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智慧火焰：寂静持明修法之火供

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赐予诸欲之吉祥：《项袋金刚橛》法系火供

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康萨尔文智·丹贝旺旭文集：作者简介

吉祥贤略传——如意宝藤：第一章 稀有不变金刚身之功德

吉祥贤略传——如意宝藤：第二章 不灭游舞深义语之功德

吉祥贤略传——如意宝藤：第三章 无迷自然光明意之功德

吉祥贤略传——如意宝藤：第四章 满众生愿功德宝之功德

吉祥贤略传——如意宝藤：第五章 稀有无等利他事业功德

吉祥贤略传——如意宝藤：开篇

吉祥贤略传——如意宝藤：后记

光明大圆满立断讲授·虚空无云

法界宝藏论·第1品·轮涅于界中不动摇之自性

法界宝藏论·第2品·现有显为刹土

法界宝藏论·第3品·菩提心之表喻

法界宝藏论·第4品·菩提心之自性

法界宝藏论·第5品·超越造作因果

法界宝藏论·第6品·一切聚集于菩提心

法界宝藏论·第7品·一切在菩提心中本来任运而成

法界宝藏论·第8品·菩提心无二

法界宝藏论·第9品·诸法决定于菩提心界

法界宝藏论·第10品·密意法性中不动摇

法界宝藏论·第11品·缘现等空清净

法界宝藏论·第12品·诸法于菩提心中本来解脱之自性

法界宝藏论·第13品·无有勤护而复次成佛

法界宝藏论字释·第一品——轮涅于界中不动摇之自性

法界宝藏论字释·第二品——现有显为刹土

法界宝藏论字释·第三品——菩提心之表喻

法界宝藏论字释·第四品——菩提心之自性

法界宝藏论字释·第五品——超离勤作因果之讲释

法界宝藏论字释·第六品——在觉性本体性之清净中含纳一切法之讲释

法界宝藏论字释·第七品——菩提心本来任运而成之讲释

法界宝藏论字释·第八品——菩提心无二之讲释

法界宝藏论字释·第九品——一切法决定于菩提心界的讲释

法界宝藏论字释·第十品——密意在法性中不动摇

法界宝藏论字释·第十一品——缘现等空清净

法界宝藏论字释·第十二品——诸法于菩提心中本来解脱之自性

法界宝藏论字释·第十三品——无有勤护而复次成佛

法界宝藏论字释·末善——整论圆满结尾与复言

法界宝藏论字释·首善——入著作论典之因

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具证长老直指心性教授·除暗明灯

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赐予多杰活佛的教言——任运童子宝瓶之住式

赐予心友盖登之教言

赐给噶桑南嘉的教言

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净相智慧法库·措嘉心之精髓（第一册本）

离迷究竟本质无改直置之见解

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大乐善道：金刚萨埵火供。藏英中对照。

作者：作者 蒋扬钦哲旺波

语种：藏文

语种：英文

语种：中文

载体：文字

蒋扬钦哲旺波

作者：作者 吉美林巴

译者：原英译 · 译者 Han Kop

编者：编者 第四世多竹钦仁波切

智慧火焰：寂静持明修法之火供。藏英中对照。

吉美林巴

第四世多竹钦仁波切

Han Kop

需授权确认

作者：作者 蒋扬钦哲确吉罗卓

译者：原英译 · 译者 Adam Pearcey

息灭一切违缘：《缘起除障》简轨之火供。藏英中对照。

蒋扬钦哲确吉罗卓

Adam Pearcey

作者：作者 晋美彭措法王

赐予诸欲之吉祥：《项袋金刚橛》法系火供。藏英中对照。

晋美彭措法王

日光明耀：依单一供物之简略火供。藏英中对照。

作者：作者 达真贡波

译者：原英译 · 译者 久美·阿韦尔坦

主题：大宝伏藏

大宝伏藏

达真贡波

久美·阿韦尔坦

众色宝珠：依单一供物之四事业火供。藏英中对照。

作者：作者 蒋贡康楚·罗卓泰耶

蒋贡康楚·罗卓泰耶

作者：作者 麦彭仁波切

译者：译者 索达吉堪布

作品：光明藏论

系列：光明藏论 · 中文本

光明藏论 · 事业。索达吉堪布中文译本。

麦彭仁波切

索达吉堪布

光明藏论 · 事业

<aside class="block-color-gray_background callout" data-notion-callout="" data-notion-callout-icon="/icons/exclamation-mark_red.svg" data-notion-callout-background="gray_background" style="white-space:pre-wrap;display:flex" id="25d7c582-355f-8067-9caf-e16ba4daeb0e" dir="ltr"><div style="font-size:1.5em"><img class="icon notion-static-icon" src="/content/_remote-assets/notion-icons/exclamation-mark_red.svg"></div><div style="width:100%"><p id="25d7c582-355f-80a2-9f8a-e3662e82e805" class="" dir="auto"><strong>重要声明：</strong><br>本网站向除中国大陆以外的用户开放，受美国法律管辖与保护，<mark class="highlight-red" data-notion-highlight="red"><strong>中国大陆用户严禁访问。</strong></mark></p></div></aside><blockquote id="04bef559-a913-4da3-ab9f-72f5a1c0a3af" class="" dir="auto"><strong>活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。不论上天怎么安排，我都欣然接受。</strong><p id="04d8c57e-12cd-4a5a-8dc5-1e218d834885" class="block-color-red" data-notion-highlight="red" dir="auto"><strong>因为我深信，每一件发生在我身上的事，都将指向一个更加广大、完美的计划，远非我一时片刻所能想象得到。</strong></p><p id="c54820b5-e651-4991-a84a-a00736b60f7c" class="" dir="auto"><strong>就像污泥对莲花而言，并不是诅咒，而是祝福；就像茧对蝴蝶而言，并不是阻力，而是助力。是的，每一个困难和障碍，事实上都是一种隐藏的祝福，都是上天的厚遏。<br><br>——顶果钦哲法王</strong></p></blockquote><p id="25d7c582-355f-8027-a453-c754756e3096" class="" dir="auto">
</p>

