本尊闭关诵修简要笔记 | 丹增嘉措活佛

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丹增嘉措活佛著蒋阳扎西译

南無格日迭瓦札歌耶

于此约略宣说依本尊念修如何闭关修持之理。如《誓言明绚》（དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ།）中云：“修持处时伴侣物，中间秘密应修持。”所说即指需观察修持的地方、修持的时间、修持的伴侣，以及修持所依相应的物品等性相园不圆满的差别而趋入真实修持。

首先，修持处的差别。如大邬金仁波切说：

天地八辐法轮之形相，右山如同幔幕后山高，日月行道广长绕北山，前山仿佛各种珍宝聚，河水流自西方怀柔方，大地肥润生长草木花，跏趺交错山形生禅定，北山高则怨敌危害少，后山高则壮观生觉证，南山扶势具所需受用，天地莲花状则现证悟，前山合掌般则眷仆恭，近邻慈和怨敌极弱小，如是观察具足功德佳。

尤其说后山形如大修姿与跏趺状腿腹处（པང་།①）搭建山居或修建禅房极为善妙。又观察修持处的天地形状等差别对应息增怀诛四种事业的特殊说法：地基柔软虚空圆，地表白色生长杜鹃花等树木，为成就息业之处；草山岩山乱石岭形成摩尼宝形，森林草木花朵等茂盛，为成就增业之处；岩色地色大片红，生长柏树、柽柳、刺縻树等，具有半月形的山洞，大河流自西方，为成就怀业之处；三谷口三河口三角形地面上生长刺木，有黑岩红岩忿猛的形色，这样的地方被赞为成就威猛事业之处。

与此相反应当舍离之处：东山高则害寿命，西山开敞不吉祥，山嘴似矛正对出违缘，大路横穿人害临。圣地门未开或开时缘起错乱，地神极其凶猛而试探禅定之暖相，示现离奇怪异的神变等，这种地方称谓刚硬之地，是像至尊米拉勒巴居住的山谷岩那样的地方，为具足殊胜证悟的诸补特伽罗实修助益之处，而不具证悟者极难调服。总之，不管什么样的修行处都应远离禅定纷乱之因，无有俗人的打扰及鬼神的烦闹，寂静悦意，越感熟悉欢喜则为吉祥。

尤其勇士空行等作过加持，大邬金仁波切等获得成就诸先圣足莅之处极佳，在这些地方修持一日胜过庸常处修持一年的功德。这是《上师密意总集》（བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ།）等中所说的。观察禅房内部地相时，应取为：东南火天方制炉灶，西南罗刹方做护法殿，西北风天方放衣架，东北自在天放置卧榻；相反，应舍为：门朝南方焰摩天，西北风天做灶房，上方门楣置磨子，谷口方向摆枕头等。复又：一柱如撑风轮状，房梁叠似黑蛇腹，横梁从中截床榻等应舍弃。更详细的，应从其他大的相地书中了知。 第二、修持的时间，总的为每个季节的第一个月份。具体而言，春、夏、秋、冬每季的首月分别为修持息增怀诛事业的最佳月份。最好为以上四个月份上弦初一、初三、初八、十五等，其次为任何一个月份如上的日期，像鬼宿和木曜相遇等星曜会合时作为修持首日则善妙吉祥，以上所述在《莲茎积根本续》（རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ།）和《密咒道次注疏·珍宝饰鬘》（གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས།）等中皆宣说过。特殊情况若承办降伏为主的威猛事业类应为下弦险恶会合日。闭关初座时间为早上太阳照射山腰之时，或者空行聚会的半夜，但以本尊怀摄的缘起故大都于傍晚怀柔时起作为闭关首座的时间。

第三，修持的伴侣或侍从。《莲茎积根本续》（རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ།）和《秘密总续》（གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད།）等虽宣说很多法相，摄要则为：失毁誓言者，于法、上师邪见者，疯狂病者和具罪者等应远离，需是具足信心希求妙法与功德者，无有欺瞒，言听计从者。

第四，修持的物品。必需具备生活用的食品资具和治病用的药品资具，此外，除了心唯倾向无戏生圆的瑜伽士及所需财物贫乏者之外，尽可能备齐所修本尊之所依物、修持物以及供养物极为重要，因密咒悉地依靠物、咒、禅定聚合的缘起故。所以如果是诵修结合时（若单独依止自生本尊法没有这些也可）：身所依之物为具量开光的本尊画像或塑像和画有本尊像的具相托巴等；语所依之物为密续窍诀经函和书写有命字（大多为种子字）或心咒的绸布、托巴片；意所依之物为具相的金刚橛、天然水晶、明镜、铃杵、三根本之命轮魂石（此二者修持和佩带方法在《大宝伏藏》（གཏེར་མཛོད།）中《命轮文字与魂石显明·莲花喜苑》（སྲོག་འཁོར་བྲི་ཡིག་དང་བླ་རྡོ་བཅས་གསལ་བར་བཀོད་པ་པངྨའི་དགའ་ཚལ།）中广示）等；功德所依之物为具相托巴盈以相应之物以及大氅，咒士衣、珍宝饰鬘等；事业所依之物为劝请誓意的用具，如果是降伏类事业则需勾诛等用物。

