本尊、持咒与闭关开示整理 | 噶千仁波切

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本尊

本尊即菩提，本尊即加持

这一段短短的仪轨（《皇室观音仪轨》）内容当中有一个重要的要点，所有修持的人都应该要晓得。本尊指的是慈爱，而我们所唸诵的“杂吽棒后”代表著四无量心，这边要结合四无量心的观修。我们的心就是如来藏，既然是如来藏，当我们生起四无量心时，就能够完全地将烦恼转化为本智，在这段的词句当中就阐明了这样的义理。

如果能够精通这部法本，就能通晓一切的法门，所谓“本尊即菩提心”就是要诀。法本的内容虽然简短，但具有很大的加持，大家若能理解，是很有帮助的。

如果具有慈无量心，悲心会自然生起，会慢慢具足四无量心，所以一开始要先生起慈无量心，如此一来便能够具足四无量心，要让自己的心续具足这些功德。众生本来是佛，但是因为我执和烦恼的缘故变成了如同冰块一样，就像水，白天融化为水，晚上又凝结成冰，这样理解就能知道何为“本尊的加持”。

本尊的加持就是菩提心，脱离了菩提心，我们就是冰块，就像水远离热源后就会凝结成冰，一切法门的要领或是核心就是在这一点，如果我们能够加以探讨、理解，就会知道原来八万四千法门的根源是菩提心，所以这些简短的仪轨才会如此重要。因为很重要，所以各位务必放在心上。

五方佛属于清淨的幻身，没有生灭、没有迁转变异；六道有情属于不清淨的幻身，白天融化为水、晚上又凝结成冰，会刹那变化，但水的本质自始至终都未曾改变，这就是本基，正所谓“若知本基即见地”。只要在我们的心续当中具足菩提心，我们就与佛是完全一样的，没有差别，为了讲述这样的利益，法本当中就说：“与身语意无别故”。

仪轨的意义

所有成就法和仪式的用意都是：“让心识透过六根和六受，对法生起淨信”。而其中所要清淨的，就是我们对外在物质和幻相的执著，这些执著都由微小的习气积累而成。

比方说，当我们在进食的时候，觉得“食物好吃”，这就已经置入习气了，如此反覆养成习气之后，有这个味道就觉得好，若没有就不喜欢。

所以，当我们对“受”起了“贪恋”时，应该有所警觉。

当晓得了这是贪恋之后，就能觉知贪恋等也皆为幻相；苦涩是幻相，美味亦是幻相，对这两面有了明确的体悟之后，就能将其消除。习气是从细微处开始累积的。

总之，文殊智慧萨埵的般若是不间断的。〈佛子行〉云：“恆具正念与正知”，究竟的正知即是智慧，其源头及是文殊师利菩萨。

无法观想本尊怎么办？

Q：对我们这些无法观想的学生，请问您有什麽指示？我们能怎麽做？

重複看著图片再快速闭上眼睛并无效。多年来，许多能观想的人认为他们能教我观想，他们认为每个人都可以观想。这只导致挫败感。

在指示观想的部分，是否有其他修持的方法？

A：“本尊瑜伽”的目的是淨化身语意的遮障。观想本尊的“身”相能淨化自身的遮障或习气。理想上要修持本尊瑜伽的三个面向，即“观身明晰”、“忆念清淨”及“佛慢坚固”。

其实修持本尊最重要的是了解本尊的自性。本尊其实是菩提心。

人死时，心并不会死。基本上来自心的化现只有两种。

若心执取“我”，若心感知二元，同时有许多业力和习气，心则会被业风控制，投生在三悪道或六道轮迴的任何一处。

但心的另一个化现是“菩提心”。即使无法很清晰地观想本尊，只要培养菩提心，将自然化现淨土。

培养菩提心时，“我”的概念得到淨化。例如拥有无量慈心的人与朋友在一起时，会看到他们的功德。所以记得本尊的功德就是如此，犹如纯淨的水和心是〔一样〕完全清淨的，你将瞬间记住本尊的功德。

