加持成就之源：上師瑜伽

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（编注：文本转自台湾噶千佛学会官网，对照视频改正了部分错误）

时间:2015年4月25日下午两点

授课上师：第八世噶千仁波切

中文翻译：张昆晟

今天下午要和大家讲上师相应法修法仪轨，也可以参考法本，此法属于外的上师仪轨修持、道的上师瑜伽，大家看仪轨看可看到梗概，内的上师瑜伽就必须认识上师的功德。

而当我们修持上师瑜伽时，心中不是为了获得证悟、而将证悟当成目标，而是晓得上师就是僧宝，如同上午所说，上师就是总集三宝，外在是佛宝，法教是法宝，内心就是佛。

就此角度而言，一切僧众都是良善的，一切僧众、善知识中，有许多上师有此功德，有些上师是转世祖古，有些上师虽未有转世头衔，但有此功德，例如依怙主竹旺仁波切，就如此具备慈心、利他之心、爱及安忍。

接下来延续别解脱角度来说，上师总集佛、法、僧三点，依理成立，身份为僧众、善知识，符合僧众条件，而上师的内在心的功德带有慈悲心、菩提心，口中所宣说的都是关于业力、因果正法道理，通晓道理，因此就是“法”，如同怙主吉天颂恭所言，当知上师即是“佛”，无非佛的三身总集。

从佛法角度而言，六道众生都可被看待成三身中的化身，在清淨刹土中，佛身可以安立为法身、报身，而六道一切总集，属于佛的总集化身层面，众生心性本为佛的道理，是佛语当中就已清楚说明的。

心性如同一碗清澈的水，不去动摇时极其清澈，有外在力量时就变得污浊，例如加入“我执”就产生浑浊情况，这就是“我执”和“利他”之心差别，一切众生本质都是“佛”，从共同点上去看，就不会有“我是佛教徒、你是外教徒”等区分，一切分别妄念将会灭尽。

接著从密咒实修者角度而言，应当看待上师为上师、本尊、空行三根本。

前面从别解脱、菩萨乘角度而言，看待上师为三宝总集，别解脱与菩萨乘是看待上师为具足如是功德力量者，依于道而修持，遣除障碍，未来将会现见佛果，这是别解脱与密咒乘对于上师善知识的认识。

进一步讲到密咒乘角度来说，上师身就是三根本中的上师，上师语为三根本中之本尊，上师意为空行。如何说上师身就是三根本中的上师呢？因为上师传授生起次第和圆满次第灌顶，灌顶后让我们能够依照其教法修学，进一步让我们能进入本尊法门后，生起次第禅修，进而瞭解外在身为显空双运、语为乐空双运和意为觉空双运的道理，进一步能够从此通达究竟的佛果。

由于身和语展现此代表，因此说身是上师、语是本尊，意是空行。

在上师传授般若波罗蜜多法门时，会传授不落入有边及空边之胜义大乐，这是般若教法中最主要主题，而此主题在密法中，会透过“表示”、“象徵”、“内在意义”来加以了知。

有些人不晓得此道理而修持上师心意、也就是空行道理时，会看到密法中有一些佛父佛母形像，例如普贤王如来双身像、金刚持双身像等，有些人会带著妄念而看此修法，而产生怀疑心，这是因为不正确的认识“表示、象徵、内在含意”这三方面。

此处并非在表现轮迴中世俗男女情爱，实际上不是，只是作唯一种引介，是作为象徵手段、象徵内在意义。此表示之意就是“显空无别”，表示究竟法性的本性为乐，作为佛父，为表示法性的究竟自性为空，是为佛母，表示空，要表示乐空双运无别之不变大乐，故以此方式让行者更易于瞭解。

透过这样圆满自性的瞭解，我们可以了解究竟圆满的果，就是金刚持佛的三身境界，从心意来讲，是法身如虚空，从语言和心意来说，语言如报身、身就是化身。如此心意本质是无有任何迁转的大乐，在我们心中本来具足。