这些是按照共同而言的，别所修本尊相关的所依物应以各自仪轨所示为主。修持物有时除所依物外不另外分计，但也有像《密意总集三根本意修》（དགོངས་འདུས་རྩ་གསུམ་ཐུགས་སྒྲུབ།）等所明示另外分开的，此时修持物为符合各各本尊之外内密修持物应如各自仪轨中所示，按具四知②来讲朵马也是修持物。悉地物为甘露阿莫达等，也有从所依物修持物中另外分开的，但多包含于修持物中。供养物为二水③先供的外内文武天尊诸受用品以及药血食子等。酬补物一般为所有的供养物，特殊的如各自仪轨中所说的酬补物。所依物修持物供养物酬补物四类或所依物修持物合二为一分成三类，这种一般应用的比较广泛，这里也是依此来宣说的。此外在不同状况下有各种不同的分法,蒋衮贡珠仁波切的《命轮魂石的讲说》（སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོའི་རྣམ་བཤད།）中引用续部教证：“怀物护物驱逐物，逼物“腾”物勾召物，修物供物依止物，财物等等圆满聚。”如是用了十余种物作诠表，应知有众多不同分类。不管怎样，所宣称的修持物或誓言物，这些都是往昔金刚持及获得成就的男女持明众加持为成就胜共悉地之物，胜处圣境勇士和瑜珈母能聚集的受用品，当如各自法本仪轨所说尽力一一圆满备齐。坛城或者有盖布的台桌上物品清洁，摆列整齐，悉如各自仪轨所说陈设，排面美观见而悦适。于面前放置铃杵、手鼓、内供、神麦，然后趋入正式的修持。

第五，修持的真实方法。首先临近诵修时：勤做擦擦（印塑泥像），改造险道，放小鱼苗，供养僧众，布施穷人，给部多鬼做水施，怨亲债主做回向等随力行助善之法。这样做有不生违缘障难速成悉地之必要。假如不愿张大其事无有空闲不成办这些事也不会有不完善的过患。前行积资净障先如量修完，或者已修欲做添补，则四厌世心④每一法随宜修三天或七天，务必生起定解转变庸俗的心态。然后念修皈依、发心、金刚萨垛百字明、曼札、上师瑜伽殊胜四加行或五加行，每一法认真修持七天或七天以上，每座应圆满念诵前行一遍。各座间思维传承上师、妙法、修持等的功德而多生起信心欢喜心。

如果是新住房，应先念修自生本尊的详细的调地仪轨，略法则如：此地十字相交叉，坚固黄金之金刚，中心生长广莲树，莲瓣周遍满此方。其上月轮坛中“ཧྲཱི”（啥），从中自成白观音，调众四臂依法修，对此地方人神鬼，修持一座慈悲己，众悉聚集敬信相，项礼转绕念六字，此处方圆草水地，“随欲用之”鬼神献。如是观修即可，这是山法式的加持地基的方法。之后，外部顶无蔽物露天之地上陈设白食子，总的显有八部鬼神，别则观自所住之处的当方神土地神住处神等，然后随宜念修八部供和三分食子等广略仪轨，或念：

白食迴向本处地神众不客此处借我修菩提吾之善根部分惠施汝为你和我二利行妙法于此勿生嫉妒作助伴吾此闭关修行未圆间外部违缘障碍勿内进内之悉地暖相勿外失主客二者誓言愿守护

如是念诵则对修行不造违缘且能做助伴委与事业。供后食子放于后山。

之后，加持魔障食子已，念诵：

魔障食子回向总魔障尤其施予乡鬼住处鬼　　　　吾今于此修持大菩提汝等勿生嗔心起违缘　　　　一旦吾获菩提胜果时即是汝等消除痛苦日　　　　一切安乐吾当皆赐予

念后，魔障食子置于外方，并熏烧安息香等烈性物，念诵猛咒，以芥子“腾”抛打，印持于无缘中。然后在闭关房门前制一关标（图案的画法另行显明，此共称谓界标），安放四大天王像或所书咒签，面前摆设供养朵马，以阿莫达咒（嗡班泽儿阿莫达根扎勒哈那哈那吽啪的）洒净，梭巴瓦咒（嗡梭巴瓦协达萨瓦达玛索巴瓦协朵杭）清净后：

一切空性虚空中 “བྷྲཱུྃ”（阵）成珍宝器具内 “ཨྃ”（嗡）成外内供养聚各各天女嬉游舞遍满浩瀚虚空中嗡班匝毕贝德贝阿洛给刚迭涅威迭夏达部匝萨玛耶吽无量珍宝食盆中食子欲妙聚炽盛嗡啊吽伙作加持

关标以阿莫达咒洒净、梭巴瓦咒清净后： 空性之中，东方白明护国天王持琵琶，南方蓝明增长天王持宝剑，西方红明广目天王持宝塔蛇束，北方黄明多闻天王持棒吐宝兽，自之心间放射光芒，迎请须弥山王四方四大天王及眷众融入，以“班匝萨玛匝”迎请，以“匝伙旺伙”融入。