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<p><a id="_idParaDest-9"></a></p>
<h2 id="localheading0"><a id="_idTextAnchor141"></a>修行</h2><p><a id="_idTextAnchor142"></a></p>
<h2 id="localheading1">辛七（修行）分四：一、本体；二、分类；三、修法；四、必要。</h2><p><a id="_idTextAnchor143"></a></p>
<h3 id="localheading2">壬一、本体：</h3><p id="passage-081257219b39701a">颂云：“既无懈怠及怯弱，亦无疑惑修行已，成就一切诸坛城，获得金刚胜妙密。”又云：“依止及与近依止，修行及与大修行。”梵语“萨达纳”，译为普取，也就是能取受、能获得或能成办所求之义，故为修行。再者，梵语“悉地”译为成就，通过各种各样的途径修行所修的成就次第，以成就的名称来表达，其本体即是通过密宗的殊胜方便，能随心所欲修成所求的殊胜成就及共同成就——依修所摄的一切。</p>
<p><a id="_idTextAnchor144"></a></p>
<h3 id="localheading3">壬二（分类）分二：一、总说；二、别说殊胜会修。</h3><p><a id="_idTextAnchor145"></a></p>
<h4 id="localheading4">癸一（总说）分四：一、以所修而分；二、以能修而分；三、以本体而分；四、以修法而分。</h4><p><a id="_idTextAnchor146"></a></p>
<h5 id="localheading5">子一、以所修而分：</h5><p id="passage-1c72ea71816d6f25">以所修而分，它包括共同成就与殊胜成就，共同成就也有微事业与大事业两种，殊胜成就也以暂时与究竟的差别而有两种。所说修起尸、长寿、圆光<sup id="ref-1"><a href="#note-1">[1]</a></sup>等能修成共同悉地，修金刚萨埵、会修、药师佛修法等能成就殊胜悉地。</p>
<p><a id="_idTextAnchor147"></a></p>
<h5 id="localheading6">子二、以能修而分：</h5><p id="passage-db8e9feb8dbb28b8">外依种种资具物、内依语诵咒语、意住等持、看式等身之妙力四种而修成悉地，它们也有具足两种、三种、四种，各自内部的分类无量。然而只是依靠圣物成办微事业等，尽管运用修行的名称，但并不是真正的修行，十一事中的真正修行是轻易速疾成就究竟果位的殊胜方便。可是，所有微事业如果以悲心等殊胜方便智慧摄持，也成为正道的支分，由于暂时的必要也并非不可以修成它们。</p>
<p id="passage-7e987287ee0bd12e">如果有人问：事业与修行有什么差别呢？</p>
<p id="passage-52deec21baee1b67">事业也属于修行的范畴，但从修行是方便、事业是方便生的反体而言有所不同，同样，这两者总的来说也属于行为的范畴，但有总与别的差异，要了知诸如此类不同的摄法与分法。</p>
<p><a id="_idTextAnchor148"></a></p>
<h5 id="localheading7">子三、以本体而分：</h5><p id="passage-125a76078f59a1fe">以本体而分，有依生起次第修行与依圆满次第修行两种。</p>
<p><a id="_idTextAnchor149"></a></p>
<h5 id="localheading8">子四、以修法而分：</h5><p id="passage-09a88f9b3b633a91">以修法而分，有依与修两种，或者依修一一也分为因与果，如此包括依、近依、修、大修——依修四支。</p>
<p><a id="_idTextAnchor150"></a></p>