因此“表示方法”是佛父佛母，“具体象徵”表示乐空双运不变，而“内在最终意义”就是让我们晓得内心本质是无有迁转的大乐，这就是究竟能够达成佛果。

从究竟角度来讲，要瞭解密法是从“象徵”、“表示”、“内在意义”这三方面去传达。例如佛父佛母是象徵，表示大乐，内涵是让我们晓得离于二执之后，就能见到法身。

我们现在是见一切万法都是在二执之下去看，不论是大圆满传统去禅修，或大手印传统去观，谈的都是离于二执之心。也就是当我们的心性中具备无二之智慧，是超越能所对立性的。

所谓“成佛”，无非是抛去、清淨了“能/所”对立的二元执著。这样的心性本质如同虚空一般，我们晓得，透过密法之方便，加以实修，去瞭解透过密法修持，能生起大乐，这密法的究竟大乐，内在意义是超越凡俗分别念之后的无二智慧，此无二智慧的前提下，我们说一切显现都是佛父，一切空分都是佛母，以此作为象徵。

当我们说文殊菩萨为何拿利剑？此利剑是要杀人吗？当然不是的，此利剑代表运用利剑展去二元对立执著，我们目前都困于二元对立的泥沼中，以智慧通达无二性，就能破掉这样二元执著的网。

因此这把剑就代表在般若智慧中，是无二的。通达这样象徵、表示、内在意义之后，才会知道密法谈这些道理。若仅仅从表面形像去解释，可能会让人产生误会，但若你说终极的果为何，误会就会变小。

因此，可以从暂时方法、修行道理及最终无二的果、无二智慧这三方面去讨论，这样去理解，较为稳当。而上师带领我们了悟此智慧，因此就是三宝总集，就是三身总集，对我们具有真正大恩。

如果我们具有恭敬心、虔诚心去看待上师即是真佛，必能得到上师内心的功德。我们说“上师就是真佛”，并不是说要将上师外在看成是佛，而是说上师内心具足如来藏功德层面去瞭解，进一步上师具有菩提心、具有大悲双运的精华，透过对于上师的虔诚恭敬，我们的我执将会去除，而成就佛果。

因此说依止上师善知识是如此重要，如同前面所讲，初学者要看待上师为三宝总集，而密咒乘要看待为上师、本尊、空行三根本，最终果要看上师就是佛的法、报、化三身总集，以此方式来修持上师瑜伽。

究竟的“果”就是佛的本性，也就是法、报、化三身，是本自俱足的自性，这样的层面可以说有空的层面、明的层面和大悲的层面。心性空的层面如同虚空，但不是空空如也，是空而明、明而空的，是明空双运的自性。

同时，亦称为“显空双运”，“显分”就是佛父、“空分”就是佛母，也就是在空的本质中，并未丢失明性和空性。

因此我们说显空双运，若你能够确切认识这一点，就知道究竟了义无有迁转之大乐、是无有迁转之金刚持，若你修得是胜乐金刚法门，所谓“胜乐”、“上乐”就是意指如此显空双运、明空双运之自性。

当我们通达此点中，就会知道原来我们心的自性本质中，“明”就是佛陀报身，“空”的本质，就是佛陀法身，这两点是双运一体的，因此可以展现出对众生的无缘大悲。

而由于众生对于“明空双运”是不能理解、了悟的，我们对于这样无法了知“明空双运”道理的众生，产生无有条件的、无以言喻的大悲。以上所讲一切，就是我们内心中本俱的，而此无缘大悲是週遍于一切处，而我们要瞭解到，为何我们现在不能看清本来面目？就是因为根本上的无明使然。

由于无明的缘故，我们生生世世流转轮迴，产生很多业和习气，现在为了要逆转局势，因此要从“四转心”法开始著手，然后依次修持皈依、发心、上师瑜伽，这修都是有其必要性，透过些方式，我们可以逆转无明的这条道路。

我们就是希望透过修法实践教法，而能了悟内心，要知道透过此了悟，能达到如何地步，将能如何了悟心性，如此一来，我们就不会对修行感到疲倦。

整理来说，我们必须好好把握心的体性是空，此空的体性就是法身，心的自性是明，此明性就是报身，而大悲週遍一切处，此面向就是“化身”。

不论哪一层面，实际在上都是在一个心当中，都是本来自足的、无自他分别。从实相上来讲，心性都是无二的明空，无有自他分别，心性是唯一，此自性就是双运的，而此“空”，并非是落入于存在的极端，或落入虚无的极端的。

