《成就法》复习讲解 | 2022年10月1日课程 | 马君美老师

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答疑解惑【01】

◇问答01：有人问说，现在有人在印度，大概要去参加仁波切给的灌顶，发了一些视频，印度视频过来，同时还有二维码，大家如果要的话可以把钱转给他，他帮大家去供僧。[00:02:44]

这个当然就是看你要不要给钱，就是你相不相信这个人吧，你是不是真的相信说他不会把钱挪为他用或者他自己用，你对他有没有这样的信心？如果有，当然可以，你当然可以把钱转过去；如果你并不认识这个人，或者你对他没有这样子的信心，那要不要转钱，就你自己决定，对不对？

这一类的事在佛教圈里面很多。当然我们也不能说每个人都是来骗人，有的人可能也是蛮好心的，是真正想帮别人，这个就看大家每个人怎么想。

Sadhana简介

[00:04:08]

前几天，这个星期一的时候（2022年9月26日），仁波切在新加坡有讲了《成就法》，实际上是Sadhana。Sadhana这个是梵文，这个字翻成中文有的时候翻成“仪轨”，有的时候翻成“法本”，但是它真正的意思实际上是“成就法”。

“Sadhana”在这个仁波切讲解里面就讲说：藏文叫སྒྲུབ་ཐབས།（druptap），这个大概很多人都知道druptap。像萨迦有一个大的灌顶集，有几百个灌顶，叫སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཏུས།（druptap kuntu），等于是“仪轨海论”，就是把很多的仪轨，很多的成就法放在一个灌顶集里面。

这一次10月1号，你们那边已经10月1号了，10月1号开始，仁波切要在比尔传的基本上也是这样，他把很多的那种，就是说这种成就法，这种仪轨放在一起，成为一个“集”来传灌顶。

这个当然是我说过——就是说这一种，像那种灌顶集，它主要的用意实际上是为了将来要传法准备的，就是将来你要传法，所以你以后别人向你求什么样子的法，你是都曾经受过，那这样你就可以给别人传法，他主要是为了这一类的人。像我们这种普通的修行人，通常不会有人跟我们求法，我们也没能力说去修这么几十个、几百个法，我们根本做不到，所以对我们来说就算是一个加持吧，算是一个结了一个缘，大概就是这个意思。

佛教徒要做的：跳出框框，打破参考点

[00:06:28]

前几天仁波切讲《成就法》，就是Sadhana。他讲的其实是讲得很不错，就是一个大致的对于密续，然后对于密续的修持，就是成就法的一个解释。所以，他这个教授一开始的时候，实际上是对于一般密续的讲解，尤其是对于密续的行者，就是仁波切用了很多次。

（有的人说今天上课房间进不去，是不是有什么问题，是不是他要先再试一下怎么样？——房间没有问题。所以进不去的朋友，对，房间的号码在下面，你可以再试一下好吧？）

我们讲到这个成就法Sadhana，在前面，其实仁波切给的教授基本上主要是对于修持密续的人，所以仁波切用了好多次这个字叫tantrika。当然tantra大家知道是密续的意思，tantrika就是一个修持密续的人。

仁波切也有讲说：一个修持密续的人，很重要的一点，也是密续对每个人的要求，就是要从你现在的框框跳出去。

这个也就是我们以前有几次我带大家一起简单的做过，就是我要求大家：你现在把你所有的你对于自己的一切的定义、一切的参考点：你是男人是女人，你是哪一个公司的CEO，你有什么样子的车子，你的太太是谁，你的先生是谁，你是什么样子的学历等等这些，你所有的参考点全部全部丢下去。

这是一个密续行者必须要做到的。你如果不能做到这一点，你根本称不上是一个密续的行者。密续的行者并不是你去参加一个法会，参加了灌顶，给某一个人摸摸你脑袋，你就算是一个密续的行者，差远了。

密续的行者是——可以从这些我们习惯的框框里面跳出去的。而且我们框框非常非常的多，也并不是只有一个、两个。这个也并不是只有学密续的人才要这样做，其实基本上任何一个佛教徒都要这样做，都要从自己的框框里面跳出去。

从小乘的教法要求你，要知道这个世界是一个充满了痛苦的地方，轮回是“三界犹如火宅”，要从这个“火宅”之中出去。这个基本上就是从你的框框里面跳出去啊！因为每个人都认为我们的快乐来自于轮回，不是吗？每个人都认为我们的快乐、我们的安全、我们的一切来自于轮回。所以从小乘开始，佛的教授就是要希望你打破你这个框框，就是你认为“轮回是一个可以依赖、可以生存的一个地方”。

而这个行为——就是打破这个框框的行为，到了大乘，甚至到了金刚乘，做得越来越彻底。

所以你如果没有打算要打破你自己生活的这个框框，你天天想抓紧了——你就是男的女的、你就是某一个公司的什么人、你的家庭、你太太如何爱你什么的。你天天抓紧了这一些，你不要说学密续了，你连学佛你都不够资格。

这也是为什么我们在上中观的时候，我讲过好几次，真正的中观师，才真的能够接受“上无片瓦、下无立锥”的这样子的生活，能够好好的这样活着。所有其他的人都必须要一定要抓住一个什么或者什么东西，才能够活得好。他抓住的可以是他的家庭，可以是他的工作，可以是什么什么，可以是他的名誉，可以是他银行里面的存款，可以是他现在的身体健康，可以是有人爱他等等。一般人拼了命的一定要抓住什么东西，如果抓不住这个人根本活不下去。