比方思惟观音菩萨有什麽功德？祂的功德是遍智、慈悲及给予保护的力量。当你知道这些功德，你将记住：“哦！观音菩萨很珍贵！”你就像个小孩惦记著母亲般的记住观音菩萨。

这是观音菩萨具有的慈爱，犹如母亲深爱独子。若能做到这点，其实就足够了。报身源自不执取显相为实的心，这是报身或本尊的体性。

如果无法作任何观想，只需记得本尊的功德，犹如母亲爱孩子般，记住本尊的爱，这就足够了。

心如镜子，如果忆念观音菩萨，心会马上反射观音而没有“我”的念头。如果一直记著观音，一切凡俗念头将逐渐停止，观音的遍智之心与慈悲将在内心生起。这会成为你投生淨土的因素。

当然，如果有能力清晰地观想本尊，将能成就四种佛事业等等，但最重要的是对本尊有专一的信念及信任。

信念有三种。

第一是淨信，意思是认出本尊的功德。

第二是乐信，即解脱痛苦的渴求，但并非只为自己，应该思惟愿一切有情众生皆从痛苦解脱。如果只想自己从痛苦解脱，将成为过失。

一直生起的“我”是我们无法以肉眼看到的，但它一直生起；虽然它并不真实存在，我们却相信它存在。

对治的方法是忆念他人而非只想著自己。如果能如此忆念本尊，你将得到本尊的所有力量，这是基于本尊的愿力。

简言之，若培养菩提心，淨土是菩提心的自然化现。仅有菩提心，即能投生淨土。

即使其他的什麽也不懂，若只知道本尊的智、悲、力三功德，三种信念会自然生起，信心也会随之而来，因此我们需要了解这些功德。

如果还是不明白，我们可以祈愿投生极乐淨土。如果向阿弥陀佛祈请，祈愿自己能投生极乐淨土，当然是会投生在淨土的，

但你也可以包括一切有情众生，祈祷：“愿我及一切有情众生能投生淨土。”包括有情众生并不会那麽困难吧！

关于耶稣提到的原罪，真正说的是执取究竟乃空的“我”。原罪类似我们说的自无始以来，我们执取“我”，但并不代表这是我们本然的状态。

佛陀说，众生被客尘遮蔽。当你禅修观照自心──如虚空般的心性时，你可以观察到“我”的概念如何在心中片刻片刻间不断地生起。

或者当你面对最小的困难时，“我”就会生起；它瞬间生起，因此是短暂的生起。为了转化它，其解药是培养菩提心，这是医治上百种疾病的单一药方。

恆时抱著要利益一切众生的心愿，譬如吃东西时，随时带著利他心。由于极乐淨土是菩提心的自然化现，若恆时不离开利他心，你百分百将投生极乐淨土。

如果你还是没信心，请想想这个世界上，一些人没有什麽疾病，内心都是安乐的，或者一些动物长相好看、声音甜美等等，即使是这最小的慈爱也会带来某种程度的安乐。

很明显的，所有安乐的因是慈爱，如淨土般的安乐是慈爱的化现。比方说你和朋友在一起，对他们培养无量慈爱，那你们自然会快乐，这是佛陀的教导。

佛是已经培养了无量慈与无量悲的觉者。你可从〈普贤行愿品〉裡得知，佛在愿文裡提到慈爱的力量，如虚空般周遍一切，其中也提到大乘的心态犹如辽阔的海洋。

当你听到这些关于佛的故事，内心会生起一些信心。你需要相信的是，透过慈爱的力量，你将百分百投生在如极乐淨土般的佛土。

因此忆念本尊真的非常、非常重要。能更长时间地记住本尊，本尊也愈能保护你。如果无法忆念本尊，本尊则无法保护你。

譬如一些人碰到最小的困难时，会马上忆念度母，度母绝对会保护你。

度母如何保护你呢？例如之后在中阴时，会出现各种恐怖的显相，如果能记住本尊，本尊将能保护你。你在忆念度母的那一刻，祂会保护你。这是佛说的，而佛语无欺诳。

所以特别是在遭遇困难时要忆念本尊。许多人在经历困难时会想起母亲，那当然是因为母亲爱他们，但母亲也仍身处轮迴。

如果只是忆念母亲，你会再度累积轮迴的习气。而本尊是智慧尊，如果忆念本尊，本尊则绝对会保护你。

譬如在大圆满的法教裡，我们提到心于根本基解脱，所谓于基解脱。本尊在那一刻能马上保护你。

你可能会想：“我活著时，本尊并不能保护我。”这是不正确的。譬如你需要运送一棵很大的树干，即使是一百个人一起抬，也会很困难。

但如果把树干放到河裡，河水会帮你运送，你能像拉一条细线般轻易地拉著树干。

这类似我们在中阴的情况。由于没有肉身，我们在中阴能轻易解脱。没有肉身，心较容易解脱。

在那一刻，心没有肉身的束缚，如果能忆念像度母的本尊，哪一尊都无所谓，或者忆念上师，这是最重要的，也是能保护你的。

你能以此衡量自己本尊修持的程度。

修持本尊的要点

Q：我对白度母的修持有信心。请问在座上与座下，要如何掌握要点？如何像您一样得白度母成就？有什麽事“一定要做”、什麽事“一定不可做”？您可以当下此刻就为我们指引出“与白度母无二”的心性吗？

A：度母是三世诸佛的事业之主，是诸佛与众生之母。在“法身”的时候是大佛母（般若佛母），在“报身”的时候化为金刚亥母，“化身”则是至尊度母的形象。

〈度母七救怙文〉裡面说：“祈善忆之天女来救怙”，这个“善忆天女”与我们的心在一起，是指正知正念、不放逸。我们应当晓得，［这个正念正知］是善行的助伴，是菩提心的体性，当内心生起“慈爱”时，这样的“慈爱”就是善忆天女。