“明”的自性中就是“空”，“空”的自性就是“明”，若能理解“明的自性为空、空的自性为明、大悲週遍”的道理的话，就能产生真正了悟，当你能有此体悟，并逐渐坚固时，就能达到不迁转的大乐，我们现在对于大乐的体验还不稳定，有时有体验有时则否，最终达到理解此方法，而能达到稳定不迁转的大乐。

接下来我们可以看到法本55页，是“上师相应法”修法，此时，我们会观想上师身为金刚持，不过对于有信心的弟子而言，不需要一定要观想上师为金刚持形像，可以观想就是自己所认识的上师形像。

一个有信心、恭敬虔诚的弟子，可以如实观想，而不需要一定要观想为金刚持，但须要瞭解，上师心的自性是明空双运，和诸佛心性毫无差异的。

而且要知道，一切上师和一切诸佛的心性，都是无有差别的，也就是从法身和报身层面来说，是无有差异的，因为他们都是无有偏私，他们的威德力也无产生无任何偏狭性，如同降雨时普遍能普降大地，不会刻意不降雨于哪处。

因此，上师内心当中的威德力如同降雨一般，无任何偏私性，因为他的内心就是空的本质，而与我们产生关连者为上师的色身。

我们透过对于色身的喜好，而蒙得利益，这样空的本质，上师的内心功德就是具有利他菩提心，就是慈悲心的自性，因此当我们观想任何一位上师时，就如同观想所有上师一样，因此有教法说，观想一位上师和观想百佛的功德是相同的。

此原因是由于上师的内心是明空双运、具足大悲自性，因此观想一位上师，如同观想所有传承上师、一切三世诸佛如来、以及法报化三根本总集一样，因为他们在心性上毫无分别。

因此不论你修持的是哪种教派上师相应法，是宁玛、萨迦、格鲁、噶举派也好，最终都可以晓得，我们是透过自己的喜好、自己的遭遇，和他们色身产生关连，但最终的追求世界，是藉由此关连而产生信心和信赖，由于我们无法直接见到上师内心的功德，因此藉由趋入与上师之间的联繫，而体会上师的功德。

而要如何见到上师报身的清淨面貌？就如同中阴教法当中所教授，“于报身刹土当中获得解脱”，那时就可从上师报身的内在意义去了知。

我们现在由于业与习气缘故，无法瞭解上师内心，也就是普遍无变究竟大乐的本质，无论如何，我们要从“上师内心具足功德与佛自性”去了知，如果能够真正从此来瞭解上师，就如同密勒日巴尊所言，“我的身体是五大种和合之身，最终是不会死亡的，任何有信心、虔诚心的弟子，我就会在他们面前展现。”

因此若能通达此道理，即使上师示现涅槃，我们也不需要过度忧虑，因为我们瞭解上师的内心就是明空双运的本性，他是不会消失的。

就如同《佛子行三十七颂》所云：“无来亦无去”，内心本性如同虚空一般，无任何偏剖性，因此无“来”可言，也无“去”可言，这样的自性就是上师内心自性的本质，就是法身的自性。

我们应当通达知道，透过修持上师相应法，我们能够通达自己的心性，就能和上师的法身、也就是心的本质是相同的。观想上，观想上师形像时，可以如同是吉天颂恭尊者所教授的，“刹那中圆满一切”的观想方式。

用此方式，观想上师在前方虚空中。训练时，可以藉由小小图卡、上师法相作为辅助，如此一来，只要有信心和对上师的强烈信念，也可以用此“一刹那间圆满”的方法来观想上师身像。

如此一来，即使你只观想一尊上师，其他传承上师的实修力量也都会不断圆满于根本上师之中，因此，观想根本上师的内心功德时，也可以领受到内在所有传承祖师的加持，因为一切上师的内在功德都是无二无别的。透过此方法，最终能了悟到，自己的心的本性是和上师无别的，就如同修一法门，而能通达所有法门一样。

