系命四钉揭示

蒋贡康楚·罗卓泰耶

此处有四个要点：三摩地本尊钉、真言心咒钉、集散事业钉、意不变异钉。

深植三摩地之钉

三摩地本尊钉在此有两个要点：三摩地之修持，及结合修持的结果来检视修持。

《朗忍·伊喜·宁波》【1】中关于三摩地之修持的根本颂【2】云：

彼诸持心专注修禅定，
自己心性圆满本尊身，
粗细手印形色有为法，
精进观想所依善安置，
身直清除浊气意眼风，
专注所缘短时多座修，
逐渐动得习固到究竟，
容易修学座时渐延长，
昏掉等等等持诸过除，
有时放松无妄本性中，
有时尊身练力为道用，
本尊自心无别真实观，
一切行境生为智游戏。

无论你运用哪一种观想方法，任何情况下最基本就是要掌握「系命四钉」的指引，如是你方能切实体认到寂忿本尊之身语意，与你自身的三门，乃是平等一味之境界·在《秘密圆满续》中有所描述，如云：

于诸世间智慧者，系命四钉如无有，

犹如石女终无果【3】，圆满吉祥系命法，

知一命力皆获得，比如罗睺罗之口，

吞食虚空一太阳，千条溪河诸太阳，

无勤亦得一切力，繁命四钉故应惜。

根据此教言，初修者应一心专注于本尊身相，而不游离他处。你应深植三摩地之钉，既然力求令八识聚合之心圆满，如同本尊身相及智慧，前续亦云：「等持钉于顶佛身，专注持心不散乱。」

经历五种觉受

如前所述，一开始，准备本尊之单一手印相【4】，微细的（手印）为陈列一清晰描绘的种子字，如白色「阿」字，或蓝色「吽」字，约一肘高；粗大的（手印）为在嘎巴拉上画上的本尊身像。将之置于面前，作为观想之所依，使其靠近并能平视，此为行者在生起次第阶段的善巧作法。

准备妥当之后，于舒适坐垫上端身正坐，呼出浊气三次，一心专注于观想所依物――心之注意力、双眼之目光、出入息，此三者一体而观，莫使各自分离。

短时多次地观修后，经由于此，你将渐次经历以下五种觉受：

当你的注意力没有安住于观想之所依，反而是被无数的念头无休止地扰动，这便是「动摇」的觉受，就像瀑布一般。接下来，念头得到了一定程度的平息，大部分的注意力可以安住在观想之所依上。当你对该本尊形象形成了强烈的心理印象，即使在闭起双眼时，仍能在心中清晰呈现观想，这便是「获得」的觉受，就像是山谷中的河流。

当你能够在观修当中，将观想之所依明晰而准确地在心中呈现，而你可以通过各种方式随意改变其大小与形象，都不会被念头所带离，这就是「串习」之觉受，就像是大河之缓流。通过观修，将本尊身相与自心相融为一，你可以专注于整体身相，无论多长时间都不会被任何念头打断，这就是「坚固」的觉受，就像是微风拂过的湖面。在此基础上，你能够观想到细节，乃至于黑白眼珠与汗毛毛孔，并且清晰与稳定的八个量【5】均圆满达到，你的注意力无论昼夜都不会被任何对境、任何状况所捕获，这便是「究竟」之觉受，就像是无波的大海。

在到达这个程度之前，为能得到圆满的训练，而不会在一开始就生出厌倦，你应该随著自己的孰练程度，逐步延长修座的时长。

在修持之时或会产生各种过患：昏沉，即心中缺乏清明；掉举，即无休止的波动，以及其他诸如困倦、呆滞、散漫，当任何一种过患在你的三摩地中出现，应认出它而不是因忽视而迷失其中，并通过相应的对治法而遣除之。

如何观修以及进一步加强的方法，在娘·让·尼玛·沃瑟收录于《上师意集》中的伏藏《莲师心要建言》【6】里有所教授，其要点被总结在「六种听闻」之下，如本尊观修等。

一切是本尊显现

有时将心自然安处于无念的本然境地中休息。

有时以不同的方式去观想本尊：可以变化其大小，可观其如须弥山般巨大，也可观其如芥子许，并变化不同的颜色与形状；观想本尊出现在日常生活中的不同场景，或远或近，或身处不同的地方，以这样的方式去观修，直至熟练精通。

有时以将本尊身相与自心相融合一的方式，去直观自性实相。当认取禅修者的自然本面时，即须放下对禅修对象与禅修之行的二取执著，以此来保任禅修境界之瑜伽。

下座后，应视一切色相、声音及念头，都是本觉的相续；视你所穿戴的，乃寂忿（本尊）之衣饰；视你的饮食乃是荟供轮，行、坐皆为金刚舞，等等不一。简而言之，无论在任何情况下遇到什么，唯是智慧本尊的显现。

【1】译注：即《道次第智慧藏》。

【2】译注：选自张炜明译本，其「闭气四钉」，本文译为「系命四钉」。

【3】译注：张炜明的译本为：「无有意义如独脚」，疑藏文本源有所不同。

【4】译注：印契、标帜。

【5】译注：「八量」为：澄然、了然、显然、朗然、不动、不异、不转、极堪任，此之名称为法护译师汉译，即明固八量。

【6】译注：伦多祖古译。

以上内容节选自《空行母事业》