反覆阅读〈度母七救怙文〉就会知道“自心的正念即是至尊度母”这个道理，［正念与度母两者］并非相异。

若以智慧（正知正念）功德守护自心，今生来世或中阴都可以做为守护，能够获得暂时性三善趣的安乐，以及究竟佛陀的果位。

应理解秘密层面的度母，即是自心的正知念，两者并无分离。

Q：〔请问仁波切〕关于修文殊阎摩敌的方法。

A：“文殊阎摩敌”最根本的实修法是修“慈心和悲心”，有了无量的慈心，无量的悲心就会展开，这就是真正在修阎摩敌。

如果你有兴趣当然也可以修祂的咒语和仪轨，但是重要的还是要培养“慈悲心”。

所有的仪轨一开始都有皈依和发心，它的重要性就可见一斑，所有的皈依发心文意思都是：

为了饶益一切有情的众生、所有有情众生的缘故，所以我要皈依三宝，所有的仪轨讲的都是这个道理。

修一本尊，等于修一切本尊

当我们在修持普巴的时候，或许内心会想到：“我之前曾经得过某某本尊的灌顶”、“我领受过很多本尊的灌顶”等等念头，然而事实并非如此，

不论我们修哪一尊本尊，所有本尊都包含在该本尊之中，我们应该要了解这个道理。为什麽一尊本尊能够包含所有本尊呢？这一点在普巴仪轨当中就有说明，我们时常都会读到。

仪轨说：“十方三世一切诸佛之”，但由于我们不晓得这个道理，所以接著又说到“本来与己无分义虽同”，迷乱让我们不晓得原来是一体的，而将这一切看待为二元。

这些内容都在普巴仪轨当中，我们有必要去了解，这是很重要的，到时候我们会整理成英文，然后贴在食堂的大门，如果我们反覆地思惟忆念。

十方三世一切诸佛的心是什麽？是慈心与悲心。所以当我们在修一尊本尊的时候，由于本尊们的心都是相同的，所以修一尊本尊也等同于修一切本尊。

如果了解这个道理，一切都会变得方便，由于本尊们的心都是相同的，都是慈心与悲心，当我们修一尊本尊的时候，也就同时修持了所有本尊。

Q：参加文殊阎摩敌的闭关之后，是不是要以此做为主要的修法？

Ａ：如果你自己觉得有很好的体验，喜欢的话就可以，修“寂静文殊”或“忿怒文殊”（文殊阎摩敌）都可以，修一个本尊其实就通达所有本尊的道理。

就像是一颗树，要照顾它的枝枒，你要浇水的地方是树根，树根照顾好了树干就会长好，枝枒就会长好，

照顾一个地方可是全部的地方都可以掌握到、照顾到，所以你所需要守护的是“菩提心”。

要不要以文殊“寂静相”或“忿怒相”当作主要的修持，都是看你自己，

我们常说“菩提心”就像珍宝，因此称它叫作“菩提心妙宝”，就是因为菩提心就是最殊胜的本尊，最好的利他的方便，最好的自利法门，