<h4 id="localheading9">癸二、别说殊胜会修：</h4><p id="passage-9d5f9f71dd8db147">有人会想：为什么此名为殊胜修行呢？</p>
<p id="passage-a6967cefd66831e7">因为它以因、体、果而超胜，其一，依靠外资具齐全、内在获得能力的男女瑜伽行者聚集一起的威力修成悉地有着殊胜加行。其二，连续精勤于依修四支能无有违缘得果。其三，成就无漏持明果位。这样的圣聚会修，以五圆满修行为基，以依修四支为道，三十六天等时间迅速成就四持明果位。</p>
<p id="passage-a502cc81d110863b">其中五圆满，即处圆满、时圆满、本师圆满、眷属圆满、物圆满。</p>
<p id="passage-97ff83ad67dbfd84">处圆满：经善加观察无有违缘的吉祥之处。</p>
<p id="passage-e369d6d67cdf5e80">时圆满：瑜伽行者进行会修的时机已到，初起从吉日良辰开始，至完成大悉地事宜之间的时期。</p>
<p id="passage-9132bf701f202510">本师圆满：精通甚深密宗之教义、获得实际能力堪为金刚王的上师。</p>
<p id="passage-835da67c2dc675a7">眷属圆满：补处、明妃、降伏师、领诵师、监察师、厨师等具足各自功德，有资格集于甚深坛城中的男女瑜伽行者与修行的本尊数目等同。</p>
<p id="passage-8cbfc7928e47ea5c">物圆满：维生的食品、治病的药品、所需的资具、修行的物品，这四种要完整无缺齐备。</p>
<p id="passage-09553db716f9753c">如此具足五圆满，以依修四支的方式趋入甚深修行：首先令本尊欢喜，为“依”；从中临近成就悉地，为“近依”；之后成就，为“修”；取受悉地而结束，为“大修”。</p>
<p id="passage-3735ad5e17599e83">为了遣除违缘，作外结界，镇压鬼魅，作内结界，建立坛城。建立坛城，首先要预备好坛城、本尊、上师、圣物、弟子，此为前行。</p>
<p id="passage-7e15fb57ae0070a3">降伏大腹地神，加持其腹的地点，绘制影像坛城，陈设修行物，还要如理加持所有资具，此为正行。</p>
<p id="passage-d4b90adba353a93d">对着此坛城，诵咒，作种种供养，趋入其中得受灌顶，为后行。</p>
<p id="passage-7825834dd622de94">这以上是“依”。</p>
<p id="passage-cf0dd7471eedb3fc">之后如量修行道，努力诵咒、观修，见到接近成就的相，即是“近依”本尊。</p>
<p id="passage-212ba1542ce997dd">如果是寂静本尊，则转为猛尊，或者前面所修的寂尊或猛尊，观想其射光收光，精勤诵咒，于空乐境界中享受饮食、服饰等欲妙，以载歌载舞、手印等令本尊欢喜，以修行现前稳固的悉地相，即是“修”。随后取悉地即是“大修”。具体而言，从日落到拂晓之间的一夜，初夜射收道用，从本尊处取悉地；中夜降伏道用，由怨敌处取悉地；后夜双运道用，由明妃处取悉地，以这三种方式能获得坛城的身语意悉地。依靠这样的会修，次第引出喻智慧、义智慧，进而住于圣地。如果已经获得前前证悟，则后后直至无学双运之间越来越增上，从而成就四种持明。</p>
<p><a id="_idTextAnchor151"></a></p>
<h3 id="localheading10">壬三（修法）分二：一、如何修行之理；二、如是修道显现智慧之理。</h3><p><a id="_idTextAnchor152"></a></p>
<h4 id="localheading11">癸一（如何修行之理）分二：一、生起次第；二、圆满次第。</h4><p><a id="_idTextAnchor153"></a></p>
<h5 id="localheading12">子一、生起次第：</h5><p id="passage-b3adcb8d4e080f28">心安住于放在前面的佛像等所缘，进行串习，五种觉受得以究竟，现有为本尊身之瑜伽妙力纯熟，即已成就。得受灌顶，守持誓言，学修教言，为依支；一缘观修本尊，为近依支；获得稳固，为修支；臻至究竟，为大修支。</p>