在“上师相应法”仪轨中，会以“吉祥”、“具德”来形容上师，以修持上师相应法而言，“具德”、“吉祥”是非常重要的。所谓的“具‘德’”，是意味“福德”的“妙德”，会拥有福德。

此“福德”从两层面来说，“自利”者是法身，“利他”者是报身和化身，这样福德如同萨迦班智达所言，有极其广大力量，如同阳光具有光和热，能无偏私照亮一切，有福德者的力量就能源源不绝，萨迦班智达也说道，无福德者，就如同一盏油灯，很容易枯竭。

而有福德与否，取决于自己心态如何。我们能够培养福德，就如同种子中本来具足花朵的功德，但是否能开花，要具备外在助缘，而这助缘，就是福德的力量。

密勒日巴尊者受到尼泊尔国王迎请时，尊者拒绝了，回答说，“他算什麽王者？”其他人问他说，这样一个国王给你贫穷者改善生活，尊者回答说，“他不是王者我才是王者，因为我是真正心中拥有国政者”。

当一人内心当中拥有完整的佛法功德时，就是所谓“福德”。

马尔巴大师坐下有许多高徒，其中最为殊胜者，如同心子般马尔巴尊者曾言，密勒心中有佛陀教法命脉，这些教语都是我们现今仍可以看到的。密勒日巴尊者之所能有此广大福德，是如何而来？来自于生生世世不断培养利他、帮助他人，而获得的结果。

因此所谓具德上师的“德”，就是“福德”、饶益众生的功德，也就是慈心、悲心，带给众生快乐，这才是真正众生福德。

给非常贫穷乞丐一万元固然很好，但比起拿到钱的内心雀跃，真正能帮助对方者，是让对方瞭解业力因果，生生世世业力因果道理，过去、未来如何发展慈心悲心的好处、业力因果如何运作等，介绍“一切苦因来自于我执烦恼;一切快乐的因来自于安忍和慈悲”，认知到修持慈心、悲心和安忍的价值所在，而去放弃过去卑劣行为，累积善行而为自己带来人天果报，这样会比展现于财物的福德，更为有效。

一万元的财会很快用完，可能被拿去喝的大醉睡一场就用完，福德也就相应的结束了。因此若能知道如何造作快乐的因、捨弃罪业之道，就能获得广大利益、获得广大福德。

我们仔细去思考，会发现上师为我们引荐教法内容，因此具有广大恩德，引荐慈心悲心方面，让我们瞭解推己及人、慈心悲心、安忍道理，而能用在人际关係中，对自己父母、兄弟姊妹及一切如母众生，“未生起者令生起、已生起者不退失辗转增上”，令他们能从慈心、悲心来驱入教法，最终藉由菩提心而不断辗转增上，最终通达法、报、化究竟之果。

从“菩提心未生者”，分为三种修行层次，最终为佛果。这就是中阴教法当中，获得报身解脱的相关道理。而从“菩提心辗转增上”的道理而言，上师具备此慈心悲心功德，因此说是“具德”，我们是希望藉由上师的引荐，而获得上师的慈悲功德，而不是为了获得上师色身。

若执著于上师色身的追求，会产生很多错误，要将心专注于禅修慈心、悲心、业力因果道理，来最终通达上师的心，而不要老是挑上师毛病，因为若当你专注于负面的观察，最终连佛陀都会被你发现过失，何况是善知识？上师有无问题，最终是他自己的事情，不需要我们去追毛求疵。

要将心专注于上师的慈心、悲心功德上，要瞭解此慈心悲心就是真实的福德，以此灭除我执，才能通达真正的果。

当我们未能通达实义时，就如同冰块一样，若无菩提心，对于“空性”的了悟也会仅流于纸上谈兵。若能以菩提心来培养内心相续，会因此感激上师，这就是获得上师内心功德，反之，若仅流于表面的追逐上师色身，而因此与人产生种种衝突与嫉妒等等行为，这都不是我们需要的。

“吉祥上师”解释完后，接下来是“四身自在”，在55页下方，“四身”和“三身”可以配合起来解释：在法、报、化三身之外，“自性本性”就是“体性身”，透过修持，我们可以认识自己心性，并透过此获得证悟，可以了解到，上师具足本智自性，不论是三身或四身都可以。