嗡枳札瑞札雅索哈嗡贝热扎嘎雅索哈嗡伯热巴嘉雅索哈嗡贝夏尔玛纳雅索哈阿刚巴丹毕贝德贝阿洛给刚迭涅威迭夏达札底刹索哈

念虚空藏咒献食子。之后赞颂：

现见深广之护国与增长　　　　广目多闻子礼赞四天王　　　　纳此供施食结界于四方

如是委托事业。念心咒后，以“地刹班匝”来安住。观想各方各大天王与其各军众一同守护禅房。

此时，如果有闭关修持的随从则唤来置自跟前，纳入护帐内。纳入护帐过多则不宜，然若有以后必定会遇之人则安放“闭关小石”---各名字写在纸上包住小石，放在自己的面前，名字是谁就观想彼人，随后依法修护轮。此护轮不到闭关结束最后一刻不作收摄。如果每座都明观一次，则有不遇违缘的作用。修持护轮结界后，所谓三门的闭关，指：身闭关不被他人看见，语闭关不染庸俗之语，意闭关远离贪嗔分别念相续。关内不宜见新面孔，丧失悉地之因，为内之用具置于外，外方资具内受取,故当远离用具的进出，如果不得不进出，则有外置猛修护轮、内取念金刚萨埵咒或秽积金刚咒修沐浴瓶水洒净即可。

正在闭关中若自己未见他人而他人看见自己，称为漏身关；他人未见自己而自己看见他人，称为坏身关。此二者相较，则后者稍为严重，这是乔美仁波切等圣者的主张。又语闭关必需止语，最好连闭口说话之“闭语”⑤也不讲，以写字示人等作表示。闭关的随从不识字则说“闭语”，不散失口气稍微明示言句也无过。如果这样也不能明白，则合齿说话，称为“半语”，乔美仁波切说这也是大致能替代之止语。诵修时本尊密咒应不被俗语中断而诵。各仪轨所说的咒语数量都于止语基础之上计算，因此假如不能止语则依往昔上师们所说那样需作三倍数量的念诵。

外出返回关房内后，以念诵秽积金刚或摧破金刚等陀罗尼所修的事业宝瓶水，（以镜映照关房）使关房现于镜面而清洗（镜面）。房内诸处洒以陀罗尼水，熏以妙香，能除关房秽气及不净的染污。

欲加持关房，则念：

自身刹那意观成本尊胜身了了观其之心间种子字放出“བྷྲཱུྃ”（阵）字射光芒击向所住之关房实物悉成空性中种种珍宝越量殿相应息增怀诛业如是颜色亦复然外内通澈光明界无量无边极广大为使外魔不损故围以炽然大劫火内即遍布虹光云持各妙欲天女众虚空雨降般观想嗡啊吽舍吾乃智慧天尊身放射智慧幻化网　　　　心间光明以射收此之关房离实执　　　　空明不灭光明之具足性相越量殿　　　　外内通澈离覆障息增怀诛任运成　　　　清净天尊大胜处一刹那间愿圆成　　　　诶曼札拉玛哈匝扎迦那嘎贝地刹阵

如是念诵即作加持。

无论旧关房或新砌关房，用从各方神山收集到的上等良土撒之，即如同已对地基做开光一样得以加持。

于此相关联的伴侣仆眷药血食子，以及铃杵绸箭饮食等也欲做加持，则依自己到时所修之仪轨，或如《修法与事轨总珍要教言·一切持密咒者之心宝》（ལ་གཅེས་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་གསང་སྔགས་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ནོར།）等中所说而行之。

之后，为清净修行者自身的秽气垢障应进行沐浴。大伏藏师门朗仁波切《问答宝鬘》（དྲིས་ལན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ།）中：“入关时，需以妙香水沐浴全身或至少清洗脸手，下续部特别宣说‘搓洗’做沐浴的方法，但此处不用这么做，各座初以如同僧人取净水般的外沐浴和断除心三毒分别念的内沐浴而得清净。”同样，卧具等熏以妙香，其它诸资具皆当善为熏净。面对着所依，在柔软舒适的厚褥子下，为能安住的缘起，用白米或白土撒成右旋的“雍仲 གཡུང་དྲུང་།”图案。如同我等本师誓证精藏菩提时，从卖草的小孩吉祥手中纳受一束吉祥草，即于彼座垫中圆满伟大誓言的缘起，如能找到吉祥草或百节草，根部朝外顶尖朝内而铺设，不可移动卧处及抖动座垫等，因此从一开始就应放置妥当。垫子后方应当稍高，此为口授。

之后，关房明观本尊越量殿中央，床垫观为莲月严饰狮座上，自观修任一本尊身，金刚跏跌而坐，并发能多久修持便多久不起坐的誓言。开始发誓修持的时间如果太长则易生障碍，一座修持时间过于延长，身语意渐渐愈来愈松散，诸修法征相也显示不明显，所以开始发誓的时间应短，后则逐渐延长。如果是不同类的本尊密咒修法就更不用说了，哪怕是一本尊一咒语一修法其修持时间也不应长于一月，反复多次修习称之为“复法”，七次九次等多次坚持不断地修持则不可能不成就。

