透过观想本尊，把修行带入日常生活中 | 丹津葩默

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摘录：丹津葩默著《心湖上的倒影》

整理：【噶举法幢】编辑组

闭关时一切都会很顺利，我们会觉得很平和，很容易充满爱、宽大、美好的念头和慈悲，困扰我们的唯一问题，可能是外面几只狼的嚎叫，这没有什么关系。但是当我们进入“真正”的世界（它不是真的更加真实，只是一个不同的世界），必须应付反对、困难和各种问题，这就是我们真正认识自己的时候了。

应付和解决这些压力的方法，将显示我们心中是不是真的有佛法，还是佛法只存在我们的脑袋里。所以，修观音法门，如果只是静坐时修，其他时间却把观世音菩萨忘得一干二净，这是没有用的。如果我们真的希望转化自己的生活，最重要的就是把修行带入日常生活中。

有两种做法。我们可以把自己当作是两臂或千臂的观世音菩萨，了解这是我们的自性，同时也把其他所有众生都当作是观世音，有些人喜欢把所有女性当作度母，把所有男性当作观世音。如果真的这样做，试想我们的观念将有多大的改变！试想我们的态度将获得何种转化！这不代表你必须跪下顶礼所有遇见的人，因为你也是观世音，这是观世音和观世音的相见。

当我们把自己和其他所有人都当作是本尊，能让我们立刻活在当下，所做的一切也都有了深刻的意义。我们吃的所有东西都是对本尊的供养，说的所有话语都是咒语的声音，念头都是法身智慧的游戏。修法的过程，自始至终都要这么观想。当我们将一切收回融入本初的空性后，我们再度显现为本尊。所有声音都是咒语，所有意念都是本有智慧的游戏，要将这份了悟带入日常生活，因为我们以为“正常”的认知其实都是错觉，不是实相，都是不清净的。密乘的整个要点就在于净化我们的知见，看见事物的真相。

第二种修法，是把观世音菩萨带入心里。如果我们带领观世音或是上师（最理想的是把上师当成观世音）进入我们的心里，我们的心必须准备好接受他。毕竟，如果我们邀请高僧或佛来到家中，我们会把屋子彻底清洁，并用美丽的布和花朵装饰，不希望有任何不愉快或干扰的东西破坏这种气氛。同样的，当我们请佛住入心中，必须小心保持心的纯净，以值得作为他们的家。所以，我们白天必须对自己的念头保持觉察，当无益的念头和情绪生起时，要能认出然后放下，不要压抑。我们看见、认识、接受，但是不要紧抓不放，要放下。当心中生起善巧、有益、正面的念头时，我们也要认知、接受并鼓励它。

学习如何活在当下并净化知见，是另一种善巧的方法。不只我们有观世音在心中，每个人也都有。根据我们观看事物的习惯方式，我们的知见是被云雾遮蔽的，虽然现在看不见被云雾所遮蔽的天空，但是天空还是在那里。不论能不能看透它，天空永远在那里，不论云层如何黑暗，天空永远是蓝色的，不论云层怎么样雪白，天空也永远是蓝色的。同样的，不论我们的感觉多么黑暗和负面，心性永远是纯净无染无瑕的，不论我们的念头多么高超，心性永远是一样的。当我们有好念头时，它不会变得更好，当我们有坏念头时，它也不会变得更坏。在日常生活中，观想上师或观世音菩萨在自己心中，对我们是很大的保护。

大约十八岁时，我在英国刚“发现”藏传佛教。我听过“嗡嘛呢叭咪吽”的咒语，就认为应该不停持诵它。当时我在图书馆工作，便开始持续念诵“嗡嘛呢叭咪吽”。我当然不能大声念，因为四周都有人，所以我开始在心里念诵。在很短的时间内，我的心念一分为二，一个是安静、镇定、广阔的心，其中回响着“嗡嘛呢叭咪吽”，还有一个是外围的心，充满妄想和情绪。这两种心彼此是分离的，我之所以能够比以前更有效率地过日子，是因为我一直活在眼前的一刻，也因为不执着，内心就多了空间，任何发生在周围的事情，确实是外在的。这方法使我的心非常平静，并且更能选择自己的念头和情绪，因为我不再沉溺其中。这对我是一个很大的突破。