所以从自利利他跟修本尊的角度来说，“菩提心”已经具备一切了，所以说如同摩尼宝珠一般的珍宝。

仅修一尊本尊是最好的

Q：我参加过一次文殊阎摩敌大修闭关，当时因体验到本尊的忿怒而陷入困境。由于我的恶业强大深重，我是否应该每天修文殊阎摩敌？

A︰仅修一尊本尊是最好的。

你可以修文殊阎摩敌，其实只需修你最相应的本尊，那是你该修的。

你在竹千时经历困难，其实表示这些恶业变小了。当我们面对困难时，这显示我们在快速地淨化恶业，我们就在这一世淨化这些恶业。

如同之前提过的，体验到困难的时候，就是在消除困难。

不造作的虔敬

在你了悟自己的心与上师的心是一体的时候，你就拥有了不造作的虔敬。首先，我们思维上师的功德而生起虔敬，乃至留下泪水。但是，我们不执著于这个念头，而是将心安住于自然状态。在大手印中，我们的心、上师的心，与佛的心，是一体的。

本尊的心与上师的心无二无别。当你修持本尊并持诵咒语，不应该认为本尊与上师两者有不同的功德。本尊的精要为菩提心，也就是上师。所以，其心为上师，其身为本尊，其语──咒语持诵──则是空行。

持咒

这就是密续所说的： “即使虚空都可能有一天会崩解” 天空不复存在， “但是咒语的力量将永存不灭。” 当然，前提是，如果你相信。

——宗萨钦哲仁波切

咒语的功德

咒语的根本价值

我们看到现今社会，有些人遇到生活上的挫折或生命中的苦难时，回应的方式往往是很激烈的，例如以炸弹杀人或自我了结。这就表示那些人并未看清内心本质真相的缺憾。若他们能看清心的本质为何，并以慈心和悲心去对待的话，也许会有不同的结果。

以慈心悲心来看待所有一切，是我们能直接通达咒语意义的根本价值所在。因此，透过这样的了悟与修法，我们能够观想整个世界就是极乐世界，男众都是观音，女众都是度母。这个地球上有几十亿人，但能够了解慈心与悲心价值的人，是极其少数的。然而在这极其少数之中，只要有一个人可以藉此想法来利益其他众生，也能展开极其广大的利益。所以，要思维慈心与悲心的利益，来修持咒语。若能把握此点来修仪轨，即使对生起次第的修法没有很深刻的认识，也能产生很大的功德利益。

Q：文殊阎魔敌保护咒非常摄心，希望仁波切慈悲给予口传，让弟子在家、开车都能随时唸诵。观想“吽”字的时候，“吽”字及周围的光芒或火焰是甚麽颜色？

A：我们一直在播放文殊阎魔敌保护咒的咒语，你就已经得到口传了，不需要另外再传。咒语的本性是“慈悲”和“智慧”，由于慈悲会生起智慧，我们得到灌顶和口传这两件事情本身和菩提心有非常密切的关係。如果你能够以菩提心出发来修行，得到的利益比单纯只是得到口传去念诵的利益大得多。