诵修未结束间，任一本尊都不应让任何人知道，这有不生违缘速成悉地的必要。

正行修持时，分座是善行实效的特殊方便，一般的传规中：黎明一座、上午一座、下午一座、晚上一座，直至未出关间每天有条不紊地进行。（特殊座数众多，若影响念诵数量，则有归为二座或三座的传统，如《伏傲诵书》（དྲེགས་འདུལ་བསྙེན་ཡིག）等所说，这时黎明和上午作为一座，下午和晚上作为一座，共两座；或者黎明一座上午一座下午晚上一座、或黎明上午一座下午一座晚上一座共三座）。

对于四座中所修持的次第，《解脱明点密意自解脱》（གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ།）中：“一座专心本尊修，一座念诵秘密咒，一座顺应风来去，一座落于现量要。”依此所说亦可，而依生次修持本尊念修为主的，则于黎明睡醒时，喜欢略者观想诸佛总集自性根本上师，念“具德根本上师知”，猛厉悲呼故觉醒睡眠清明觉性，先修自所知的皈依发心后，以刹那意成的方式自身了了观想本尊，明观顶间彼天尊之部主后，精藏密咒音声大小适中而念。以此为缘，观想此地方变成清净刹土，一切有情变成本尊之身。所缘未明显间一直安住，称为显境身道用，也名谓形色念诵。所有众生变成本尊身一齐助自念诵，心专注于咒音而念精藏咒，称为声响语道用，也名谓音声念诵。此二总摄一切生次要点。之后自身明观本尊心中修一碗豆许白明点做为所缘依，随力安住，此一修法包含持心寂止之要点，然后什么都不想以心了了观心而入定，突起动念分别时，追寻来住去，从而不得任何所缘中安住，此一修法包含集胜观之要。如是护持止观双运之见中，小声念诵本尊精藏咒，称为觉性意道用，也名谓心意念诵。此三种道用之修持是乔美仁波切闭关诵修中的教言。

喜欢广略适中者，黎明醒时立即信解法界大空性中轰隆隆响起不坏密咒自音而觉醒睡眠，境声心三者了然明观尊咒光明轮而起床，除废气后配合风的入住出作片刻无生三字金刚诵，念“嗡啊吽”二十一或一百零八遍，顺便信解昼夜之风也变成三字咒音，则一昼夜所有的风自然都成密咒，然后随宜广略念修前行而善改动机，念自己所修本尊仪轨，在太阳未升起间一直诵咒。之后生火做饭，并念《三十五佛忏》等忏悔文，同时忆想自己所造积的罪业而行顶礼忏悔，于此期间也可呈献食子等。

喜欢稍广者，早晨睡醒时，随即信解虚空界中勇士空行众摇奏手鼓惊醒睡眠而起床，以有说未漱口不诵咒故，先取念过陀罗尼咒的宝瓶水洗漱后，为发挥念诵的力量，广作语轮加持，或者明观自舌如锐利宝剑，剑柄白莲“德”字标识，念诵三遍字母咒，以此可除语压伏等过患，而且当天的念诵功德增上亿倍，有极大功德。接下来念修四前行或皈依发心等以作净心，一定得转变庸俗的心态。依猛烈灼火等观修次第除废气后修一座宝瓶气，这有使瑜伽士神志清爽息除疾病等的必要。之后念诵随所修本尊其单独自生或自生对生合修的仪轨诵意以上一遍，在未升起太阳间一直诵咒，旭日初升时解座可作一些顶礼，后得不离现起双运幻化本尊之信解中生火、做饭、用餐，于这段时间也可作施食子等法行次第及看书等，但闭关期间除了持明成就的圣者法语等有利修心的书藉阅读三四页外不应多看。

复又如清晨所修继续念修本尊仪轨，似水流般诵咒，这些时段皆当随力观缘生次。此间如同集体共修般念诵则不达要领，因此不考虑音调等而放松心意慢慢地一句一句结合观想,所诵不离所缘。散乱时复返开头重新念诵则有以后不会散乱的作用（华智仁波切所说）。如未能断除潜在分别则正行生次会有为迷乱所控的危险，因此应当振奋精神、放宽心识，直截迷乱分别。上午一座时串习少者需重复念修自生仪轨，得稳固者唯明观所缘即可，不必重念仪轨，直接进行念诵，这是（乔美仁波切等）一些圣者的主张，如果心识无限散乱就暂停念诵，除废气后集中观缘命心种子字。不论每座时间如何短，十五字以下的咒语至少念诵一千遍，座间如何长也不应超过一座的四分之一，这是《闭关诵修总要显明宝灯》（བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་གནད་རབ་གསལ་ནོར་སྒྲོན།）和《诵修必需笔记》（བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཟིན་ཐོ།）等所说的。

