【笔记】关于“三根本”的修持

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01 什么是三根本？

第三世蒋贡康楚仁波切开示

整理：【噶举路上】编辑组

所谓的三根本，第一个是上师或精神导师。上师是加持的根本，如果没有上师的加持，就不可能见道，因此上师是加持力的根源。第二是本尊，本尊是成就的根本。无论是普通的世俗成就，或殊胜的出世成就，若不经由本尊仪轨的修持，便不可能获得。第三是护法，包括勇父和空行，是事业的根本。护法是专门帮助众生的，籍着护法的护持，佛行的事业便可顺利付诸实行。如上所述，我们可以说，所有的金刚乘教法皆含括于三根本之中。

而三根本和佛的三身是同义的。三根本和佛的三身同是佛的三个面向，其特质如下：法身是究竟身，报身是大乐身（受用身），化身是佛的人身化现形相。法身的精髓是空性的，报身是光明的，化身是佛为了度化众生的事业而化现的。

我想在此有些概念必须清楚。通常我们说的「三根本和三身是同义的」，是指上师和法身有某种相关，但人们常对此产生怀疑。在金刚乘中，十分强调上师的重要性，要弟子们常视上师为佛，或尝试着去视上师为佛之精髓所在。但大家总认为上师也是人，如何可能是佛，或是佛的精髓所在？因此，去了解上师是佛的精髓，或是所谓「活佛」的真正意义为何？便显得十分重要。

事实上，上师的色身、身体并不是佛，我想每个人都知道这点。上师也是一般的人，或许你可以说他们是「乘愿再来的转世者」，但这都只是在谈化身方面的。在法身方面而言，真正的法身是无形无相、超越能所、存在与不存在的，所以当我们读到所谓上师是佛的时候，所谈的是上师的心，上师的心才是佛的精髓。

当然，我们也可以说大家都是佛，但不幸的是，一般人尚未能识自本心，故称为众生。如果你已了达自心，便可以说自己是佛。但实际上，这要比说「我认识我的心」这句话还要困难得多，你必须要有真正的证悟。一个所谓的上师必须要真正达到了解「大手印」的境界，他的心所悟的必须是法身实相，而非在其外相如何。要点在于其心之了悟，足可以代表佛陀才行。

虽然我们谈第二佛、第三佛、未来佛、贤劫千佛，甚至十方诸佛，但这是以一般的见地来谈罢了。真正的佛是超越十方三世、无量无边的，已离言语而遍一切处。但为了使我们这样的众生和佛结缘，因此佛必须要示现和大家一样的人身，那就是我们一般人均可经验到的佛。

而本尊则是法身的加持与证悟所示现的，与上师是无二无别的。这意指一切的本尊修法、禅观，是与佛的报身或大乐身相关的，而报身本质是清静光明而无染垢的，我们亦应由此来了解「上师」。由于本尊并非实存或虚无的,因此当我们观修本尊法时，不要落于空、有二边，这点十分重要。在本尊修法之前为何要观空、融入空性之中？因为一般人多执持断、常，空、有，而落入此种错误见地之习气中。所以无论你修什么本尊法，刚起修时，为除去对万法实存或虚无之邪见，都必须做净化一切万相的空观，以便生起极清净之本尊，观整个宇宙的一切现象融入空性之中，空中充满光明。在光明、空性之中生起本尊，这个步骤称为本尊观。

籍观想而生起本尊是修法的第一步，做此观时，最重要的是，不要将本尊当作是由物质所组成的。许多人在修本尊观时，常常抱怨未能清楚地见到本尊。其实本尊不是具体实有的，如果你真正看到些什么，那必定不是本尊，而是魔或鬼之类的。我们将自己做本尊观的目的，乃是因为我们具有强烈的我执，故尝试观自身成为本尊身形——即自己清净的一面，并减少对自我之执着。如果你因此只想看看自己成为本尊的样子，这种想法将令许多人迷惑，而害怕去禅定。大家可能在禅定中感觉到有什么神鬼来了，但这一切只是从自心所幻现的罢了，故不应将本尊实质化的看待。

从前有个以大威德金刚为本尊的喇嘛，在他长期专修此法，闭关、持咒极多之后，具足了大神力，可惜的是他对修法中的某些要点有所疏漏。第七世噶玛巴在定中见到这位喇嘛死后，化现为大威德金刚的身形，且每一毛孔都现出一个大威德金刚的坛城，这是了不起的。但由于他的观想缺乏对慈悲和空性的了解——这说明了他的问题，所以他投生在大力魔道之中。虽然他自己并不想伤害人，但在错误的见地之下，他不由自主地伤害了别人。因此，噶玛巴给予他圆满的指导，叫他朝慈悲心的止观禅修上努力，然后这位喇嘛的情况便明显地改善了。