关于“吽”字的问题，你可以观想它朝内朝外都可以，基本上就是像衣服（仁波切身上穿的噶千佛学会会服）上面一样朝外都可以。“吽”字周围火焰的颜色，观想像是打火机的火就可以了。

密咒的观想

一、作为本尊想：一咒语即是一本尊；如转经轮中若有一亿遍的咒语，每转动一圈，就有一亿遍咒语的力量，若是行者以菩提心转动，那麽就等同有一亿尊本尊从经轮中化现出来利益众生。

二、作为供养想：咒语作为供养，庄严诸佛淨土，并且能化现种种不可思议的善妙供养。

三、清淨罪障想：观想咒轮，即能淨化自身与他人的罪障；观一本尊，可以通达每一位佛菩萨。

四、作为加持想：持诵密咒有威神力，内心要能体认到这样的功德，如观修观世音菩萨的身语意时，若我们明白观音的心意就是慈悲，那麽我们的禅修即能产生莫大的功德利益。

我们持咒时，保持以上四种观想，那麽将能利益更多的众生，也能止息自己内心的分别妄念。

此外，还有“悉地成就想”：

共成就：能对众生升起慈悲心，而且能够圆满世间的事业。

不共成就：不忘本尊的功德，且能不断地忆念本尊，在内心了悟菩提心并恆常保持。

简述密咒的五种功德

第一种功德是“清淨障碍”

例如持诵金刚萨埵百字明咒，透过忏悔的心，可以淨除障碍与二执——这都是累世的二元对立所造成的结果。

第二种功德是“加持”

观想咒鬘能使加持阔展，加持入心，明白我们本具如来藏，只是在如来藏之上覆盖了客尘染污才使我们流转轮迴。

第三种功德是“作为本尊”

咒语的本身就是本尊，例如唸诵六字大明咒，咒本身就是观世音菩萨。

当我们观想六字大明咒，并配合观修本尊的三个原则（尊身明晰、忆念清淨、佛慢坚固），就能掌握本尊的功德，如此便能从咒鬘成就本尊。

第四种功德是“供养”

透过咒数累积，可以成为对诸佛淨土的供养。如〈二十一度母礼讚文〉中所说，愿求子得子、求财得财，这也都是咒语的加持。

第五种功德是“成就”

专注观想咒鬘本身能清淨自心，让“明”的本质显露，所以持咒的数量不是重点，那只是一种量化的基础，目的是提醒我们在这个数量的限度内，我们都要专心致志地修持。

透过观修咒鬘，我们对于外在的“我”的感觉会逐渐消除，并展开悲空双运。

咒语的种种功德是很广大的，在此略为述说。

转经轮是很好的方便法门，转经轮可以透过“见闻思触”给予我们及众生四种加持。

福报的来源就是慈爱心，咒鬘可以使这样的福德周遍一切处。

详述密咒的四种功德

有关咒语的利益，有九种想，如果一一讲解内容会比较庞杂，各位可能会难以理解，所以今天就挑几项重要的向各位说明。

本尊想

第一个，将咒语看待为“本尊”：假如经轮当中有一千万遍的咒语，每转绕一圈将会化为一千万尊的观世音，所以要看待咒语为本尊。所有智慧尊都来自于咒语，不论是智慧尊或世间尊，世间尊来自于刹土，也有来自于咒语，也有本尊是由种子字所化成，所以第一种想是将咒语看待为本尊。而看待为本尊之后要做什麽？

供品想

接著就是第二个，将咒语看待成“供品”：这麽做能够供养十方一切刹土，假设有千万尊的本尊，就能够同时向千万位本尊献供，有关于这点，在〈普贤行愿品〉当中这样说：在广袤如同大海的刹土当中，献上等量的供养，偈文是：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。这是能够真实成办的，要将咒语看待成供品，如果以此供养，是能够供养十方刹土。供养的内涵是什麽？如果要向诸佛献上供养，没有比生起为利有情的慈心和悲心还要更为广大的供养，所以要对有情生起悲心。

