【连载】白度母（四）（完）| 噶千仁波切

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Chapter 4 「我在你身旁，你卻看不見!」

因為罪業蓋障，我們見不到諸佛，如果用清淨觀看待一切眾生，就能了解一切男性如同觀音，女性如同度母。

大家應該都參加過八關齋戒。若參加過，應該清楚知道法門的祖師─吉祥比丘尼，她修了幾十年的觀音法門，都沒見到觀音本尊。當她親見觀音菩薩時，說了一些抱怨的話，大意是:你對我不慈悲，我修這麼久，你都沒有現身。觀音回答:「不是因為我不慈悲，因為你的罪業障蔽了你，沒有清淨的緣故。因此雖然我總是在你身邊，但你卻看不到。」這是八關齋戒法門裡，大家比較熟悉的公案。

其實修任何本尊法都一樣，只要時時憶念佛菩薩，佛菩薩就恆時與你同在。我們現在只是無法了解而已。從世俗的角度來說，諸佛對眾生恆時具有大悲，這點無庸置疑;從究竟角度來講，諸佛的心與眾生的心為一，也就是說我們的佛種性、如來藏，和諸佛的心是無有區別的。

就像〈普賢王如來祈願文〉中所說:眾生與佛的心本質是完全相同的。由於眾生心的本質如同諸佛，所以眾生本來就有如佛陀之子。我們接受皈依戒、菩提心戒之後，就從佛陀的兒子，更進一步成為了佛的繼承人。然而天子犯法，與庶民同罪，也會被監禁。同樣地，眾生不能了悟自己是佛陀的子嗣，就如同天子犯罪被關進監獄，表面上看似卑賤的犯人，但其實仍是王子。應該要有這樣認識。

度母就在人群之中

第一世蔣貢康楚仁波切有一次曾遇到壽命違礙，因此專修度母法門。過了很長的時間，卻什麼驗相也沒發生。因此他性子來了，認為本尊一定沒有加持，便結束閉關。出關後，他遇到一位女子，女子叫他把一束花拿去佛堂插著，插花的時候，康楚仁波切數了一下花朵，發現剛好是108朵。他才恍然大悟，原來這女子就是度母化現。其實度母都在人群之間，只是我們無法了解。當時蔣貢仁波切產生了極大的後悔心，並向度母懺悔。

當我們真正用清淨觀看待所有眾生時，就能了解一切男性便是觀音，女性即是度母;若只一味找毛病、挑過失，即使在諸佛身上都能找出過失。因此對一切眾生、諸佛菩薩及善知識，都要培養清淨觀，這很重要。凡是任何成辦眾生利益、成辦眾生安樂之因的作為，都是觀音的真實化現。

〈救八難祈請文〉度母大悲淨我等二障，圓滿二資息八難十災，息眾違品修福法財增，度眾離怖願如尊成佛。

如果大家無法念誦「廣版」或長軌的〈二十一度母禮讚文〉，可以選擇《我心即是白度母》47頁的〈救八難祈請文〉，這是「略版」，是比較簡短的祈請文，可以用它來替代〈二十一度母禮讚文〉。

祈請文意思是:願度母以大悲之心，令我在生生世世當中的兩種蓋障(煩惱障、所知障)得以遣除，息滅內心的蓋障染污;願我們能藉度母的大悲，成就福德資糧，並以福德資糧為因，最終成就智慧資糧，這叫圓滿二資;「息八難十災」指的是我們生生世世中，可能會遇到的種種災難、恐懼。有所謂「八難十六災」的說法，此處的十災，指的就是十六災。這樣解釋也可以。願度母可以護佑我們，令我們免除八難十六災。願度母令我們在世間法和出世間法都能臻於圓滿，使所有眾生遠離恐怖、遠離災難。這段祈請文是至尊阿底峽尊者講的。

聖母心間白但木咒鬘繞，放光利生，增壽、增祥瑞。

第47頁最後一段是關於念誦咒語時的觀想，很多人認為這段非常重要。具體觀想方式是盡可能將至尊度母觀想得非常大，大到好像遍滿南瞻部洲一樣。在她的身體內，則觀想很細小的月輪，月輪中有白色的但木字，放出強烈光芒，照耀一切世間與六道有情眾生，讓所有眾生都遠離痛苦與痛苦之因。想著:這光芒照射出去，讓眾生猶如冰塊般的我執得以消融。我執消融後，則會看到眾生清淨的面貌，男女眾生分別轉變為觀音及度母。按照這個方法來觀想並念誦咒語。