吃午饭时随宜广略念诵《随念三宝经》等的经文后，自己喉间明观本尊不离供养观缘中进食，或者自身明观本尊坛城，诸饮食以内火供的方式受用，即：空性之中，自身明观所信受的本尊，身内大空远离障碍，顶间根本传承上师，喉间本尊天众，腹部勇士空行，脐间护法天众，犹如芝麻球般安住，自之心间放出三咒字，观想诸实物饮食以净证增的方式变成无漏智慧甘露，念三遍“嗡啊吽”后，脐间灶孔燃拙火所烧之甘露精华令身中一切天众欢喜欣足，从而赐予悉地。（又脐下拙火为自生之火，口为自生之灶房，舌为自生之火舌，手为自生之漏勺舀勺，并非拙火观想为火，也非口观想为灶房等之义，而是了悟本来如是中观诸食物为甘露之自性火供物，向身内本尊呈献火供的方式，意诵本尊咒中受用。）然后顺应自己的身体状况和禅定能力随欲受用，于诸余食念“嗡意知扎巴楞达巴迦索哈”，并弹指而回向给有权享用余供的部多众。此法能替代会供，同时也能替代火供。过正午后，用念诵防护魔障违缘之殊胜咒“嗡阿莫得吽啪”的陀罗尼水漱口（闭关修持时用非陀罗尼水的普通水漱口洗身等，为损失密咒力之因，不可使用）。

傍晚为止，复又念皈依发心等，如早晨一样精勤诵修完下午的一座，然后生火（烧茶），做诸法行修《心经》和狮面佛母的回遮。如果有不能间断的法行课诵及行善，各座间随欲做即可。座间的念诵不能算入正式的数量，身口意未闭关念诵密咒不能当作根本基诵数目（严格来说如此），也不能用以补缺念诵之数量，此为《善成就》（ལེགས་གྲུབ།）中所说。休息等时，念珠打结观为忿怒面容置于垫上以作守护垫子，不应过多地行走，以不失坐垫的暖分为要，这在许多诵文中都有讲过。日落时等到大家都回家后，如果需要取水则偷偷摸摸地去取。

到了晚座时，应添补诸食子，重念本尊仪轨，如果会用本尊仪轨中加护法仪轨则依此而念，如不会就念所晓得的朵马回向文。这个时候不对护法施食子，或施也只有很普通（的食物），尤其没有食子殷重委托事业，则会导致咒士贫穷饥饿，因此应尽力呈献食子供养，这在多则仁波切《诵修必需笔记》（བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཟིན་ཐོ།）等中说过。于诸佳日修会供很是善妙，应当常做。会供与（护法）朵马仪轨等应收摄坛城之轮之后以座间本尊（指一面二臂的自生主尊）来进行也可。晚座时，不用修习本尊生次等戏论，也有可于心性本面中念需特殊诵的密咒类的说法。无论怎样，晚座后念完随所知的回向文发愿文后趋入睡眠瑜伽：身蹲坐或狮子卧势，自心间修一上师本尊无别之体性水晶色的白明点，其放光明耀体内，对此一心专注，并小声念诵本尊咒语，于未睡间一直护持心性。或于修收摄自生本尊的观缘次等中安住在心性上，或座间的本尊入于光明，于无言超思境界中入眠，这对认识睡梦光明能起到殊胜的作用。

安住关房时间不长起外内种种违缘，可能会失坏发誓修持的誓言，这时如果突然离开关房则有修行遭受障碍的危险。自己突然生病时，应迎请医生到关房内治疗外，不可放松闭关外出治病等，特殊情况像无有修物坛城等唯修自生本尊或修无戏圆满次第等时，因父母兄弟朋友施主等遭遇病灾死难而不得不去，则有当天黑后前往翌日黎明返回那样的作法。去的时候于自己的寝处卧具衣服内放置经书佛像念珠，禅房观为无量殿，卧具衣服观为自生主尊，生起彼即为自身的佛慢，不作收摄观其常住不动，主尊心间放射出一幻化如同主尊的单身本尊，信解为饶益众生而外出。外面除了需见之人不接触他人，如果作语闭关则除“意之所指”外不与他人杂语等，如同往昔诸圣者传规那样应当小心谨慎。作完所需求的灌顶和加持等后返回，观想禅房为无量殿而从门进入，安坐床上的同时观想单身幻化尊融入自生主尊心间成为无二无别，本尊咒语后加百字明而稍作念诵，翌日清晨应念广的酬补仪轨。

闭关期间身体病痛、心感痛苦、现天现鬼等，觉受与梦境中，见悦不悦意的种种色相，听到悦不悦耳的不同声音，安住时欢喜外散时不悦，感受粗糙柔和等许多觉受，无论如何显现自己也不作任何希疑破立，观为三坛城之自性，提升心力，不离三种道用瑜伽，则不管是劣缘善缘都会成为修菩提的助伴。