一个中观的行者或者一个密续的行者，就必须要跳出这些框框。所以，这不只是密续行者要这样子，实际上你做一个佛教徒，基本上这就是你要做的。

这就是我那时候带大家做过的这种很简单的这种禅修，我讲过了，这种看起来非常简单的禅修，实际上是以我们这样子的程度，最容易接近——就是跳出一切框框，就是跳出一切的参考点，摆脱一切的参考点的最容易的做法，对我们这么这种程度的所谓“修行人”来说，最容易的做法。如果没有、不用这个方法，我们几乎没有能力去跳出这些框框，去打破这些参考点。

所谓“密续”：修的不是密续，也不是佛法，是萨满教

[00:16:05]

仁波切有讲说，如果你把所谓“密续”，当成了是一些好像一些魔咒，你念了什么咒就可以达到什么目标，然后找哪一个上师给你加持了，就能够立刻找到一个好的男人或者女人。你如果说，你把密续当作是这么个东西，其实你修的不是密续，也不是佛法，你修的是萨满教。

就是在中国的东北啊，或者西南，像云贵高原那边，有一些就是这样子：来啊! 今天杀了一只鸡，把鸡血洒在那边，然后那个法师就起乩了，就跳起来了：噢噢噢，唱一唱，然后你的希望就达到了。你在东北你家放的那些麋鹿，原来跑出去的找不到了，哎，一修这个萨满教，麋鹿就走回来了。是不是？云贵高原有很多这种萨满教的大师啊。

甚至西藏也有啊！你去看《普贤上师言教》，作者他对西藏的出家人什么的，一点都不客气的。就说很多西藏的那些修持的人，哦，用那个什么，今天要修持了，杀一只牛，杀一只羊，把那个羊血、牛血拿来，供在护法面前，然后用极大的嗔恨心对着食子在那边念诵什么咒，认为说这样子可以怎么样、怎么样，可以达到他的目标。

《普贤上师言教》就讲了，说你这种根本连佛教都不是啊！对，这讲得好听点就是萨满教，就是等于用这种驱使鬼神的方法来达到自己的目标。现在学金刚乘的人都是走到这条路上去，仁波切在那教授里面讲了两次。

佛法完全不是这个东西啊！这些你拼命要达成的目标，这个正好是真正的佛法要跳出去的框框、要摆脱的这些参考点，结果成了你修持的目标，成了现在金刚乘大部分人修持的目标。想找个女人，赶快要修去修咕噜咕列；想发财，赶快修财神，是不是？

藏巴拉为什么可以站在莲花上？

[00:19:20]

像仁波切有讲说，其实金刚乘有很多东西，你如果真的仔细去看它，它是互相矛盾的。

仁波切举了一个例子，因为仁波切在新加坡的萨迦中心嘛，一定他们有供了ཛམ་བྷཱ་ལྷ།（藏巴拉），当然一般翻成“财神”，其实这个翻得不是很好啦！藏巴拉实际上是一种夜叉，他有能够帮助我们。夜叉，有一些是可以帮助人类，或有一些是不能帮助我们，或是害我们的，或者有的夜叉是一部分帮忙，一部分害我们。那这个藏巴拉是一种夜叉，那他很富裕，所以很多人就把他当作财神了。

那仁波切就讲说，那个藏巴拉——当然藏巴拉一般来说都是很肥胖的，通常都是非常肥的。那藏巴拉在那个莲花上，莲花是很轻盈的东西啊，藏巴拉是一个非常肥的一个本尊。仁波切说可能超过一百公斤，我看不止超过一百公斤，那这么重的东西放在一个这么轻盈的莲花上，莲花为什么不被压扁？你有想过这个问题吗？为什么这样子？这个实际上就是金刚乘超越过一切的所谓“轻重、长短、好坏、美丑”这一些的参考点，之后的必然的现象。

对不对？我们讲过密勒日巴的故事。密勒日巴的一个大弟子惹琼巴到印度去学法，这个惹琼巴很聪明啊，非常聪明的一个学生。那密勒日巴叫他到印度去学，他学了很多印度的密法，那他回来的时候在路上走着就想说：我学的这个密法连我师父都不知道，学了很多的密法，连我师父都不知道。

那密勒日巴呢，到一个旷野去，去迎接他这个学生。那两个人见了面了，突然就下起大雨冰雹来了。密勒日巴立刻就进到旁边有一个死的牦牛，就是牦牛的那牛角里面去，然后在里面唱歌，就说：啊！我的好弟子啊！你如果真的了解无二，你就进来吧！说这里面空间还大得很。

惹琼巴一脑袋智慧，一脑袋知识，不是智慧是知识，学了很多很多的密法，可是他并没有真正证得。所以在他来看：牛角小，我的个头大，我这么大，怎么进得到小的里面去？就是因为他没有克服大小。

就跟刚刚讲的一样，钦哲仁波切举的那个例子。那个藏巴拉为什么可以站在莲花上？因为他克服了轻重，克服了大小。对不对？

《华严经》里面讲：一个微尘上，有上千个佛的世界。那你说微尘那么小，佛世界那么大，怎么这么大的世界能放在一个微尘上？《华严经》讲的实际上就是这个：大小互入，大的小的可以互相进入。

金刚乘讲的就是这个——就是跳出我们平常的这种大小、长短、好坏、美丑各种各样的这种参考点，全部跳出去。金刚乘所要求的或者一个tantrika，就是一个金刚乘的行人所要做的，就是这些。

这就是我刚刚讲的，你拼了老命都要抓住一些什么东西，你是没有办法真正地做个密续行者的。

密续行者最重要的见地：净观

[00:24:58]