淨障想

接著将咒语看待为“淨障”：由于本尊遍于一切众生的世界，就像随缘调御、观机逗教，令未超度者得超度，将恶道的有情度脱到善道、未解脱者得解脱；令已度脱到善道的有情获得启发，开启因果业力的双眼；令未得安逸者得安逸，让已经开启业力因果双眼的有情，能够策发菩提心，使已经僵化的冰块慢慢溶解，依序按照次第而行，这是将咒语看待为淨障或除障。

以除障来说，咒语是最为殊胜的，因为当我们生起利他心的同时，我执会消融；最根本的盖障——我执、自他二元，这就是暂时的客尘，最为殊胜的除障也就是结合咒语和菩提心的实修，随著我们的观想，心就会变得越来越清淨。心无法透过实际的洗涤来清淨，然而佛陀指示可以透过菩提心来清淨心，因此在一开始就强调要发菩提心，因为菩提心很重要。

接著，要历经三大阿僧祇劫以累积资粮，要历经清淨的五百世、不清淨的五百世，结合六度的修持反覆累积及稳固菩提心，他们所做的迴向都是共通的，就像是把所有物品都集结在一个容器裡，他们统一迴向给一切有情，所有三世诸佛都是如此。就以现在的贤劫来讲，期间就会有一千零二尊佛陀相继出世，如此无量诸佛他们所说、他们所缘都是一样的，所行的都是利益有情的事业，唯有要让众生最终都能够成佛。

（编注：此处略去介绍观音法会道场的部分）

加持想

接著是将咒语看待为“加持”：什麽是加持？当内心的我执消除，水的本质就可以展开，就像是智慧一样，如果能忆念对上的福田的功德，就能够增长信心，如此就能对上师等上福田者生起信心和虔敬心，如果能对上福田生起信心，自然能够对下福田者生起悲心。

（编注：此处略去介绍玛尼丸的部分）

感受就是加持

所谓“将咒语看待为加持”：

倘若我们专一修持一尊本尊，假以时日，当我们看到本尊的照片和唐卡时，就会自然地生起感受，就会对持咒有意乐心、会有兴趣。

而自己遇到一些困难的时候，也会不自觉地自然忆念起本尊，这就是“加持”，需要有这样的象徵。

现在我们是以〈佛子行三十七颂〉作为譬喻，类似这样的譬喻还有很多，因此我让他们重新印刷〈佛子行三十七颂〉，并且在裡面加上作者无著贤菩萨闭关洞的照片。

我想应该也会有其他人跟我生起一样的“感受”。首先是自己要有这样的感受，随后才能传递这样的感受给他人。

当生起这样的感受时，就开始步入解脱轮迴的道路了，也就是“我执”的冰块慢慢融解了。

本尊和咒语之间是有连结的，将咒语看待为加持，是本尊具有如此功德，反覆持咒并长此以往，就会有感受，这样的感受就是加持。

远离语的执著，得到无分别的快乐

有些人一天到晚拿著唸珠念念有辞，不断反覆口诵咒语，这样到底有什麽作用呢？除了嘴巴很酸以外，到底有什麽好处呢？其实并不是这样子的，因为我们平常对声音有执著心、分别心，当你念诵咒语时是远离对凡俗的执著：本来夹杂著烦恼分别的执著心，在菩提心自性的咒语念诵之下，完全与我执相离了。如果懂得咒语本性为菩提心，就能摆脱我执相关的习气；凡夫众生讲话充斥贪瞋痴三毒，有人讲好话，我们乐不可支，我们的心就随其而转，有人讲掺杂烦恼的粗言恶语时，我们心情沮丧，这些都是没有使咒语转换内心的祸患。