<p><a id="_idTextAnchor154"></a></p>
<h5 id="localheading13">子二（圆满次第）分二：一、方便有相圆满次第；二、方便生无相圆满次第。</h5><p><a id="_idTextAnchor155"></a></p>
<h6 id="localheading14">丑一、方便有相圆满次第：</h6><p id="passage-eeba054911d060d6">方便有相圆满次第有两种，一是依靠自身修细微明点、修风、绝地火<sup id="ref-2"><a href="#note-2">[2]</a></sup>领受空乐境界，为依。二是依靠她身降、持、返、遍的双运现前俱生智，为修。每一种以方便与方便生的差别也可分成依修四支。具自身方便，也以得受教言、进行串习、串习稳固，臻至究竟的次第而有依修四种。她身方便，了知教言、摄受明妃等为依支；加持以后金刚、莲花双运为近依；生起前三喜，为修；领受俱生智为大修。不仅如此，而且四喜也具足依修四支，也就是从前前为因、后后为果的角度来安立。总之，不管修任何成就，此依修四支，都可分为真实修行之道与其前因两种，其内部也可分为因与果两种。所以要知道，对应圆满五道，直至对应一座实修之间的种种对应法。</p>
<p><a id="_idTextAnchor156"></a></p>
<h6 id="localheading15">丑二、方便生无相圆满次第：</h6><p id="passage-871c2de7f3e875e4">其实，一切有相之道均是证悟此无相光明大圆满的方便而已，渐悟者通过修习那些道的方便方能趋入此道，顿悟者，或者大圆满特别所化利根者，不观待融乐等方便，仅仅依靠上师的窍诀与加持力便能悟入此理。无论如何，这就是一切其余圆满次第的妙果。也就是说，依照上师的窍诀直接赤裸直指自己的心性明空原本离戏自然本智，无破无立无改无染而安住，换言之，听闻直指的窍诀，为依，趋入自性任运自成大坛城的缘故如同睁开眼睛；自己理解其义，为近依，如同见到坛城；理解的同时加以串习，领受自住智慧，为修，如同趋入坛城；修习稳固以后止息道的勤作及八乘宗之主张的执著，对大圆满的意义已获得确信，即是大修，如同于坛城中灌顶。为此，趋入此自性大坛城，依靠有相物等不能趋入，是以自觉性妙力而趋入。无改安住即是安住方便，从中显现现见自性无改之义的自明本智，即是大圆满之道，也是安住方便之果。</p>
<p><a id="_idTextAnchor157"></a></p>
<h4 id="localheading16">癸二（如是修道显现智慧之理）分三：一、显现智慧；二、空性智慧；三、双运智慧。</h4><p><a id="_idTextAnchor158"></a></p>
<h5 id="localheading17">子一、显现智慧：</h5><p id="passage-4fe16a4a66f3c86c">生起次第者前显现改造的本尊身，依靠圆满次第，从光明的境界中显现以十二幻喻为主，单单由风心成就的本尊身等无量无边相只是呈现在自现中。</p>
<p><a id="_idTextAnchor159"></a></p>
<h5 id="localheading18">子二、空性智慧：</h5><p id="passage-ef20738722fe2820">生起次第的等持稳固所现本尊，收摄，观想于无缘境界中；圆满次第，依靠有相方便瑜伽领受四空，也就是说在最后一种空时，现见俱生光明。</p>
<p><a id="_idTextAnchor160"></a></p>
<h5 id="localheading19">子三、双运智慧：</h5><p id="passage-6798a3a1f6d5a330">在自己的心性上面自明无改悠然领受诸法的实相——法界觉性双运，远离改造观想与方便勤作而安住，即是大圆满。</p>
<p id="passage-ab7925807c7bc579">以上三种也是从证悟平等、清净、无别之实相的智慧角度安立的，但就本体而言，幻身也显现为空性，光明也是自现不灭，因此是双运，然而由主要次要如是宣说。与之相应，所谓清净、平等的这些名称，如果两种名词有冲突，那是从各自的反体角度来讲的。实际上清净、平等每一种也可以指明两种意义，就拿“清净”来讲，于世俗中清净为本尊，胜义清净戏论相；“平等”也是一样，于世俗中佛与众生无别平等，胜义中于无戏法界中平等。这两种词句不管说哪种，都能诠表本来正等觉的意义，因此要明确，诸续中也如是宣说了种种。</p>