那在他教授的第二部分，他其实讲的主要就是说：一个密续行者怎么样来观看自己？怎么样来观看这个世界？这个实际上也是我们上课时候讲的，密续行者或者金刚乘的行者，最重要的见地叫做“净观”。

我们讲过很多次：净观并不是说，哦，这个东西不干净，但是因为你今天修金刚乘，所以你非把它看成干净，这不是净观的意思。净观的意思也不是说：哦，你一定要把你的上师看成佛，不然你就不是净观，别的众生都是众生，都是一些要不得的坏东西，但是你的上师是佛，这也不叫“净观”。

我们讲过了，净观是什么？

净观，是你看到一个现象它真正的本来的面目。

而在中观的时候，我们讲过非常多次，什么是所有现象的本来面目。

这是一个杯子，在人类的世界把它叫做“杯子”，人类的世界可以使用它来装水、来装一些饮料来喝。可是你把那个东西，把它分析了，把它打碎，然后把它的每个碎片再打碎，再打碎，再打碎，打碎了，打碎到最后你会发现，那个杯子的背后没有一个所谓“杯子”在那里。这个杯子的后面，它的真正的本来面目只有一个，叫做“空性”。

任何现象，你追溯到最后，都没有一个不改变的本性在后头，它只有剩下一个，叫做“空性”。而空性可以生起所有的现象，就是在空性，你把一些合适的因和缘凑合起来，它就可以形成一个现象。

在空性里面，你用一些泥巴怎么样捏一捏，然后烧一下，就变成了陶，然后陶呢，你拿出来在上面画一些图画，涂一些釉彩，然后再烧一下，就变成了瓷，就变成了刚才说的杯子。

这一切都是由空性之中产生的，所有的现象都是这样子。

佛性从来没有走失过

[00:28:37]

所以一个真正的密续的行者，你要知道所有的现象都是这样。

就跟什么？就跟说：你现在有黄金的矿，黄金的矿实际上就是矿石等等。在黄金是矿石的情况之下，你看起来它一点都不像黄金，也不会闪闪发光，它也没有像黄金那么多的价值。可是你把黄金的矿经过适当地淘洗，适当地提炼之后，最后它变成金矿。你可以把它做成金条，可以做成什么，可以做成首饰等等、等等，它就有它的价值。

一个密续的行者，他知道所有的众生跟我们自己一样，都是目前都像是矿石，但是矿石实际上就是黄金，不是吗？你把矿石经过适当的处理，它就显现出黄金。而这个黄金，并不是你经过处理它才变成黄金的，它原来就是黄金的样子，只不过是被别的东西包裹住，它黄金的样子没有显现出来。

这就像我上一次，就是我们要开始还没有讲到〈观如来品〉第二十二品时候，我先，等于说讲了个引子，我用的这个，这个图：

这一些外面的这一圈，是我们叫做“自我”，叫做“轮回”；里面的黄的，我画的黄色的这个东西，这个就是我们的“佛性”。

佛性从来没有走失过，它只不过是被外面这些包住，而且也因为是我们太在乎外面那些东西，所以，我们没看到里面的佛性。佛性从来没有受过染污，佛性不需要你去提炼。我们唯一要做的就是把外面包裹的那些东西打掉、丢掉。

这个就跟我们刚才举的黄金的例子一样，黄金当它被很多的泥土什么的包围的时候，它还是黄金。并不是说它被这些泥土包围的时候，它就变成了铅、变成了铜，它没有。它还是黄金，只不过你没有把它找出来罢了。等你有一天把它找出来了，它就原来就是黄金。

《宝性论》里面有一段，就是说举了几个例子，好像七个或者九个例子来解释说现在，就是我刚刚举的就是这个图，我们的佛性怎么样被外面的这些，我们自己的执著、我们的分别执著所包围的状态？举了七个或九个例子。

其中一个我最喜欢的例子，以前我上课也讲过，就是什么？就是把一个金块丢在粪坑里面。这个粪坑是那种老式的粪坑，现在可能很多乡下都还有这种粪坑来堆肥，来浇，浇蔬菜的，就把黄金丢在里面。一个金块丢在粪坑里面，丢一千年、一万年、一兆年，多少生在里面，一亿生在里面，它仍然是黄金，它没有任何转变。

只要任何一个时刻，有一个人把这个黄金从粪坑里面撩出来，撩出来，洗干净之后，它立刻就是黄金的作用，它不用等待下一刻，它就是黄金，而且它能够发生黄金所有的作用。

佛性就是这样，佛性可以被我们刚才讲那个外面，外面这一圈轮回，或者你的自我的各种各样的执著、各种各样的参考点，可以包围住、可以掩盖住上千上万生、几亿生，它仍然是黄金，它不会受这些东西一点点的影响。

所以，很多教授都说佛性怎么样？佛性“在圣不增”，你今天现在这一刻你立刻证得了初地，甚至你这一刻成了佛，你佛性没有增加一点点；“在凡不减”，你现在，你这一刻你立刻落到地狱去，你的佛性没有减少一点点。也就是《心经》讲的：“不垢不净，不增不减”，唯一是我们没有认得。

所以，宁玛派从来不说什么，你要怎么样修行才能够成佛什么。宁玛派从来不提，不谈这样，宁玛派只说一个“你要认得！”你要认得！你认得了，你就知道，你是佛。你不认得，你就是众生。

所以金刚乘的修行者，金刚乘叫做“果乘”，结果的“果”，果乘，为什么叫“果乘”？就从开头，金刚乘就跟你讲说：嘿，你不是张三，你不是李四，你不是一个众生，你是什么？你是文殊菩萨，你是观世音菩萨，你是药师佛，第一天就跟你这样讲。