以三身而言，佛陀法身和报身都是清淨层面，安住于清淨刹土中，及展现在清淨业力众生之前。当我们讲到“清淨刹土”时，常常人们会有一种概念，觉得所谓“刹土”是虚无飘渺的，对于其到底存在与否？因此不免心存怀疑，例如讲到极乐世界、清淨刹土时，对我们来讲实在太难以捉摸，而有产生怀疑心。

其实这怀疑心是大可不必的，因为极乐淨土无非就是“菩提心”的自相展现，就例如烦恼展现为六道的痛苦景象、嗔心的自相展现为地狱景象，饿鬼就是有强烈的贪心所展现，强烈的愚痴自相就展现为畜生道，三恶道无非就是贪瞋痴烦恼的具相展现。

菩提心展现的就是清淨自性本质，世界上有不同人种、国家，有些非常幸福安乐，有些人特别痛苦等，若去询问快乐及痛苦等不平衡的原因，痛苦无非就是由于贪嗔痴的自相展现结果。既然如此，相对面的慈心、悲心、菩提心自相，展现出来的，就是清淨和乐的面目。

从小层面来讲，若自己心中具有利他心、宁静，可以给家庭带来和乐，这道理就说明了，心的功德可以展现于外在世间上。佛展现于清淨众生和不清淨众生面前的共同面貌，就是化身。可以说一切众生都是佛陀化身层面。“化”的意思有两种，第一为“不真实”，第二是“非拘泥于一格”来瞭解，也就是应化、变化。

为何说是非真实？因为实际上一切众生并非真正实有，有情的心性为佛，因为缘起之故，而有业和烦恼，因此生于六道，但心性本为佛，目前这种暂时外相，并非众生的真实化身，道理就是如此。

“化”表示我们所见到的外相，并非真实存有，当我们能如实了知，六道众生内心的清淨本质，并非我们所见的烦恼面貌，这些烦恼都只是暂时性的，众生心性本质就是佛，且透过修道，确实能够成就佛果。

就如同冰有能够融化的可能，因此我们才会说六道众生的本质都是化身，都有成佛潜能，我们可以看到世界上有很多衝突、叫骂，会怀疑到，若说众生都是佛，那这些现象到底什么道理？

其实若我们仔细去看待，所有有利于众生的事物，都是佛陀化身，无一例外，如同天上的云及降下的雨，而除了人道中的佛陀外，六道中还有其他种种不同示现、来接引其他众生的化生，例如动物道中的佛陀等，只是我们不知道而已。

例如动物界中也有佛陀化身，例如蚂蚁窝中也有阶级性：蚁王、大臣等，这当中也有能透过动物身躯，来引导众生的方法，这就是佛陀示现六道不同化身，来接引众生的种种方便。

世间有许多不需要外力、自然可成就利益众生之事物，如同太阳、月亮、天空、森林等等，实际上都是佛陀的示现化生，这就是我们在文中所讲“清淨法界加持力”的意思。这样清淨法界加持，配合外在缘起和因果，能展现真正饶益有情众生、展现利益众生结果。

以菩提心为因，以修道为助缘，就能现前暂时增上生和究竟决定胜。这样的暂时人天果报及究竟成就之佛果等一切果，都是由菩提心为因、最终而成就之果。

因此我们应该晓得，我们的心在暂时面目上，有清淨不清淨层面，但本质都是佛，因此说“所有众生都是化身”。

我们作为六道有情众生，都已经拥有佛陀的功德，透过修道，就能够究竟现前此功德，这是大家现在就已经共同具足的。

因此强调“化身”的“化”，有一种虚假性，而非自然而然的本性，要从此方面加以理解，就如同若能够看到一杯水，提醒自己原来佛陀自性就是慈爱，这样事物就是佛陀的化身。

以上就是法、报、化三身道理。体性身是可以透过修正、了悟自心心性，这是对于“体性身”的瞭解。

同时，我们讲到佛陀的“工巧化身”，例如佛像、唐卡、佛画，都是佛陀化身，有些人会认为到，这些不过是一种物质，怎么能说是化身？但由铜、泥、陶所塑之像，是能够行持佛的利生事业的工巧化身，我们说佛陀的法身和报身，就如同虚空以及虚空中的地、水、火、风等大种，在有信心虔诚心前提之下，法身和报身也能如前述工巧化身之形式，来行使饶益众生之事业力。