如此依四座次第自己所修的时间未圆满为止或念诵的数量未完成为止，应精进念修，所谓念诵量有三种：1、征相念诵：为于真实、觉受、梦境中出验相；2、时间念诵：六个月等如各自法本所说或取所示数量的四倍；3、数量念诵：主尊咒十五字以下字数乘以十万遍，三十字左右字数乘以一万遍，字数若更多则整句咒语念三十万遍，眷属本尊咒为念诵主尊咒的十分之一，每念十万遍补缺一万，一万遍补缺一千。相、时、数三者的念诵随宜圆满后将近解除闭关时，聚集悉地物，于最后一晚的黎明一座，仪轨从开头念修至会供处，曙光升起时取悉地，这段时间是一切脉管空澈、觉性清浊分离、脉显为中脉、风显为智慧风、界显现为大乐、心显现为智慧的时刻，而且是我等本师大悲尊成佛时的殊胜时要，因此有特别的必要。悉地物分成四份，一份供上师，一分献持明，一份自受用，一份施道侣。天亮时详细念诵日常朵马和护法朵马仪轨，并结合余供仪轨对闭关时累积的余供，此时一起施食。修持朵马分为三份，一份埋藏于关房下，一份供作火施物，一份并同其它食子一起在念到仪轨的遵誓、丹玛时放于外方。之后向坛城天众呈献广大的酬劳供赞，如果是彩粉坛城，则恭送智慧尊，布画则请智慧尊久住。收摄誓言尊和护轮，（空性中）现起座间本尊，念回向、发愿、吉祥文作结行点缀。如果富足则为酬补而作广大的火施，其念诵数也取已念诵咒数的十分之一，未成者多诵百字明，此举可补缺和替代火施。之后，观缘门牌关标等，对生起和迎请的本尊呈献作酬劳的食子供养并恭送回驾。收拾关标，念回向、发愿、吉祥文作圆满的结行。

切勿立即出关且不作三门散乱事，上等七日、中等五日、下等三日或一日的时间内不能遇新面孔，不行远路，应如守护住处的方式而安住。然后渐次与他人会面，随欲行走他方……，趋入通常的行仪。所谓的闭关就是始末应松，中间能紧，如同青稞形一样。

以上诵修闭关实践总要略示竟。接下来附带稍写一些诵修时不可不知的必需窍诀作为闭关笔记的支分。阿达酿伏藏法《事业宝鬘》（ལས་ཚོགས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ།）中云：

三不可忘：不可忘记本尊，不可忘记所诵咒，不可忘记外内密誓言；

三不可作：不先修本尊不可修世间神，念天尊咒前不可念鬼咒，修行验相未到量不可行事业；

三不可不知：不知引命精华召唤也不会来，不知供以所悦之物不会生欢喜，不知以自相装束的方式赞颂对自不会生悲愍。

帕当巴教言中说：“正在修天尊突然停止故失身之天尊，诵咒念珠未圆一圈杂语故失咒力，念诵时不作射收所缘故失禅定，未解除闭关间遇冷面孔故失天尊瑞兆，所依朵马和誓言物等被人窥见故失物加持，不知此五种失要则诵修无益。”因此，欲依甚深密咒修持不知此类窍诀则不得不了知。那朗巴《密集马头金刚教言》（རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཀྱི་ཞལ་གདམས།）中云：“观想对生位置高于自生，未圆誓物作修持，修财时洗涮朵马器具，修圆光时触及人肉马血等定需断除。”又《上师密意总集》（བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ།）之《邬金教言引导摄义·意鬘》（ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ།）中云：“闭关修持未圆间不穿他人衣服，以免沾染秽气，使修持散乱；饮食太好则生烦恼，太差则身力衰弱不堪苦行，故当好坏均匀掌握尺度；不吃从破戒、毁誓、盗贼、杀同族的人等有秽气着魔的人手中来的食物，食则耽延修行，尚未圆满时出现违缘；不能移动床垫，修持与发誓的量未圆满而移动垫子则散失暖相，会突然着魔；护救他人则损咒力，故不作打鬼护救他人之事；不洗身体和垢衣（用陀罗尼水洗例外），以免损失咒力；不剪头发指甲胡子，以免破损咒力；闭关时不讲法，以免不生成就相；长期允诺的誓言不于一时内作，以免入魔，应拖延而行；与他人杂语则不欲行持咒法，故当止语而诵；密咒和金刚空行的念诵如果音调过高则损咒力，非人恐惧昏绝，故当低声准确念诵；仰卧念珠若放在胸上念诵，则自己压伏自己。原本身直则脉直，脉直则气畅，心气合一故，气畅通则心堪能专注任何处之所缘与等持，有如此必要故身要严格依禅定七法等极为重要。不得对着火吹气，除诛杀回遮时不得向外吐痰扬涕，以免使咒力受损，口水鼻涕不弃于道上以免语被压制。白天不能睡眠，这有众多过患，一切时中切当断除。未结束修持间不做行为散乱、三门迷乱之事，应精勤于所修之法直至圆满。无论成就相是好是坏，出现什么样的神变，都不做任何的欢喜不欢喜的取舍观察，瑜伽士的心应安住本位绵绵不断地修持。结束苦行和修持后次第进行酬劳的供赞。出关后应于几天当中作关后护持，不能到村镇等处去游荡。自己的床铺三日内不让他人坐卧，修持物不被誓言不同的人看见，修持物不显扬于他人，悉地物不施予他人留自受用。从修持的开始到结尾间无论出现什么情况也不可突然离开关房，应认识到是魔鬼的障碍而不随恶缘转。总之，精进诵修的瑜伽士，行为不可太随便，也不可胡乱吃食物，不穿有垢有秽气的旧衣，不随随便便睡觉，漏便不弃于人所见处及行道上，非时不做禁行行为……，时时刻刻谨慎自己的行为极为重要。”