所以我们以前我们讲过，要进入金刚乘它的大门是什么？大门就是要受一个大灌顶。大灌顶是什么？大灌顶就是告诉你说：嘿，你是胜乐金刚！你不是张三李四，什么住在，你住在北京的什么三环区，你不是住在北京的三环区，然后你在哪个公司，做一个中层的管理的主管，然后天天回家就抱着你老婆睡觉的那样子的一个人。

第一天就跟你讲：你是谁？你是胜乐金刚！

你现在就说为什么我不觉得自己是胜乐金刚？我只觉得我是住在一个北京三环那边的一个，什么小区里面的那个，一个公司的小主管。为什么我这样觉得？没跟你讲嘛，因为你生活在这个上头（图片外圈）。你把你生活的这些，刚才讲的粪坑里面那些粪，你把它当做了是你自己，当做了是你的环境，理由是这个。

金刚乘一直跟你讲说：真正的你，真正的你是什么？真正的你是这个（图片中间）。用各种方法跟你讲，灌顶是其中一种方法。用各种方法跟你讲：唉，你真正的本性不是你以为的那样子，你真正的本性是胜乐金刚，是喜金刚，是密集金刚等等等等，是佛。

可是这个对于像我们这种，就是说业障这么深重，什么叫做“业障深重”呢？就是像我们这样，把着旁边这些（图片外圈）不肯丢手，非要拼了老命证明——我就是这些参考点的这样子众生，就叫做“我们”，就叫做“我们”。

我们是拼了自己的命要抓住说：我实际上就是这样子的众生！我就是张三李四！我就是男的或女的！我就是这样子。而不肯相信说，你是这个（图片中间）。这就是典型的我们，这就是典型的众生是这样子。

这也是我们讲的，为什么所有的佛菩萨一定具备慈悲？因为对于一个生活在这样子（图片中间）的一个这样子的人来说，这个人就被我们称为是圣者，是解脱者，是佛，是菩萨。一个生活在这样子（图片中间）的一个人，他的眼光来看，看到这些众生，拼了命地抓住这些（图片外圈），其实这些众生都是具有这个（图片中间），跟这些佛菩萨没有一点点的差别。但是众生拼了老命地抓住这些（图片外圈），要证明自己是轮回里面一个众生。

你说，如果你是证得了佛性的那样子的，一个佛菩萨一个人，你能没有慈悲心吗？你看到其他的这些，这些其实都是跟你一样的，都是佛菩萨。但是他们现在做着梦，认为自己是众生，而且拼了老命地要说服自己，他就是众生。然后经过他所说服自己的这些，这个结果，他必须承受了众生所承受的这种轮回里面的无端的痛苦、无尽的痛苦。你说你对他能不生起慈悲心吗？

佛经里面这种例子太多、太多，对不对？《法华经》里面描写那个国王，看到他自己的儿子不知道他是王子，认为自己是一个乞丐，要离开他的国家出去，出去乞讨。这个国王知道他的儿子出去乞讨，就是他不知道自己是一个王子，不知道自己拥有这个王国。他要出去乞讨，将会受到非常非常大的痛苦，他爸爸知道。可是这个儿子劝不醒，有什么办法呢？只好在他的衣服里面偷偷地缝一个宝物进去，希望有一天，他这个儿子突然发现了衣服里面有个宝物，于是想起来：我其实是什么国的王子，我的爸爸是国王。想起了这一点，他可以回到他自己的本来的王国来。

《法华经》的这个例子，用我们，我画的这种非常粗糙的这个图，难道你看不出来吗？每个众生都是，都有这个（图片中间），但是认为自己是这个（图片外圈），而且拼了老命的要让自己仍然生活在这个上头（图片外圈）。那这个他原本的国王、他的爸爸，有什么别的办法？

这个实际上也就是金刚乘，就是密续要告诉我们，密续从开头就跟你讲：你是佛！你到了最后你证得了，哦，他前面讲的是对的，我是佛。你只不过是证得了他最先跟你就已经讲过的东西。

答疑解惑【02】

◇问答02：教授里说“心外无佛”，那么为什么佛像要请上师装藏、加持、开光，请佛住在佛像里面？[00:44:21]

你问这个不就是毫没有一点意义吗？如果你真的认为“心外无佛”，你干嘛去弄个佛像来？

你说了“心外无佛”，你搞个金属来的或者木头来的东西，把那个叫做“佛”，干什么呢？你就是佛啊！

正因为我们承担不起啊。就是我说，我们身为众生，我们太爱这旁边这些东西了。

但是我们又有一点点善业，我们知道说好像里面有这个东西叫做“佛”。

但是我们承担不起，我们自己在这边（图片外圈），我们认为我们是什么样什么样子的众生，我就住在，我住在哪里，我住在邯郸，我住在太原，是不是？我太太是哪个地方，我太太是北大的学生，北大的高材生，北大的校花成了我太太等等，我们太爱这些了。

但是因为我们有一点点善业，所以你会说：要找一个代表性的中间，佛性要有代表性，所以你要去找一个佛像。既然你找了个佛像，当然后面就有这些装藏、开光这些的。你如果真的知道“心外无佛”，你找佛像干嘛？

问你，你如果真的知道你刚才讲的这句话的第一段的定义，心外无佛，如果你知道这个，你如果真的知道这个，你拍着胸脯就说：“老子就是佛”，你去找什么外面的佛？佛就住在你自己的心里，不是吗？这你讲的第一段就已经开宗明义的说了“心外无佛”，但是我们根本不能够真的接受心外无佛吧，是不是？