对于业力清淨者，佛陀能直接以工巧化身之法，确实是能够直接行持利益事业的，例如有人业力清淨，能够看到佛陀讲话，如同亲见佛陀一般亲见，赐与教法，是否这些人非常了不得？但实际上并非如此，是否有此经历、有此状况，完全观待于心中盖障染污是否清淨，如果能够清除心中盖障染污的话，这些情况都是会发生的，不是只有特定的人。

我们在看待工巧化身时，就如同失明的孩子看不到母亲，但母亲仍是对他关爱有至，当他若能去除失明问题，就能够亲眼见到母亲慈爱。我们如何要去除如同障蔽双眼的染垢？就要透过慈悲力量。

如果你能通达此道理，即便非常小的佛像、佛卡，实际上都有非常高的重要的性，例如只有一尊拇指般大小佛像，不论是观音、至尊度母，无论何种材质，都能够产生很大利益众生事业。

为什么呢？因为供奉者会视其当为真实本尊诸佛，进行供养供养之事，因此供养的行为，也可以成为去除我执之力量，就能为此人带来非常广大利益。

因此即使是非常小的小佛像，也有很大利益，若能当成真佛看待，就能有助于我们减少我执，并让我们进一步去瞭解诸佛的自性本质。

这就是诸佛菩萨让我们直接培养福德的方式，直接带来福德，即使我们好像是双眼失明的孩童，一般去不懂看待诸佛大悲功德，但诸佛的大悲加持威德力，仍是无处不在的。

我们现在无法体验，就如同有两孩子，不论失明与否，母亲的爱都不会有分别，只是失明孩子无法亲眼见到母亲的慈爱一样，而若对于正常视力者，就可以完全看到母亲的慈爱。

当我们晓得所谓佛像、所谓“工巧化身”的真正意义，就可以了解他们是不可思议的资粮田、福田，那怕对资粮田只是供养一朵花，就可以如同对真实本尊、佛陀献供、献花一样。

附：“佩戴上师的物品”之意涵

Q：莲花生大士说，“上师瑜伽”的其中一个三昧耶是必须把上师的某件物品佩戴在身上。这件物品应该是与莲花生大士相关的，还是与上师噶千仁波切相关的？

A：由于我们较注重外在的物质世界，我们认为最重要的是上师的身，并视之为实际的境或相。但上师是什麽？我是什麽？我就只是这个身躯吗？这并非真正的我。

实际的上师是“心”，然而人们把肉身看成是最重要的，当他们有这个境，就能以强而有力的方式去忆念上师。

但我们必须瞭解真正的上师是什麽？上师其实是“心”。从佛到上师，心都是相同的。

所以心即是佛，更进一步来说，你的自心也是佛，唯一的分别在于成熟或不成熟。其实并没有另外的佛。若忆念上师，则是记起了上师的“意”功德。

那上师的心是什麽？在相对层面而言，那是慈爱与大悲之心。在究竟层面而言，那是已了悟见地的心。此心已开展两种菩提心的其中之一。

如果你拥有能如此提醒你的物品，它能提醒你忆念这些功德。但并不是非要戴著它或把它放在身边不可。需要做的是记住上师，这才是目的。

所以真正的上师是心。各种提醒我们上师功德的物品可以是各种佛身语意的所依。

例如一些教法裡提到，当上师圆寂时，就算是接触到他们的舍利或骨灰等，也能种下解脱的种子，这也是因为他们的“心”。

上师可分为内外两种：“内上师”是你的正念；“外上师”是提醒你记住正念的所依，因此外上师化现种种伟大功德。然而真正的上师是你的正念与正知。

在东藏康区有个例子，人们很注重噶玛巴、班禅喇嘛与达赖喇嘛所说的话。

噶玛巴的某个前世说道：“任何人从远方见到我，将不会堕入悪道。任何人近距离见到我，将会堕入悪道。”