诵修时应防护污垢、讲究卫生，杜绝嗔斗，不让别人跨自影，不让猪狗进入禅房内，此为基础。刃尖入口，用破损碗碟，与人杂碗，依止未作加持的酒肉葱蒜，食用热气腾腾的饮食，余食喂狗，空中抖动衣垫，与破誓者杂语，念珠递给他人，本尊密咒修持物成就相说与他人等也需警惕。假如出现这些过患，应速作恢复的方便，共同的可以酬忏净障，别别如：食用罪人手中食以陀罗尼水清洗，未结束修持迁移住处应延长闭关时间，与人相遇当做酬忏，移动垫子则加长禅定，破止语则念百字明或三字咒，向外吐痰则念二十一遍元音字母，禅房入秽气者及床垫等他人跨越则做净毒和清洗法，剪指甲剃须发则念百字明，自之卧具他人用过则做熏净及清洗，与人杂碗则立诵一万遍咒，念珠递与他人则用诃子白香水清洗，……。

又念咒时应知的一些事宜。《功过音诀》（སྐྱོན་ཡོན་སྒྲ་ཡི་མན་ངག）中云：“不成就密咒的八种过患：咒音太高太低、太慢太快、过度清楚、言语中断、心识散乱，具有这些过患的念诵，闭关多诵也无益。”《猛电续》（རྔམ་གློག）中云：“咒声非大亦非小，非太快亦非太慢，非太强亦非太弱，非缺损咒字支分，不外散乱无杂语，远离呵欠等违缘。”如是在宣密咒时讲了需断十种念诵过患而诵咒（其它念咒十过的算法，《猛电续》（རྔམ་གློག）中云：“咒声过大部多及，非器听闻生违缘，过小无有密咒力，极慢念诵难圆数，极快念诵会断缺，咳嗽喷嚏杂话语，以及瞌睡等中断，招引魔罗饿鬼等，由此遭受诸违缘，心乱难生诸咒力。”实际只说了九种，《直贡诵修总珍要》（འབྲི་ཁུང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་གཅེས།）中在其上加吹火，总计有五种声过和五种违缘）。因此，咒声不宜过大过小而应适中而念，这是一般的情况，而具体有不同的差别，阿达酿的《事业总纲宝鬘》（ལས་ཚོགས་སྤི་ཆིངས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ།）中云：“菩提咒应细长低声诵，修财咒衣领边闻许诵，回遮咒似玉龙吟声诵，命咒业咒犹如暴雨般，一肘距远听闻许而诵。”应当按照这些所说音调高低适宜而念诵密咒。

此外在不情愿躺下念咒不计数，吃饭时不念诵，语力未圆为除病魔不念诵，不以殊胜本尊根本咒做加持他人及防雹等，不依所修本尊仪轨除大病魔违缘，大遗小遗以及饮食后不漱口时不念诵，猛烈风口与大河岸旁不可大声念诵猛咒，念息灾咒时不念威猛咒，念威猛咒时不念息灾咒，念怀柔咒时不念息灾咒。诵修很紧时一半念诵在一住处，别半念诵在其它住处则念诵无效，如越时念诵也无效。所谓越时是指：开始确定四座等后，在其诵修未圆间需按此排定而修，不这样做而按自己的空闲时间随随便便充以座数，说谓已越前面念诵的时序。

如果与人杂语则不计四颗念珠的咒数，咳嗽为五颗，喷嚏为十颗，打呵欠为五颗，吐痰为一颗，排下气为七颗，瞌睡为十五颗（如出现瞌睡喷嚏打呵欠排下气等时遂即放下念珠做漱口及清洗）。座间、用膳、说话中断、行走等时念诵的咒语不算在咒数内。而为防护违缘、生起语力、劝请尊意相续、酬补盈缺等乃至在大小遗时也可念诵，这是《诵修总珍要》（བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་གཅེས།）等中所说的。但也有遮止的，如诵文中说：“于饮食和大小遗时全然断除诵咒。”此需视特殊情况区别对待。计算咒数时，如一百遍缺一个，一千遍缺一百个，一万遍缺一千个等称为“断续”非常恶劣，因此应以不缺咒数为妙。盈缺的过失大都是看失掉或多出此咒字数的多少来定，有时是看念咒的数量多少而论。息增咒超过念诵数量没有任何过患，而怀诛咒超过念诵数量则会伤害咒主自身，比如：降雷雹咒超量则摧坏本地区，逼迫压伏咒超量则坏誓言不能成就事业，降恶兆咒超量则有恶兆降于自身的危险，……。

如为恢复因过多予他人灌顶或守护回遮打鬼所致的咒力衰损，则以念修过缘起咒的宝瓶水沐浴。为咒力不消尽则在所修密咒后加缘起咒念修七天。若欲恢复密咒盈缺之过及迅速成就密咒，则在所念咒语之后，念三遍此咒：“嗡阿啊那哈嘉索哈，哲巴就吉”。为不失咒力得大加持，则在任何修持的开头念三遍元音字母咒后趋入念诵，结尾时念三、五、七遍缘起咒。于各座末念：我此座念诵百千等咒数的善根呈献殊胜某某本尊您，依此所献为利一切有情清净我无始轮回至今所积的二障及其习气，祈愿现今成就四种共同事业悉地与殊胜金刚持果位，愿以三宝大谛实语力成就此谛实。并随力念诵缘起咒。