为了使心得到清淨，使发乎于外的声音得到淨化，以及更进一步转化我们的身，唸诵咒语时清晰嘹亮，使身体语言跟内心的不清淨习气皆可藉由持咒，加以转化，咒语是如此重要，在唸诵咒语时，清晰明嘹是非常重要的。清晰的唸诵可以有外在、内在及秘密的功德，简而言之，它能帮助我们治疗疾病，其他的不说，像身体不适、口齿不清、舌头不是特别伶俐的，也可以透过反覆唸诵咒语而改善这方面的问题──常常持咒、唸诵本尊咒语，既可以让我们远离二元对立，使心得到快乐是非常重要的事情。

语的供养

道德品行的修持与佈施的修持相关。身为佛教徒，我们都已领受各种不同的戒律和誓言。每当我们努力持守这些誓愿时，就是在供养三宝；每当我们断除害他之心、培养利他之心时，也是在供养三宝。

即使只做一次的顶礼，我们都应该思维其目的并非在成就自己的利益、累积自己的福德，而是：无数的有情众生因业力而不断流转轮迴，他们对佛法没有信心，以致受困其中、不得解脱，我是为了他们而做这个顶礼。每当我们抱持这样的心态来做顶礼时，便是一种身的供养。

其次是语的供养，或说是语的佈施。即使只念一次的咒语，都应该是为了一切众生而念。举例来说，每当持诵“嗡玛尼贝美吽”一次，就会出现一位观音的化身来利益众生。因此，当我们怀著慈与悲，为了利益有情众生，即使只是持诵一次咒语，它都会成为语的供养。

此外，每当我们宣说任何利益他人、激励他人的话语，透过语言化解纷争，或是为他人禅修时，也都是语的供养。

在所有我们能做的供养中，菩提心是最殊胜的。

念修四支

简述

进行咒语的“念修”时，只要观想咒鬘即可。真正说来，只观想咒鬘，即是修习智慧尊。在“近修”时，应该要懂得观想咒鬘转绕。懂得转绕咒鬘的观想，就是懂得修习“近修”。再来，若观放光、光芒收摄，就是“修持”。“修持”这个阶段是需要培养、逐渐熟练的。最后，若知“一切皆佛”，便是“大修”。

所以，一开始只是专注地观咒轮。如此念了几万遍咒语，也懂得观修咒轮的方法后，能够观得一清二楚，便可以观想咒鬘缓缓旋绕，这就是“近修”。再来，咒鬘从缓慢转绕而逐渐加快，变得非常快速，快到只闻咒音，不见咒字，这也属于近修。之后，心怀慈悲，观想放出慈悲的光芒，就是“修持”。由于放出慈悲之光，所以一切众生如同冰块般顽冥的心遂得以融化，一切众生皆成佛，就是“大修”。众生都成了观音，一道反覆诵著“嗡嘛呢贝美吽…”。

用所谓的“喻光明”来解释的话，首先是“如同闪耀的星鬘环绕明月”，就是“念修”。再来，“犹如旋火轮而转绕”，也就是一个接一个咒字排列旋转著，则是“近修”。“如同钦差一般行事”，即为“修持”，透过放光、收摄光芒，以集摄一切诸佛加持，济助一切众生，就像转手将所得钱财分赠众生一般。“大修”则是一切众皆成佛陀色身，我们称之为“如同蜂巢倾毁一般”，因为蜜蜂是群居的昆虫，当蜂巢被毁，蜂群一涌而出，听起来就是一片嗡嗡声。

就像喇嘛索南打电话回噶尔寺时，通话的空白时间，话筒也会传来阵阵“班杂叽哩叽拉牙…”的声音，蜂巢倾毁的比喻与此雷同。所有众生都成了佛，同声念诵咒语，如同蜂巢倾毁时排山倒海的蜂鸣声，就是“大修”。