同样的，这种观想佛在心中的修法，使我们有机会扩展内在的空间。这种内在空间，让我们能从一段距离外观看自己的念头和情绪，当它们生起时，不会立刻认同它。我们通常强烈认同自己的念头和情绪，因此它们显得不透明、坚实、沉重、真实。金刚乘提供许多善巧的方法避免和自己的念头、情绪认同，其一就是学习和观世音菩萨的心认同，而不认同迷惑的众生心。同时，我们观修咒语、本尊，或两者同在心中，会创造出空间和不执着，帮助我们辨认自己的真相和自性。这使我们的生活愉快许多，因为我们得以在安静、稳定的心中得到庇护。这个修法十分简单，而且每个人都能做到，如果我们用心修，就会产生惊人的转化效果。这个方法本身并不困难，唯一的问题是我们懒惰不肯做，我自己曾经有许多机会，可是我为什么还没成佛呢？只因为我很懒惰，没有其他的理由。

有人曾经请非常可爱的一位高僧为他们的修法做些建议，他说：“就是修。” 这些修法并不是很复杂，我们都能做，一切只看自己。没有人能逼迫我们，没有人能阻止我们。如果全心全意经常练习，就会得到惊人的好处。如果只用一半的心，拖拖拉拉，并不确定自己在做什么，不是真的相信它会有效，就很难有任何功效，到头来就责怪方法或是自己。我们应该感激佛陀的慈悲，带给我们这些法门。有些法门，在任何地方都能用，甚至没有人知道我们在修行。

如果不把日常生活当成修行，任何事情都不会改变，只是前往佛教中心或只做每天的功课是不够的，修行甚至无关乎我们吸收了多少知识，或是对一些观念和想法十分精通了解，重点是内在是不是真的有什么改变，我们的心是不是真的因修这些法而发光？我们的心真的打开了吗？是不是变得更仁慈？是不是更懂得体谅？是不是从心底感觉真正的慈悲？如果这些问题的答案是“不”，那么，我们只是沉溺在智力的游戏中。

1994年我在尼泊尔时，接到一位澳洲人的信，他出家已经十五或二十年了，这封信长大约十一页。他读过我写的一篇文章，描述许多西方人修习佛法多年，但是生活中什么改变都没有，数年后我和他们相遇，老问题依然存在，我询问他们为什么这样。这位澳洲人同意我的观察，他在信里告诉我，他曾经闭关修观音法门，但是他发现自己只是机械化地修，自己的心一点也没有转化，观想只停留在他的脑袋里。于是，他去见一位高僧，请教是不是可以去为特蕾莎修女工作一段时间，这位高僧回答：“可以，没问题。你不必穿僧服，你去那里工作吧。”

这封信主要是关于他在加尔各答的时光，他为特蕾莎修女工作以及如何生起慈悲心。这是一封美丽的信，真希望当时我把它保留下来。如他所说，慈悲心表现在清洗、照顾某个污秽又全身满是粪便和病疮的人，而对方根本不在乎你的清洗和照顾。有些病人充满挑衅，他们不希望被照顾，当然也不会感激，他们蔑视你的慈悲心。在这种情况下，你的慈悲心是什么？它在哪里？

他说，根据特蕾莎修女的方法，当修女照顾生病将死的人时，是把病人当作基督。换句话说，她们不只是发怜悯心：“噢！你这个可怜人，我在这里，我是伟大的菩萨，我将要照顾你。”修女怀着深刻的尊敬、爱、清净心做这件事。她们感激有机会服侍基督，带着极大的喜悦和感恩照顾病人，而不是一种垂怜，这种心态支持着她们。除此之外，她们有超过半天的时间都在祈祷和冥想，她们并不是永远在加尔各答街上四处奔走。我认为这是所有佛教徒都要思维的重点，正式修法对我们是绝对必要的，我们从其中获得理解和经验。但是，这还不够，这份理解必须转化到我们日常的行为以及与他人的沟通上。如果不是这样，有些事情一定会错得离谱。光在蒲团上思维慈悲心，并且说服自己是个美好又关怀他人的人，是非常容易的。

现在，让我们观想观世音菩萨在我们心的中央，大约一个拇指大小。他是两臂或是四臂，坐在月轮的莲花上面。他是一切佛的智慧和慈悲的本体，他是我们的自性，是我们心的精华。他的心中有个月轮，环绕月轮周边是“嗡嘛呢叭咪吽”的咒语。月轮中央是白色字音“哩”（HRH），从哩字射出光芒，充满我们的身体，净化所有的无明和负面情绪。然后，光芒遍射宇宙，所到之处，不仅映照人和动物，并普及灵界、天界、地狱，遍布整个宇宙中的所有世界。当光芒照到众生，他们也立刻转化成为观世音。

现在，把光芒带回到你心轮中的观世音。从今以后，你所有的念头和感觉，都是观世音菩萨智慧的示现。