像这样的故事还有很多，因此我们做观想时，一定要注意，别把本尊观成实质的，不要把本尊的特质当做是物质化的对象物，否则下场便会如上述故事所说一般。能这样做的话，一切就好办了，因为非实质化的本尊观想并不需要太多的空间，而实体化的本尊观想，则需要大一点的空间来放置本尊。那样的话，恐怕你的空间会不够用！所以，不要将本尊观想成坚固、实质的，这点务必谨记在心。

（一九九一年十月讲于台北噶举佛学会）

慈诚罗珠堪布开示

密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一，是莲花生大师等上师；第二，是观世音菩萨等寂静本尊，与普巴金刚等忿怒本尊；第三，是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分别有不同的功德与加持：

要证悟，要得到胜义谛的成就，必须依靠上师的加持；要增上弘法利生的四种事业，本尊的修法非常重要;要遣除修行过程中的违缘，就需要空行的修法。

在三根本的修法中，最重要的，就是上师的修法。莲师修法既可以作为生起次第的本尊修法来修，也可以当金刚七句之上师瑜伽做上师瑜伽的修法来修，所以尤为重要。

不仅藏传佛教要求依止上师，汉传佛教、南传佛教也有同样的要求。小乘佛教的戒律中清楚地提到，受戒后要跟随一位上师至少十年以上，才有资格自己单独生活，在这之前，不允许自由活动。汉传佛教也讲，没有善知识（即上师),根本学不到任何东西。

学佛的最终目标，是为了断除烦恼；而要断除烦恼，就必须证悟。上师瑜伽，就是一种非常简便又非常直接的证悟方式。

02 首先修上师瑜伽——莲师上师瑜伽

仁珍千宝上师开示

金刚乘里面提到三根本法，加持的根本为上师、成就的根本为本尊、事业的根本为空行母。

上师是指每个传承都有自己的祖师，我们这里修的是莲花生大士，莲花生大士和自己的上师、还有你结过法缘的一切上师，合二（编者注：似为“而”）为一的修持方式就称为是上师法门。

金刚乘里面讲空行母是事业的根本，显为女众形象的菩萨母和佛母等，成就特别快、加持迅速，但是障碍也会比较多。因此三根本当中空行母的法门、所有快速的法门都有一个缺陷就是有一个障碍。任何快速的事件上面也是一样，最快速完成的事情都是会有一点点缺陷。所以空行母法门在修持的时候会产生障碍，但是修到后面就不会有，它是一个顺序。

本尊是成就的根本。想要证得佛位、成佛的话必须要靠本尊，这个观修次第和禅修次第都非常重要。本尊不管是寂静相还是愤怒相，他不是以祖师的形象出现，他是以佛和菩萨的形象出现的，我们就称为是本尊。本尊是指心所依靠、或者是你发愿依止修持这个佛或菩萨。本尊因为是超越世间的佛菩萨非常清净，也因为太清净的关系，所以我们不清净的人修持的话就比较慢一点。这个观点显宗密宗都会有，也都有相对应的法门。

上师的修持比较快速，上师显为人的相或者是祖师的像，就像莲花生大士，虽然他的法力、智慧、断烦恼的功德、证菩提的功德与诸佛菩萨无差别，但是他示现的方式是以人的形象、祖师的方式出现。因此一开始就修祖师或上师法门的话，加持快、没有障碍、也容易相应。上师法门相应的话修本尊也会成就快，修空行母也不会有障碍，因此第一个做的闭关是选择上师像的本尊。

藏传佛法里面所有宗派都一样，都是先要修上师。莲花生大士的传承里面就特别强调上师、本尊、空行这三根本的修持。因为这样的关系，我们第一个闭关也一定跟莲花生大士有关系，有时候念莲师祈请文，有时候念莲花生大士的咒语，有时间修莲花生大士有一定规矩的仪轨。

修本尊的时候，菩萨的功德是有层次的，初地菩萨到十地菩萨的功德不一样，有些力量比较强，有些力量就比较弱。如果是已经到达佛的程度，那每个功德都是一样，都有慈悲、智慧和法力，这三者没有差别，不一样的地方就是愿力有差别。愿力就是当初对众生的承诺，每个人行菩萨道、一开始学习佛法的时候他所发的愿，我们称为道位上的愿，到达果位上的时候就会实现。