平時我們也可以這樣觀想，不需要非等到修習儀軌時才做如此觀想，可以隨時進行這樣的觀修，觀想這尊極大的度母放出光芒，使所有眾生都慈悲、有愛，愛的光芒遍及一切眾生界，使眾生遠離痛苦及苦因，都轉變成清淨的本尊。一邊觀想，一邊念誦咒語，這樣就可以了。

殊途同歸，都是佛法

接下來是〈七佑讚〉，也就是七種救怙祈禱文。這裡不完整解釋，因為在座有很多上師、善知識、傳承的師長，大家可以向他們請教相關內容。這個祈禱文非常重要，大家可以找來參閱，也可以向善知識請教。我們挑其中最重要來解釋。第49頁「法未由衷生於相續中，僅隨文字詞句轉，而受低劣宗義欺，佛母真實天女祈救怙!」在很多地方都有講授、聽聞佛法的活動，但大多數人在傳播教法時，都只是隨詞句的文字表面去轉、去解讀，並未通達文字箇中的內涵，這內涵就是「如何成就利他心」以及「如何啟發菩提心」。

佛所說的八萬四千法門，都是為了要啟發慈悲心，令菩提心在內心相續中得以生起。若不能如此，就無法用佛法來對治我執，就沒有力量可以解決我執。但多數人只解讀文字表面的意思，無法體會佛法真正的涵意是調伏內心、解決內心的問題，反而在教派、宗義方面下了很多功夫，主張何為薩迦派教法，何為格魯派教法⋯⋯諸如此類。結果宗派之間產生矛盾，主要原因便是:不了解這些宗義、教派的目的其實殊途同歸─都是透過佛法來調整內心相續，正因為如此不了解，所以才產生衝突。

事實上，教派之間的交流是非常有意義的，大家可以對於自己的教義進行討論，經由交流、學習以及講授、聽聞，令我們的信心、慈心、悲心增上。我們需要透過修行來累積兩種資糧，透過修行讓我們的心得以清淨，透過修行讓我們看待別人都是最好的，彼此用這樣的態度以待，而更加團結。若出自分別心維護自宗，攻擊他宗，只是在製造麻煩。用貪心和嗔心來看待彼此，等於是透過佛法來創造下三惡道的因。

發展貪心和嗔心，最終結果就是三惡道，希望大家不要如此。我們都需要有教法的精華──發展慈心悲心，開展菩提心，去達成他人的利益，培養饒益他人的心，令眾生能夠信受業力因果，這才是最終目的。這段的解釋到此告一段落。其他部分希望大家多向在臺灣的上師、善知識們請益。

大多數的人如果落入宗派見解的分別中，就等於是第49頁所說的「而受低劣宗意欺」。我們仔細想一下，我們是內道佛教徒，口中都會唸:「皈依佛法僧」，內心都要培養菩提心。這方面大家講的都一樣，乃至於過去、現在、未來諸佛，講的都是同樣的內容。能不能區分三世諸佛所講的哪一句教法，是過去、現在、未來不同的佛所講的呢?其實他們講的法，都是無法分別的，因此宗派區別在這裡是完全起不了作用的。從實修的方法、從人的角度看來，才有所謂宗派分別，並不是說我們在信仰上有所不同。大家最終期待的結果都是菩提果，最初皈依的對象都是佛法僧三寶，因此要超越教派分別，平等看待一切，不要落入宗派主義的見解當中，這是非常重要的。

找回清淨見，不評價他人

〈極樂願文〉中講到:「較之殺害三界有情眾，誹謗諸菩薩之罪更重。」所以我們不要隨意評價他人。尤其皈依三寶後，要普遍地視一切僧、一切善知識都是清淨的，視一切宗派都是殊勝的，別人外表看來有什麼不如理的地方，那是他們的事，但是你在自己內心中應該以清淨見看待。

因為我們皈依了三寶，就該對僧伽產生信心，而且不論何種僧伽，都是我們過去生的父母，都是值得我們產生悲心的對境，他的內心也同樣擁有慈悲，光是這些，就值得我們產生信心、恭敬，至少不能辱罵，不然過失極其嚴重。