《秋旺仁波切文集》（ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་།）中：“任何行善念诵之前，念一遍此咒语：嗡热热热热班玛阿莫嘎色德吽，萨哈热呢萨舍达匝巴拉呢热舍达索哈。则有诸圣尊迅速莅临，空行众不由自主聚集等不可思议的功德，末后念七遍此咒：嗡德热德热匝雅目楷耶索哈。则所作一切善行变成一万亿倍。”

恢复食物所致的咒力衰损：食盐损七日咒力，其对治念二十一遍嘎喀嘎嘎吖；蒜头损八日或九日咒力，红葱损五日或七日咒力，青头蒜损三日或五日咒力，野蒜损一日咒力（《龙音珍宝密续》（གསང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འབྲུག་སྒྲ།）中云：“野蒜损九日咒力，食舌损二十一日咒力，蒜、花椒、荨麻损三日咒力，未加持的酒肉损五日咒力。”），其对治念二十一遍匝擦匝匝你雅；罗卜损九日咒力，其对治念二十一遍札叉札札纳；荨麻损半月咒力，其对治念二十一遍巴帕巴巴玛。吃了这些食物后先漱口，念各自对治咒二十一遍，（对应拈、切少许，）食盐向东、葱蒜向南、罗卜向西、荨麻向北扔三次，然后自身观修片刻金刚瑜伽母，又以水漱口后趋入念修，由此可消除咒力的衰损。虽有不同的一些对治法但这是最深的对治方便。有些念诵文中恢复咒力衰损的方法，像依《上师意集》བླ་མ་དགོངས་འདུས།等窍诀所善修之物，每座或每天或七日内做涂抹，并随力常诵元音字母咒，服用能生咒力之食文，向三根本及护法勤作密咒成就的祈祷也是甚深之要。

心识昏沉瞌睡等时应生起心力发出咒音而念诵，掉举后所缘不明，则心唯专注等持萨埵而小声念诵，生厌烦时应想先辈上师们的难忍苦行而振奋精神，不应在脉界清净和舌头灵活时才想到有兴趣念咒，与此相反的，也应生大精进毫不松懈地念修。心识昏浊且念咒时舌不灵活则可喝奶茶等饮料，洗刷清洁并刮除舌苔，可服用一剂荜拨或胡椒粉，并用无名指拈其粉均匀涂于舌上，过一些时日即可好转。心识散乱内心漂泊时食用骨汤和红糖有益。除座间外不宜多饮多食到处行走。如今天出现心识散乱昏浊内心不适瞌睡等，次日出现新人新资具则为“客冲”应修持护轮，先前没有客人来后才出现（心识散乱等）的则为“引晦”当多念百字明。新得的食物也应过夜后受用。任何时候三毒粗细分别念如同水纹般突然生起时，即以正念猛抓，远离散乱之状态中专注本尊和咒音。如果出现种种苦乐贤劣则于无执中放松，显现希疑顾虑时则立宁死也不被恶缘左右的誓言。所缘不明显等时不可过分强撑精力，所缘相如何清楚地出现也不应强执。任何念诵观想都需如琴弦般松紧适宜，应当勤于这样的方法。自身经常不离本尊佛慢，念咒每过一圈念珠间都应对有情猛力生起无伪的大悲心，猛厉敬信上师专心祈祷加持自相续，以殊胜本尊大悲自性您鉴知之想全心托付，这些是速入加持的殊胜之门，乃邬金德达朗巴等的主张。

如果有很多本尊，则有摄为一本尊修持的窍决：初先修自己根本本尊的现观法，念修完后，其心间放光迎请其它本尊融入自身，并作此尊的念修，这一模式用于其他所有本尊。之后如同一宝瓶中出众珍宝般明观所有本尊从自生根本本尊口或心间依次放出安住虚空中，祈祷供养赞颂后入于无缘界中，自身不离根本本尊佛慢中而做日常行为。这是所有本尊摄一的窍诀，一切本尊的加持和一切咒力皆能摄而为一速获悉地的甚深教言，为嘉瓦扬贡巴所说的宗布巴的窍诀。

最后顺便说一下无上密乘酬补失毁誓言及修持悉地的六个殊胜时间：上弦初八、十四、十五，下弦二十五、二十九、三十，这些时间里是外部空行游行，内部脉风运行的最佳时间，尤其初十的白天二十五的晚上诸空行成就者聚于修行者的住处，易成所作的事业（门朗《法行》（ཆོས་སྤྱོད།）中所说）。外内缘起合一的时要为夏至冬至和日食月食时，于此时内所做的一切善行都增上极大倍数，是众多教藏伏藏典籍中所宣说的。

备注：　　

① 腿腹处（པང་།）：跏趺坐时腹前腿上部位。　　

② 四知：朵玛于不同时间了知为供品、本尊、兵队、“索” ཟོར། གཏོར་མའི་ཟོར་འཕེན་པ། 特指在施食中向向魔祟投掷的刀剑等武器。　　

③ 二水：指七供里的前二杯水。　　

④ 四厌世心：即四共外前行，暇满难得（人身难得）、寿命无常、轮回过患、因果不虚　　

⑤ 闭语：指闭着嘴巴说话。