<p id="passage-4638d50c9496d4e0">这样的幻身等三智有觉受与证悟的差别，觉受也有稳固不稳固等各种，其余分门别类，也有随波罗蜜多乘之句义、随生起次第之总义、随有相圆满次第之隐义、随无相大圆满或果之究竟义，要知晓，这四理一一都有对应，后后胜过前前之义，一切均归于究竟义中。也就是说，单单由修习细微明点等道的等持引出四空的领受，以及等至、酣睡、死亡时认识光明的道理虽然大体相同，但灭尽风心的细微动摇方式差异悬殊，只要细微风心还没有融入，就不是究竟光明，连同驾驭八十种自性分别念<sup id="ref-3"><a href="#note-3">[3]</a></sup>均已融入的光明法界觉相不灭的本性，是心与智慧辨别开来的智慧，而不是心，是法性而不是有法，因为按次第，是与法界一味无有所取能取的觉相，是现空双运离说之心的实相。此处有许多需要讲的内容，但准备在其余论典中解说。这样的道理，在波罗蜜多乘中尚且也已宣说，何况金刚乘？《慧海请问经》云：“设使虚空令烦恼，于彼亦能指踪迹，自性光明圆觉心，永时未能令烦恼。”《经庄严论》云：“心性恒光明，是以客尘染，法性心外心，非光明自性。”《宝性论》云：“心自性光明，无变如虚空，邪念生贪等，客尘不染彼。”此时，如果没有真正领会基谛无别双运之义，就不能抉择基光明。所谓的光明，如果被执为无遮单空分，那么灭尽所有心与心所时，根本不存在心，倘若没有心，那纵然有一个如虚空般的空性，谁又能认识呢？假设说仅仅将平常心明觉分执为光明，那颗心也可得到有所取能取的寻思，那么为何得不到其余八十种自性分别念呢？它们的理由完全相同。</p>
<p id="passage-6f9483dea977b34c">因此，心的法性是本来法界觉性无合无离，超离所取能取的分别境，本如虚空远离迁变而安住着，当远离如云般的骤然性所取能取分别念时，凭借道的力量，以法性自妙力呈现的智慧无有境与有境自明领受，即称为现见光明。如果自妙力的智慧如如不动，那么既不是迷乱也不是解脱，只是处于本基中。如果由自妙力中动摇，依靠外缘而误入歧途，与本基不符而成了所取能取，那就称为心，它是迷乱的，是受持轮回一切习气之基，犹如草篓。如果不颠倒而显现，则称为智慧，如火般能焚烧所取能取轮回的习气莽林，得以解脱，不颠倒这两者的要点至为关键。关于心识与智慧的差别，在大圆满的教典中极其明确予以宣说了。《楞伽经》中也说：“心识造众业，智慧作鉴别。”《三摩地王经》云：“了知心本性，次后生智慧。”心识与智慧这两者，单单明觉的法相是相同的，而有着没有如实认知对境颠倒执著与如实认知对境的差别。要知道，虽然灭尽了有所取能取的心识，但智慧不会消失，即便在众生位时，也如同冰与水一般。如是迷乱也是由光明性中迷乱，再度解脱也是解脱于光明性中，了解这一道理极为重要。如《时轮金刚》云：“（世间能仁说觉性，即是内明无变性，能现一切三世间，又复人主入彼性。）依靠外道论典等不能觉悟真如，什么是觉性呢？在此世间，能仁们已完全宣说了觉性就是内在觉知空性与无变大乐性。它又指什么呢？能显现于所有三世间，奇哉，人主又再度融入其中，即无变光明。”虽然这般将此本基安立为智慧，实际上就是法界现空双运，并不是单空，而有觉相的部分。自本体超越迷乱、解脱，于其中如如不动，因此仅从未迷乱的角度安立，而万万不可与依靠本基中呈现妙力的智慧、如实证悟后已解脱的智慧相错乱，这一点尤为重要。</p>
<p id="passage-7e2c60d3265ec903">有关由基中显现基现之理、从中出现迷乱解脱之理、迷乱回归于本基而不复迷乱之理，唯独在大圆满的教典中有明确解说，当从中了知。</p>
<p id="passage-769c7ff4ee6e624a">以上基位已概述完毕。</p>
<p id="passage-7d6d985c4d7d51f1">如是生圆次第为主的咒语、手印等密宗的一切学处，综合起来，齐全必要之道的分支，如魔术般轻易快速成办暂时究竟之利，即称为密宗修行。</p>