由于有一段距离，我们会见到上师的“心”何其珍贵，并生起信念、淨观与虔敬心，任何人从这个观点看待上师将得到解脱。得到解脱的是无明的心从不淨的感知中解脱。他们如此得到解脱。

但噶玛巴也说：“那些靠近我的人，在我身边的人，他们不会投生善道，而是会堕入悪道。”

由于距离接近，往往使我们看到上师的过失，而无法开展“清淨”的感知。由于这种负面的心，我们将投生悪道。

本文节录自《美国GBI问答开示（2021/12/18）》

附：巴竹法王谈根本上师

（编注：转自白玉秋竹仁波切官网）

直指法身恩逾诸佛

巴竹法王致某僧人阁下：

夫我自幼值遇佛法，入门皈依、研读、修学诸多经论，然根性陋劣、习气深重，故于别解脱戒、金刚密乘戒多有违犯。此生虽精进实修，但内心却从未生起欲界定，于戒、定、慧三学更有天壤之差。

多年修学佛法之因，虽于显密著述颇丰，广为新旧译派等称扬，并多劝言：倘能多与大众广结法缘，自是甚佳。

我亦深知如此既可悠閒，又能得益。然《入菩萨行论》有云：

吾富受恭敬　众人皆喜我若持此骄慢　殁后定生惧

故我不敢自比某些人口中所言之善知识、成就者，如此之行恐犯大上人语，故不敢有所欺诳、保留，而实话直说。

如我这般虽略涉教法，但于证法丝毫未具，仅如过去六群比丘，因此不敢欺瞒众生。故即使来拜见、摩顶，亦无任何利益。

然而，何谓信心？对三宝具信名曰信心。特别是三宝中当以法宝为重，因佛宝、僧宝之殊胜皆来自法宝。以是之故，尤须对法生起具信。

何谓法宝？能抉择四谛之善说名法宝。此四谛法具足了知因果、深信因果之信心，经律论三藏所言皆不出于此。

从观察某人之言行举止，或听闻某人之说法，自以为可得到信心，此除自欺外并无其他，此名为“大邪见”。

修学佛法需往内观察三毒，儘量对治三毒，广为行持，如乌金大师曰：“三毒尽漏，何需佛法？”如此之说，大众不解其意，仍一味往外追寻，指此为圣山、此为圣岩、圣树、圣水。如此所谓之善知识、佛油子等著急追寻，以为可从他人身上得到大加持。如此想法，仅为走火入魔之因而已，无有丝毫意义。

对上师具足深信与祈请，将能获得更多功德。某些经典与大师所言之根本上师，即是指具足三恩之根本上师，并非指某某耆老、和尚、喇嘛或老参。

然何为根本上师？如《上师瑜伽引导文》中所言：“中围圆满主尊为根本上师。”所指为何？以深信对境为能得灌顶及口诀故，乃为根本上师。

对上师之信心来自于感念上师之德恩，并非上师之功德。须深信上师超越诸佛。为何超越诸佛呢？直指自心法身故，予我恩惠胜佛故。

那麽，众人皆称大恩根本上师，何谓大恩呢？上师之大悲能令法入于我心，故名为根本上师。因此，曾于某某上师座前听过课或接受过灌顶，并不称为根本上师。

觉卧阿底峡尊者有多位上师，然其中特为殊胜之根本上师是瑟林巴大师（金洲大师）。

有云：“欲令乞者生欢喜，须于其袋装满米；富家粮仓米再多，然于乞者无所益。”经云：“对父母孝顺也是因感念其恩德，而非因其威势。”

那麽，何谓信心？何谓修行佛法？又何谓对上师之祈请呢？当代自称智者、大堪布等，于此三者竟一无所知！是故我今日以不违经论而劝说，此劝言乃为结法缘，须广为传阅、演说，幸或有一、二人能得信，依之而行，是堪庆幸。

言尽于此，汝无须多留，即便留之久年，为汝摩顶、祈福、祝愿之举亦毫无意义，故吾亦绝不为之。以上所言，汝当知之。

嗡嘛呢呗美吽。

巴竹法王著师　寿丰恭译徒秋宝恭录 2011/01/01 新年贺礼