莲花生大士的愿力和末法时期众生是非常接近的，他在很多上师面前发愿度化末法时期的众生一一他说度化五浊恶世的众生，他的加持就越强、法力越强、相应越快。他发愿凡是修持他的传承的人，他都会保佑、加持，带到解脱道上，将来信我传承者，如果这个上师是没有能力的人，或者弟子是没有智慧的人，只要对我、对传承、对佛法、对三宝有信心，我自己会加持我的后代子孙、我的徒弟。

我的两位上师夏扎仁波切和康仓大师，他们的弟子第一个闭关都是闭莲花生大士的关，三天七天或者是一个月，不管怎样一定与莲师接上缘，将来在修行道上就会少障碍，多成就，这样就会跟莲师和祖师比较相应。

慈诚罗珠堪布开示什么人适合修莲师上师瑜伽？

第一种是刚入门修行的人。修行过程中，会遇到一些违缘。为了遣除逆境、违缘，在没有修出离心和菩提心之前，先修莲花生大师的上师瑜伽，念修十万遍莲师心咒，然后再修其他修法，会非常顺利。

第二种是正在修行的人。修五加行也好，修其他法门也好，若能每年先修莲师上师瑜伽，念诵十万遍莲师心咒或《金刚七句祈祷文》，依靠莲花生大师的加持，就可以遣除一年当中所有修行上的障碍、魔障。

第三种是出现违缘的人。由于各种原因，而在工作、修行等方面出现违缘的时候，念修莲花生大师的上师瑜伽，即可以遣除违缘。

第四种是希望证悟的人。在加行修完、万事齐备、只欠证悟的时候，莲花生大师的上师瑜伽修法更显得格外重要。因为无论是明心见性，还是证悟大圆满，都无法用语言来形容。心的本来面目，已经超越了语言所能描述的范畴，想通过其他方法来证悟是行不通的，只有上师瑜伽的修法才是证悟的最佳途径。

因此，在开始的准备阶段，中间的修行阶段，以及最后的证悟阶段，莲师修法都举足轻重。

03 关于三根本日课

前期你对金刚乘以上的修法还不太了解，所以你可能也没什么特定功课。你也许没有一个系统的念诵功课，完全根据自己的喜好，自己想念诵什么功课，就念诵什么功课，毕竟你当时还懂得不多。

但是后期当你进入金刚乘后，就会越来越了解到一些上下不同之观点。尤其从金刚乘以上，我们主要所修行的法是什么等等，你会逐渐认识到“三根本法”之重要性。无论从支分的角度，还是合为一体的角度，这是上乘派，也就是金刚乘以上必修的一个法。

平常在座上，我们把“三根本法”合为一体而修，这就是我们平常所谓的“打坐”。但是今天我们先不讲打坐，我们今天讲解如何从支分角度圆满三根本，这就是我们的“念诵功课”。每天你们根据个人的时间，把上师、本尊、空行护法这三根本，都不间断地修学着走，这对我们依靠念诵和持咒来创造三根本之真实见解能起到极大作用。至于你能修多少种三根本，可根据个人的时间来定夺。

比如由于个人时间有限，只能修一个上师瑜伽、一个本尊、一个空行，你可能能修几个护法，因为护法仪轨本来就不多，若是那样的话，你就可以这么修。但是，若是觉得自己的时间相对充足，哪怕你的时间不是太充足，但是光是三根本每个各修一种，你又觉得时间太短，那你就可以再选择性的增加一些，比如修几种上师瑜伽，修几种本尊，修几种空行，甚至可以稍稍加上一些与其相关的各种修法，这也挺不错的。

三根本功课的修行时间可灵活安排。比如根据你的时间，你若是觉得早上时间更为充足，那就在早上一个时间里把三根本全部修完。但是，若你早上在座上还要修其他的法，时间相对较少，是否可以把三根本分为几段来修呢？当然可以！那你早上在座上就修上师瑜伽，中间若还有短短的时间，也可把本尊修完。那你就把空行和护法放在中午或下午有时间的时候再念诵，是完全可以的！

你若早上做不了功课，晚上回到家后，把所有的功课一次性做完，这也完全可以！这倒没什么区别，可根据你自己的时间来灵活安排。

普巴扎西仁波切