就像仁波切在Sadhana，就是成就法里面讲的，我们都认为自己是很糟的、很低劣的什么的，佛菩萨是在上面，我们现在接受的都是这样子的，为什么？也就是我一直讲的，我们现在拼了老命的要活在这个上头（图片外圈），拼了老命的要证明说自己实际上是一个众生，我们不能够接受说我就是这个（图片中间）。

金刚乘要跟你讲的，实际从开始，金刚乘就拼了命要跟你讲说：你就是这个，你是这个，你是这个（图片中间），你不要认为自己是这个（图片外圈）。金刚乘从开始就跟你这样讲，所以叫“果乘”。

Sadhana仪轨的结构

[00:47:57]

然后仁波切稍微简单的解释了一下“成就法”，就是Sadhana，那也就是我们说的“仪轨”它的结构。

当然你去看仪轨，几乎每个仪轨都是这样，就是先有皈依。但是皈依真正的目的是：要证得我们内在的三宝，你不要老是把它搞的是外在的，你内在的三宝。

然后有发菩提心，就是希望跟众生一起都能够证得我们内在的三宝。

然后下面通常都是观空，然后观空之后就是我们前面讲的，一切现象的本来的面目都是空性，而从空性之中可以生起一切一切的现象。

在空性之中，只要当因缘和合就可以生起各种各样的现象。所以成就法Sadhana就是，你从空性之中生起莲花、生起日月，每个都有它的道理在的。

然后，最后有种子字，为什么要用种子字？因为种子字，“字”实际上是跟我们的概念连在一起的，非常重要的一个东西。

为什么金刚乘要用种子字？

[00:49:40]

你奇怪说：为什么金刚乘要用种子字？

你不要多想，你看到这个（下图）地时候，你想到什么？

你跟我说你看到那个，你想到什么？你想到“屎”，对不对？

然后，当然你一想“屎”，你立刻就觉得说：肮脏、它的味道不好等等这些。你跟我解释一下，为什么这个字会让你想到肮脏、不舒服？这个字难道不是这些笔画（下图）组合而成的吗？

你看到这些笔画的时候，你有想到肮脏吗？你有想到粪便吗？

而为什么当你看到这个字（“屎”）的时候，你会呢？

其实很简单，因为在我们这么长的各种各样的教育，我们的成长过程的这种教育里面，我们已经把这个字（“屎”）和粪便连在一起。所以这个字对我们来说就能够引起肮脏、粪便、不干净等等的这种的联想。

金刚乘非常了解这一点，所以金刚乘告诉你说：

这个字（ཏཱྃ）它所联结的是度母，所以你经常观想这个字，经常想这个字、经常念这个字，就跟你看这个（“屎”），你想到的是粪便一样。你经常想、经常念、经常观想这个字（ཏཱྃ），最后长出来的是什么？所以它叫“种子字”。

你丢一颗稻种下去，它长出来的叫“稻子”；你丢一颗麦种下去，它长出来的叫“麦子”。你在你的心里面多多丢这个（ཏཱྃ）下去，你在你心里面多的丢这个种子（ཏཱྃ）下去，到最后它长出来是什么？从你心里面长出来是什么？就叫“度母”。

你就会问说：为什么我现在我这一辈子，为什么生下来我就叫做“张三”？我认为我就是长在太原，我长在大同等等，为什么？为什么会这样？因为你以前丢的都是轮回的种子啊！你不要问别人啊。你这一生多丢，多在你的心里面种下文殊菩萨的种子，即或这一生好像看不到结果，就跟你以前生都丢下你的轮回种子——看到隔壁的谁的太太，那个太太真漂亮，我想我下一辈子的太太也是个美人，是不是？你看到公司的哪一个高管，你看高管多好，可以开BMW的车，我希望我将来也有。你以前生丢的都是这些种子，所以你这一辈子长出来是什么？所以你这辈子长出来就是一个轮回的众生，是不是？叫“种子”。

你这一辈子多丢文殊菩萨的种子，你下辈子长出来，也许不是下辈子，但是你每生都多多丢这些种子，即或没有立刻长出来你也不退却，继续这样丢。总有一辈子长出来就是文殊，这叫“种子字”。所以为什么在成就法里面，种子字是那么重要。

The Mandala of Arya Tara （至尊度母坛城）

图片来源：The Mandala Project

答疑解惑【03~14】

◇问答03：朋友患了隐疾快死了，心情很低落应该怎么样帮他？[00:55:51]

你应该帮他回向。当然他如果是信佛的，你可以劝他多念佛。他自己不信佛的，那你帮他回向。

◇问答04：第一念的无明是怎么产生的？[00:56:08]

这个我们也讲过了，无明是怎么产生的？

（双手击掌：啪！）

你见到自己的本性了吗？没有。你没有见到自己的本性，无明就那时候开始的。

唐朝时候，好像是庞居士吧？开了悟的庞居士，人家请他讲经。他上座，坐在那边好久一句话都没有讲，突然把桌子上，中国古代做官的不是都有个惊堂木吗？一大块木头，把那木头拿在桌上，啪！一砸，“大师讲经尽”，我的经已经讲完。

你问说：无明哪里来的？

每一刻，我们都有证得本性的机会。而你没有证得，就是无明的开始。无明不是谁造成的，就是这样。

这个当然在，进到死有，我们讲到死有或者中有的时候，就是说更明显。死有的时候，我们有讲说，因为四大分散，不是因为你修行得好，而是因为覆盖住本性的外面这些东西（图片外圈），暂时因为你死亡都暂时的消散，所以你的本性就在死有的时候显露出来。可是它一显露出来，你不能证得，你不知道这是你的本来面目，你立刻就要逃。你这一开始要逃，无明就开始了，这就是无明的开始。