<p><a id="_idTextAnchor161"></a></p>
<h3 id="localheading20">壬四、必要：</h3><p id="passage-208a16764d4eda71">完全获得暂时与究竟所欲之事依赖于修行的缘故，它更富有巨大意义。总之，依此所谓的修行，能现前见解所抉择的意义后持有究竟果位，具足坛城、等持、誓言、灌顶、供养、咒语、手印，以精进之行成就悉地，为他利随心所欲行持种种事业，因此修行遍及其余一切学修之事，了知究竟意义上修与所修一切仅是自现，自心本来正等觉之义无所修而安住于平等圆满任运自成的境界中，则是究竟的修行。如续中云：“十方四时中，不得圆正觉，心性圆正觉，勿寻余正觉。”</p>
<p id="passage-0ab6335b98c7f2a8">这以上精进波罗蜜多修行品已宣说完毕。</p>
<h2 id="localheading21">原注</h2><p><a id="note-1"></a></p>
<ol>
<li id="passage-2b81df53442a84c4">圆光：一种占卜术。大致以灯光照镜子，观察镜中显现的景象，对询问者作出预测。 <a href="#ref-1">返回正文</a></li>
</ol>
<p><a id="note-2"></a></p>
<ol start="2">
<li id="passage-07a3a166471b6582">绝地火：又名猛厉火、脐轮火，密乘圆满次第根本法之一，集中坚守脉、风、明点，使脐中“短阿”燃起乐暖，其功能猛厉焚烧一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。 <a href="#ref-2">返回正文</a></li>
</ol>
<p><a id="note-3"></a></p>
<ol start="3">
<li id="passage-c9239ec867a2eeab">八十种自性分别念：由嗔所生三十三种自性分别念、由贪所生四十种自性分别念及由痴所生七种自性分别念，共为八十种。其中由嗔所生三十三种自性分别念，即离贪、中离贪、极离贪、意行、意去、忧苦、中忧苦、极忧苦、寂静、寻思、怖畏、中怖畏、极怖畏、贪求、中贪求、极贪求、近取、不善、饥、渴、受、中受、极受、作明者、明基、妙观察、知惭、悲悯、中悲悯、极悲悯、具虑、积蓄、嫉妒。由贪所生四十种自性分别念，即贪、中贪、遍贪、喜、中喜、极喜、悦、极悦、稀有、笑、满足、搂抱、吻、吮咂、固、勤、慢、作、伴随、力、夺、合欢、极合欢、娇媚、娇相、怨恨、善、明句、真实、非真实、决定、近取、施者、激他、权威、无耻、欺诳、苦者、不驯、不诚。由痴所生七种自性分别念，即不明、忘失、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔。 <a href="#ref-3">返回正文</a></li>
</ol>
<hr>
<p id="passage-f539483da5cd363f-2"><a href="/article/guhyagarbha">秘密藏续专题</a> · <a href="/article/guhyagarbha-luminous-essence">全书目录</a> · <a href="/article/guhyagarbha-luminous-essence-samaya">上一篇</a> · <a href="/article/guhyagarbha-luminous-essence-offerings">下一篇</a></p>


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光明藏论 · 咒语

光明藏论 · 修行。索达吉堪布中文译本。

辛七（修行）分四：一、本体；二、分类；三、修法；四、必要。

壬二（分类）分二：一、总说；二、别说殊胜会修。

癸一（总说）分四：一、以所修而分；二、以能修而分；三、以本体而分；四、以修法而分。

壬三（修法）分二：一、如何修行之理；二、如是修道显现智慧之理。

癸一（如何修行之理）分二：一、生起次第；二、圆满次第。

癸二（如是修道显现智慧之理）分三：一、显现智慧；二、空性智慧；三、双运智慧。