如此來培養對三寶的恭敬，才是真正的實修，才能啟發我們的信心和悲心。這樣做，就不會落入「而受低劣宗意欺」這樣非常低劣、狹隘的宗派主義中。

念誦〈七佑讚〉之後，要再度獻供。獻供時要觀想獻上廣大不可思議的供養，如同普賢雲供般，供養由一化多，比方一化十、十化百、百化千⋯⋯等等，重重無盡，展現普賢廣大供養，就好像一個種子，可以逐漸開出很多花朵一般。

因為大愛，所以快樂

(頂禮) 天與非天以冠冕，恭敬頂禮其蓮足，普濟貧困之佛母，救度佛母我頂禮!

八供之後，我們要頂禮。頂禮中最重要是第三句「普濟貧困之佛母」，「普濟貧困」就是要讓所有眾生獲得安樂。如何讓他們感受到安樂呢?得去成就安樂的因──愛、慈心與悲心。慈悲與愛，若只存在於親子、朋友、伴侶之間，或是我們彼此間的愛與信任，在小乘來看就是小愛，偏狹地去看待時，就成了依戀。如果將慈悲與愛擴展為大愛，就成了菩提心。無論如何，正向的愛是快樂之因。我們要理解這點，來遣除眾生的貧困，給予眾生快樂。

我們應該不斷向度母祈禱。不論度母或其他本尊，他們的本質就是愛與慈悲，我們要了解本尊如此的心意功德，祈願藉由我們這樣不斷的祈禱，終究能夠成就如同他們一般的愛與慈悲。這些是我們要不斷反覆思維的。透過反覆不斷培養慈心與悲心，我們不斷在建立快樂之因。如此祈禱，反覆念咒。

(懺悔) 未齊未能盡圓滿，皆因我心愚昧故，凡諸錯謬祈寬忍，並賜真實諸悉地。

接下來要懺悔(第52頁)。在生活、修行中，如果產生任何嗔心、煩惱，都要妥善懺悔，並且祈求度母、聖眾賜與真實諸悉地，所謂「並賜真實諸悉地」，悉地就是成就，究竟而言，願我能夠完全通達度母的心，完全通達慈悲，最終證得佛果;暫時而言，願我能藉懺悔而獲得人天善趣的功德。

(祈請住世) 嗡在此連同所依物，乃至輪迴仍存際，無病長壽自在等，祈願諸勝善妙成。 (請再降臨) 嗡尊行利諸有情事，祈賜相順諸悉地，諸佛雖已返淨剎，唯願再度降臨此。班札木自生、對生智慧尊自然返回法界，誓言尊融入於己。

接著觀想「祈請住世」及「請再降臨」。首先是「祈請住世」的觀想。觀想:諸尊如滂沱大雨般紛紛降臨，長久地安住於自他一切眾生當中。這個觀想是配合著四部密續中瑜伽續部及無上密續的觀想。可能有人想說:白度母這麼辛苦，請回極樂世界休息一下吧。這就是「請再降臨」(譯註:一般也可譯為「請本尊返回」)。你可以觀想度母回到剎土，安住於剎土中。最重要的是，最終，自己的內心本質與度母慈悲的自性無有差別。

計數善惡的黑白石子

(吉祥偈) 一如幢頂自在王，人天所供賜悉地，上師本尊願吉祥，以我念修供養善，願眾速臻尊成就。當如是迴向

這裡的〈吉祥偈〉內容是非常重要的。第一句「一如幢頂自在王」，「幢頂自在王」是佛陀的名號。上師或本尊，事實上就是佛法僧三寶的自相、本體，如同摩尼寶珠般，能滿足一切所願。因此，願在上師、本尊面前祈禱，藉此獲得一切成就。後面是各種祈願文，可以用這些祈願文來憶念度母本尊，你做了多少祈禱，就能得到多少的功德利益。因此，隨時都要向上師、本尊、度母祈禱，如此一來，就可息滅種種障礙。