所以，无明的开始你不用问任何人，就是你自己，你不能证得本性，那个时候无明就开始。

◇问答05：药师佛是怎么成佛的？[00:58:59]

所有的佛成佛都是一个方式，就是说你要先——我们前面念的菩萨戒不是有讲，“如昔诸善逝”，以前的这些善逝、以前的佛，“先发菩提心”，都是先发了菩提心。“复次循序住，菩萨诸学处”，然后发了菩提心之后，对于菩萨的诸学处，就是我们说布施、持戒、安忍等等这些，一个一个的去修持。

当然《入行论》有讲，这个六度里面的前面五度：布施、持戒、安忍、（精进、禅定）这些五度，都是为了第六个，就是智慧，都是为了证得智慧。

所以你这边问说：药师佛是怎么成佛？药师佛就是这样成佛，只不过是药师佛他因地发的愿是跟药师有关，所以他成佛以后所示现的是药师佛。但是成佛的方式，所有佛成佛方式都是一样。我们每次都念了，是不是？

“如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。”

是吧？佛是怎么成的？这样成的。

或者你换另外一个，或者你换另外一个讲说，我们可以用《入中论》的前面的第一个偈颂：

“声闻中佛能王生”，声闻和缘觉，就是“中佛”，都是“能王”，都是佛生出来的。

“诸佛复从菩萨生”，那佛哪里来的？佛是菩萨来的，因为有菩萨才能成佛。

那菩萨怎么来的？后面不是讲，“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”佛是怎么来？这三个，大悲心、无二慧，没有分别的智慧和菩提心，这三个成了佛。

所以，你今天问说药师佛怎么来的？这个我想不用再解释，我们天天每次都念。

◇问答06：我现在工作繁忙，做大礼拜做不动，压力很大怎么办？[01:01:20]

你不能做大礼拜，你可以做其他的修持，对不对？就是我们讲的，你天天可以对你周边的人有一点点慈悲心，这个就是修持，不一定非得要做大礼拜才叫“修持”。

当然你能做大礼拜很好，但是如果你实在没办法做，有太多别的东西可以做了，对不对？你今天肚子饿了，或者你今天有一点病痛，你可以因为这样，你可以发愿说：所有众生希望他们都能够脱离病痛，都能够好好地去修持。这个不花你几秒钟，也不用你趴在地上做大礼拜才能做，你当然可以修持的太多了。

◇问答07：不观种子字而观佛像，可以不可以？[01:02:25]

当然也是可以，但是种子字其实也不见得一定是你说的藏文。种子字我以前讲过了，当然你能够观梵文最好了，没有观梵文，其他的藏文甚至中文都可以的。

续问：那如何观种子字？[01:02:49]

你念咒的时候，有很多种这种方法，你说你要观种子字，你说六字大明，六字大明种子字“舍”（𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 hrīḥཧྲཱིཿ），你可以观“舍”。对，你心间有月轮，上面有“舍”，“舍”旁边绕着六字大明“嗡玛尼贝美吽”（𑖌𑖼𑖦𑖜𑖰𑖢𑖟𑖿𑖦𑖸𑖮𑗝𑖽 oṃ maṇi padme hūṃ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ།），然后你就这样念就可以了。

◇问答08：（本来面目显露出来时，）怎么样能够不逃？[01:03:22]

你就要经过各种各样的这种不断地修持吧。

◇问答09：《无垢忏悔续》？[01:03:44]

我不知道你讲的是什么，也许你单独跟我联络一下好不好？

◇问答10：供曼达的时候坐姿可以改变？[01:03:54]

如果你是盘腿坐，当然不改变是最好了。但是如果，因为我们现在也坐不来，所以如果真的没办法，脚稍微动一下应该是可以吧，要不然或者你就坐在椅子上，坐椅子上做。

◇问答11：用纸巾写过的种子字，等一下怎么处理？[01:04:17]

我想我把它烧掉。

◇问答12：佛门证得金刚不坏之身，有一些大禅师留有真身，这大概汉传佛教。藏传佛教认为修得最好是证得“彩虹身”？[01:04:47]

我们不要在这上头花时间了，好不好？

续问11：烧掉的话需不需要念什么？[01:05:07]

我想要念也可以了，不念......最重要是你的心吧。如果你的心里面觉得说要念你就念，如果你觉得不用念你就不念，也没什么关系了。

你真正要在意的不是念什么，大部分人都很在意这个。你应该要在意的是你这样做能够对众生有利，心里面要随时记得菩提心，这个是最重要的。因为你心里面担心的，我是该念这个还是念那个，让我烧掉这些种子字的时候。因为你最担心的还是你自己，是不是？你怕把你自己就说搞坏了，我自己没有积到功德、造了罪。你应该担心的是别人呐！

我们讲过多少次，你应该担心担心别人呐，不是担心说我没念咒我做错了，这样我就造了恶业。这还是在“我”这个旁边在那边绕圈子，不是吗？

你应该是担心的别人说，我希望我烧掉这些，所有的众生都能够获益。

那你就说，我把这张破纸烧掉了，上面只不过有一个种子字，有什么，能什么利益众生？为什么不行？你烧的灰冲到水里了，有很多水族的众生可以获益啊。你把这个纸，上面有种子字的烧掉了，那就不会把它丢掉啊。你丢掉的话，有人不知道脚就踩在上头了，他的脚踩在度母的种子字之上，他会造恶业的。你要把它烧掉，你应该从这个角度上去考虑，就是说我这样做是可以利益众生，而不是说怕我做错了，我没念，我烧它的时候没念咒，所以我造了恶业。哎呀！这样我就糟糕了。就我刚刚讲，你这样想实际上是利益你自己。