巴楚仁波切曾講過一位善知識(譯註:雜堪婆羅門)的例子，這位善知識為了要淨化自己的罪業，培養善德，每當他做了一件善事，就拿一顆白石子來計數，每做一件惡事，就拿一顆黑石頭計數。久而久之逐漸達到增善減惡的效果。同樣地，我們也應盡可能從方方面面去行善，必能從中獲得利益。譬如你憶念一百次度母，憶念一百次本尊，就能得到一百份福德，同樣地，我們應該以此培養善德。如果我們隨著煩惱、隨著非理作意發展，最終只會為自己帶來煩惱。了解這些道理後，應盡可能地行任何善，就可以得到各種功德，念誦咒語的道理也是如此。

發了菩提心，睡著了也能進步

最後要跟大家談的就是，我們都入了佛門，都受了皈依戒以上的戒律，所以修安忍與慈悲心我們責無旁貸，我們應該要利益世界上無量的有情眾生。跟眾生相處難免會有摩擦，所以我們應以最大程度的安忍心去承擔這一切。

對於一些對象，我們應該格外具有愛心和關心。有三種殊勝的對象，是我們必須特別懷抱愛心以對的:第一，是我們的國家;第二，是我們的師長，不論是世間授業的老師或出世間的善知識們，他們都給了我們許多幫助，因此要敬愛自己的師長;第三，要感念自己的母親，我們今生之所以能擁有暇滿難得的人身，全拜母親恩德所賜。所以，對國家、師長、母親這三種對象，我們應特別予以關愛。

世界上有很多宗教，宗教的共同責任就是引導眾生累積廣大福報，藉由行善而得福。對我們來講，這些更是不能推卸的責任。譬如懂得修持佛法，就應當修持三乘教法(小乘、菩薩乘、密咒乘的教法)，按照自己的能力去實踐;對於那些不懂實修道理者，在我們得到皈依戒後，也要盡可能引導這些眾生步上解脫道。我們可以透過不同方法來做這件事，例如:見解脫、聞解脫、繫解脫或嚐解脫法藥等等，把這些與眾生分享，讓眾生與這些能幫助他們解脫的事物結緣，如此功德都是不可思議的。例如轉經輪，僅僅一個有情看到了轉經輪，即使他沒有任何的信心，也可以因此保證他不墮三惡道。多麼廣大不可思議的利益!又好比當你身上配戴「繫解脫」時，你觸碰到非常微小的生物，為牠發個願，這個被你接觸的小生命的內心裡，就產生了慈悲的因。這就是一個令眾生內心產生慈悲的方便，你也等於引導牠走向解脫道。這些都是已經皈依三寶、身為僧伽(譯註:按照仁波切的開示，因為我們都是追尋善法者，所以都堪稱僧伽)的我們，一定要做的事情。

我們要懂得如何使眾生獲得快樂、遠離痛苦的方法，在知道離苦得樂的方法後，更要進一步去實踐，乃至成佛之前，都要生生世世不斷成就福德、成辦福德，最終，當我們成佛以後，便可以廣行無量的利眾事業。

如果你問:佛要不要福報呢?答案是需要的。因為佛有福報，他才能廣行利眾事業，才能讓眾生獲得究竟的果──也就是真正內心的慈悲。因此大家應該要盡可能的以「僧伽」身分自許，從各方面提供眾生走向解脫道的方便，要設法培養對眾生的慈愛，安忍他們的小毛病，盡可能想著要怎麼做才能饒益他們。就如同經典中所言:「當你發起菩提心，即便是在睡眠，善德也能輾轉增上。」希望大家把這些話放在心中。

Appendix 智慧與慈悲，我究竟的皈依

皈依之後，要擺脫的是我執，皈依要守護的，就是生生世世不離的慈悲心。

我們皈依的對象是佛法僧三寶，這點大家都很清楚，三寶在這裡指的是「外在意義」的皈依，這三寶可以完全歸納於「僧寶」中，因為僧寶的心是佛，語言是法，身體是僧，因此僧寶就可以包含三寶總集。

皈依之前:了解什麼是佛法僧

一，皈依佛:我們皈依的目的是為了要「獲得成佛之因」，也就是讓心完全擺脫我執的束縛，當我們的心離開我執後，結果就是「離垢清淨的佛果」，這是我們擺脫我執後的態度，因此要皈依。

二，皈依法:皈依後要守持戒律，這就是法。「法」就是培養慈心悲心，當我們失去對其他眾生的關愛，就失去幫助眾生的能力。

三，皈依僧:對於「僧」而言，要保護的就是這顆生生世世饒益眾生的悲心，皈依就是不要失去這顆慈悲心，若我們失去慈悲心，就是失去守護之戒體，因此我們要擺脫的是我執，皈依要守護的內容，就是生生世世不離的慈悲心。

接下來會發皈依證給大家，皈依證中有三皈依文，「皈依佛」之精髓是智慧，「皈依法」之精髓是悲心，「皈依僧」之精髓是善知識:

一，佛之精髓是智慧:就像我們說要利益眾生，要以三大阿僧祇劫的時間累積兩種資糧，以證得佛果，這就是佛的精髓。

二，法之精髓是悲心:當我們讓智慧和我執混雜在一起時，這就是眾生的面貌。為了要去除我執，要依於道，此即是法，就是慈心和悲心的培養。各教派都有次第的道，例如格魯派道次第、薩迦派道果，噶舉派的解脫莊嚴寶論等，都是告訴我們如何培養慈心悲心，而協助的力量就是善知識。

三，僧之精髓是善知識:我們對於任何老師都要恭敬，包括提供出世間法及世間種種學問和謀生技能的各種老師，都要尊敬。因為我們今生能夠順利度日，就是因為有善知識提供各種便利。同時也是因為國家保護，才能讓我們順利度過一生。在宗教方面，靈性導師們帶給我們生生世世的安樂，啟發出世間的安樂，因此對於這樣的老師們，我們要加以尊重。

皈依之後:持守三乘戒律

在皈依戒中會看到另外一段開示:「當棄離損人行與因，為『別解脫戒』圓滿;當成就利他行與因，為『菩薩戒』圓滿;當善修外內清淨見，為『密咒戒』圓滿」，這段談的是三種道、三乘道如何清淨圓滿。

一，圓滿「別解脫戒」:首先，就是要斷除任何形式及任何層次，對眾生有損害之事，不論大小都要去除。從身體到語言都要具足慈悲心，若傷害眾生，就與慈悲心直接產生矛盾，要完全放下對眾生之傷害心，以圓滿「別解脫戒」。

二，圓滿「菩薩戒」:就是要圓滿利他之因，也就是饒益眾生。要培養菩提心來成就自他二利之果。密咒乘戒的誓言，要透過培養清淨觀來持守，我們現在無法培養清淨觀，是因為我們不曉得我們和眾生一樣都有成佛的潛能，我們心的自性就是佛果。

三，圓滿「密乘戒」:就是要持守清淨觀，當我們不了解自然法性、不了解實相，就會以不清淨的角度看眾生，培養清淨觀就是要去理解眾生都有成佛的潛能，乃至於傍生動物都有此潛能，因此要以清淨的態度來看待。密乘戒之所以難守，就是因為我們很難理解心的實相是佛，不容易了解眾生為佛，因此要培養清淨觀，如此就是圓滿密乘的三昧耶誓言。

這些道理，大家應當反覆地請益於可敬的善知識們，或請益於一些有功德的資深弟子們，反覆切磋討論，以了解其中的道理。皈依證的另一段開示，是佛陀四句教法「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此四句含攝所有教法精華，再廣一點者則是《佛子行三十七頌》，希望大家每天念一遍，四大教派的宗義都可歸納於《佛子行三十七頌》。

接著我們來看這個請求皈依戒的戒本，第一次皈依要複誦的是「從今天起至盡形壽都持守皈依戒」，第二次是「生生世世」，「盡形壽」是指這輩子未死之前，能持守多少分戒律，多久都好，就能相應得到多少持戒的功德。因此要盡可能地多持守戒律，一定會有相應的功德。

例如持守「八關齋戒」，持守一天，就有投生為人一次的功德，若你想斷除肉食飲酒，就會得到斷除酒肉的福德。我們想累積的財富就是福德，透過皈依三寶、不斷地行持善業，持守戒律，便可以得到廣大的福德，這是關於盡形壽和三皈依的道理。

另一個是「乃至證得佛果位之前都要皈依」，心中這樣發願，並作兩次複誦。希望從今天起，直至證得佛果位之前，不斷提升增上，而關閉惡道之門。

(2014年5月23日，噶千仁波切於化育道場開示《我心即是白度母》實修心要，聽打:馮復華)