烧掉的灰就冲掉了。

◇问答13：已经印出来的唐卡太大了，想换一张小的，印出来的可以怎么？[01:08:10]

也是可以烧掉啊。

◇问答14：如果没有接受到大灌顶？[01:08:40]

当然现在有时候也没办法，你先接受随许灌顶是可以的。

你说近期的成就法会，就是你说是印度的是不是？印度的最先的是时轮金刚是大灌顶，但是我想还有一些别的大灌顶。

我们学佛的、学大乘的，我们学了什么《入行论》、《入中论》这么久了，拜托你！做所有的事情先考虑众生好吧？就算你不能考虑众生，先考虑别人再考虑自己。你学了这么久，还老是在拼命抓着自己要这样，自己要那样子。

同样的，像你那个朋友说，没有接受过大灌顶什么的，你应该发愿：希望所有的众生都能够接受大灌顶，我就算最后一个也没关系。你应该要发这样子的心，而不是说拼命在那钻着，好像自己像头脑削尖了往前钻，希望自己能够受到大灌顶一样。

真正有善业的人：把别人放在前面

[01:09:58]

讲到这边我就想起来，我就不得不称赞我哥哥的两个女儿。她们虽然是在美国出生的，就是我们说的ABC, American Born Chinese，完全是在美国出生在美国长大，就是个美国人。

可是她们有这样子的善业。两千年的时候，就二十多年前萨迦法王在Vancouver（温哥华）传道果，而且那次传的是道果的不共，就是“洛谢”（སློབ་བཤད།），不共的。他们找我去翻译，当然我跟我哥哥家关系很好，有时候经常到他家，我就跟他们讲说，什么时候我预备到温哥华去帮法王翻这个道果。她们就问“道果”是什么，我就稍微跟她解释了一下。她们两个当时都还在上大学，在Berkeley（伯克利），两个都在上大学，就去了，六个礼拜，就去了。

然后，在那边，因为人多嘛，很多人都想往前挤，尤其中国人。抱歉，我这样讲。中国人其实很多方面真的是，怎么讲？就是很没素质，真的可以这样讲。我们原来是在一个地方传法，后来中间有一段，因为那个地方不能用，换了另外一个地方，要换过去。结果换过去，当然原来大家座位都是固定的，可是一换过去就重新，看你怎么样排。结果一大堆，好几个从台湾来的，尤其是那种老太太，别人把座位都排好了，她去把人家前面的座位就甩到后头去，她坐在前面。她要接近法王，认为这样有加持。

我这两个侄女，就是那天她们原来也是占好了，就换好自己座位，就后来大家谁把她们座位就拿走。两个人去也没说话，就到后头去坐。

然后有一次，钦哲仁波切给灌顶，在他自己的房间。房间地方当然很小。嚯！那受灌顶的人就往里面拼命挤啊你知道，互相争地方。我当时看了我真的心里好笑，对不对？你来受灌顶，说的是要为众生来受这个灌顶，然后灌顶的时候讲的是菩提心，结果你为了座位在拼命在那赶着在那边挤。

她们两个姐妹，当时原来是在屋子里头，看到这个，两个人自己把座椅拿起来到门外头，站在门外头受灌顶。

我看到她那样，不是因为她们是我的侄女，我看到她们那样才觉得说，这两个人真的是有善业，真的是有善业。

所以，你学佛学了这么久，别的甭谈，至少你可以把别人放在前面，把自己放在后头，至少我们要学会这一点。什么事都想着自己，那学佛干嘛呢？尤其学大乘做什么？金刚乘更不要谈了。

答疑解惑【15~20】

◇问答15：为什么要观想莲花等等的？[01:14:23]

其实每个这种观想莲花、月轮、日轮、月轮等等，都有它的，就是说真正的意义。这个除非我们讲到金刚乘，就仔细谈金刚乘才能讲。我也不知道你们有没有金刚乘的灌顶什么，我也不敢乱说。但这些都是有它的意义的，而且都有它对治的，或者它的目的的。

◇问答16：大灌顶都在前三天，可能无法参加。[01:14:53]

没关系，你应该发愿所有的众生都能受大灌顶。就算你这次不能，以后某一世你也可以。你如果不这样发愿，可能几辈子你也受不到大灌顶。

要自己得到，就要帮助别人让他得到

[01:15:36]

刚才说灌顶的时候都要自己要往前坐，要把别人挤到后头去啊等等的，这个是什么？这个就是“分别”，这个就是“自我的执著”，是不是？执著好东西一定要我来，我要坐在前面，我要得到大一点的加持，我要怎么样，这就是一般人的心态。

可是我跟你讲，你越是这样——我要怎么样、我要得到加持，我要怎么样……你所得到的越少，好吗？

我们讲过了，佛教讲的就是这个。你要自己想要努力，你要自己要得到，你就要去帮助别人让他得到，这个叫“佛法”；你要想害死你自己，你就应该拼命在那边想：我要怎么得到。这个是害死你自己的不二法门。

这我们讲《入行论》的时候讲过好多次，不是吗？你要今天你是真正是一个好的修行人，或者你想成为一个好的修行人，你就应该要发愿：我愿意所有的人都在我前面受到灌顶，我宁愿最后一个。

所有大菩萨都是这样发愿的，是不是？地藏菩萨不是说么，希望地狱所有众生都清空了，我最后一个成佛。地藏菩萨有没有说，希望我先成了佛，然后我再回来好好地指导他们一下？地藏菩萨如果发了那样子的心，他现在还不是地藏菩萨。

◇问答17：宗萨钦哲仁波切就在上《Sadhana》课里面讲说，如果你自观自己是度母，到新加坡的购物中心去购物，这个就是对本尊最好的供养。[01:17:57]

难道讲到现在，这个你还不懂吗？

能够自观自己是本尊，这个是所有修持里面最好的修持，就是你知道说：我就是黄金啊！就是这个图里面，你就知道我就是这个（图片中间），我不是旁边这些，我是中间这个，这是最好的修持啊！

你是佛，众生就都是佛

但是有一点，对，我刚才忘了提了。有一点，非常重要的，非常、非常重要的，就是你要知道：所有的众生都跟你一样，都是这个（图片中间）。

如果你这样子，你认为说：我是度母，别的这些都是一些要不得的众生，都是等我要去救度他的，他们现在都是跟蟑螂、蚂蚁什么一样，如果是这样子，你根本不够资格被称为这个（图片中间）。

你自己观想自己是度母，去新加坡的购物街购物，或者你在北京的购物街购物，你要知道所有的这一切众生都是度母，没有一个不是。而你购物的这个地方，也不是北京的某某的什么商家大厦，这个就是度母的坛城。

你要有这样的认知：成佛，你自己是佛，不是只有你一个，所有众生都是。如果你认为说：我是度母，只有我的上师是佛，别的这些都是众生，都是跟猫、都是跟狗、猪一样的，如果是这样子，你根本屁也不是！

你要知道：你是众生，众生就是众生；你是佛，众生就都是佛。

佛法说的平等平等，就只有在这上头才平等，所有众生都是佛，没有谁比谁高，也没有谁比谁低。没有谁比你高，但是也没有人比你低。大家都是度母，我们所处的这个就是度母的坛城。

那你说：为什么我现在看到不是？就像我们以前上课讲，有的人说，这是，我出去看了马路就是马路，怎么能说本尊坛城？

那就是因为你太在乎这个（图片外圈），你就生活在这个上头。如果你生活在这个（图片中间），众生就都是佛，你所在的地方就是本尊的坛城，不用去别地方找。

续问：如果我在地狱，也要把地狱观想成度母的坛城吗？[01:21:47]

如果你真的知道自己是度母，你根本不会到地狱去。因为在度母的眼里根本没有地狱，为什么？你是度母，你在这边（图片中间），请问你，这边怎么会有地狱？只有当你生活在这边（图片外圈）的时候才有叫做“地狱”。

所以你这个问题是什么问题？你说我现在在这边，但是我看到有地狱。

度母的眼里哪里有地狱？我请问你。就是我们讲的，地藏菩萨救度地狱众生，并不是说他看到，哎呀，地狱热得很什么，我要赶快去救度这些众生，如果地藏菩萨看到是这样，他屁也救不得。

那地藏菩萨看到什么？地藏菩萨看到这根本没有地狱，但是有一群众生因为喝了酒、因为吃了迷幻药，认为自己是地狱的众生，认为自己生活在地狱里。所以地藏菩萨唯一要做的是把这个人唤醒，哎哎哎，醒过来，醒过来，跟你喝一点解毒汤，把你酒解掉，把你的吃的迷幻药解掉，让那个人醒过来。那个人只要一醒过来，他自己的一睁眼，哟，没地狱。

所以地藏菩萨看到的是这样，所以你别问我说什么，度母看到地狱如何？你这样你是毁谤度母啊，你在侮辱度母。度母眼里哪里有地狱？度母的眼里哪里有众生？

这也是为什么很多人都说什么：阿弥陀佛不是发愿说什么，只要有众生他就不成佛什么的，我还明明是众生，为什么他就成了佛了，不是？你看四十八愿，反正就是讲的，如果有众生怎么样我就不成佛，我还明明是众生，为什么他成了佛了？

理由是什么？理由就是当阿弥陀佛成佛的时候，在他的眼里已经没有众生了！阿弥陀佛证到这个（图片中间）的时候，已经没有众生了。所以你证到你是度母，根本就没有那个讲法叫做“度母眼睛里面的众生”是怎么样。度母眼里没有众生，度母眼里没有地狱啊。搞清楚！

◇问答18：观想自己是本尊，是不是对于所有修行人都可以，不论有没有灌顶，对不对？[01:24:48]

有灌顶的比较好的。

◇问答19：看到他人伤害别的人，把这个人看成佛？[01:25:01]

我们把一个人看成佛，并不表示我们赞同他所有的行为。因为，我们把他看成佛是说他有这样（图片中间）的本性，但是他目前活在这边（图片外圈），他活在这边我们是不同意的。他活在那边，他才会去伤害别人。

◇问答20：（曾经拿了票硬要挤到前面去，怎么办？）[01:25:50]

对，如果你以前有说好像自己做的什么，像这朋友讲说，可能他拿了票硬要挤到前面去，那你忏悔就好了，你忏悔就好了。当然如果说，你进去的时候你是第一个坐在前面，这并没有错。我刚才讲是说有的人把别人故意挤掉了，自己要往前面坐。

所以，如果我们曾经做过错事，我们忏悔就是了。

佛法好就好在说，佛法从来没讲过你做过坏事、你做过坏人，你永远不能够改变，永远不能够成佛，佛法没这样讲。任何众生都能成佛。我们做错，做错忏悔就是了。我以后不要那样做就是了。

回向

[01:26:42]

我们今天过了差不多一个半钟头。

好吧，我们今天当然是谈了一下Sadhana，就是成就法。如果有一点点功德回向给所有的众生，能够真正跳出他们的框框，真正的打碎他们所有的参考点，能够真正证得一切现象以及他们自己的本来面目。

好，谢谢！

（同学们感谢老师）

文稿整理：马君美工作小组

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