详述

旧译宁玛派的念修四支是“念修、近修、修行、大修”，这都是练习生起次第的法门。

在生起次第来说，禅修的精华在持咒，持咒的精华又在禅定，重点在持咒观想，并需以菩提心来修。

【念修】：如“月亮星鬘”般观想。

就是将所有的咒都观想为众星拱月，刹那现起。若能在此步骤得当，接著可以进入近修。

【近修】：如“旋火轮”般观想。

观想香柱上的火点在快速旋绕下，看起来就像是一个圈，这也像是旋转的转经轮，视觉上就成了一个圆圈，这样的咒鬘观想透过禅修的方式达到清淨。

咒鬘若不与心结合，旋转起来就没有意义。观想咒鬘的重点，是要让自己养成习惯。如同涡轮高速旋转产生声音，观想咒鬘的旋转也会有声音，这是咒轮的声音。

【修行】：如“国王派遣信使”般观想。

将本尊咒轮的慈爱广传出去，由咒轮的光往外发散。这样的光对上的福田圣众成为供养，对下一切众生即是淨障。

当我们看见受苦众生，因为悲心而想救度，将慈悲扩大，就可以生起菩提心。所谓“菩萨”就是有菩提心者，男众即是观音，女众即是度母。

蒋贡仁波切在〈遥呼上师祈请文〉中写到慈悲心的重要性：“虽然皈依发心诵祈祷，然未由衷生虔诚悲心，囿于文字诸法行善举，敷衍了事，未用于相续”。

透过观想持咒、生起慈悲心，就如怙主吉天颂恭在教言中所开示：“父母本尊六道众，了知一体之瑜伽，无须再行利生事。”

反覆串习持咒观想，瞭解自他无二元对立，对众生的慈悲会感召众生，他们也将与本尊无别。生起慈悲心、掌握慈悲心，最后让众生到达佛的果位。

敏珠林大伏藏师在圆寂前宣说：“显声觉皆尊咒法身境，身与本智游戏极宽广，深密瑜伽大士实修中，于意明点无别成一味。”

一切显像都是本尊身，一切声音都是咒音，一切的作意都是法身境，瞭解这些之后，可融合明点成为一味，在加上实修的体验，最终获得成就。

【大修】：如“蜂窝倾毁”般观想。

在此状态下，一切众生都是本尊，没有自他的分别。在文殊阎摩敌的修持中说到，瞭解了这个道理，也就没有“境”，若不瞭解，就会有本尊与凡夫的分别。

修行/集散钉-信心与慈悲

对诸佛生起信心

修持任何续部的“成就法”时，道理其实是大同小异的，比方说观想咒鬘“排列、旋转、放光、光芒再收回”，若能通达此道理，不论在哪一种成就法中都是相同的。

咒鬘“放射出光芒”是代表供养诸佛，因为放光到刹土、十方无量世界，而十方无量世界有无量诸佛，以此光芒代表信心及对诸佛的供养。

“光芒做为供养想”，主要用意是让我们生起对三宝和诸佛的信心。

对众生生起慈悲心

当我们对诸佛、对三宝有信心时，相对的，诸佛对我们的慈爱及爱心也能淨化我们的盖障染污，使我们慈心悲心功德随之增强。

当盖障染污越来越少，对六道众生的悲心就会越来越强烈，越来越能对世间受苦众生产生同理心，也越来越能去感受众生的受苦。

我们生生世世的悲心，是与智慧有连结。因此悲心越强，智慧会越盛。

能让智慧、悲心日渐强盛的方法，在密咒金刚乘中，就是透过咒鬘之光的放射和收摄来达成。

光芒放射时培养随念三宝功德及对三宝的信心，同样光芒照射六道众生时，就淨除众生盖障染污，增强我们对众生的慈心悲心。“僵化如同冰块的我执之心”就能因为受到慈心悲心的融化，而逐渐崩解。

随自己我执减少时，众生我执也会减少，这就是为何透过观修慈心悲心、透过光芒照射众生身上的观想，可以使众生真正得利，因为如此一来，他们的我执也在减少中。以上就是密法修持的要点所在。

初学者：培养对三宝的信心、对众生的慈悲心

有些人认为成就法很複杂、观修要点很多，自己学不来、观不会，对于初学者来讲，这些细节是很难掌握、很难观清楚的。

但是其中要点其实就是“培养对三宝的信心、培养对众生的慈悲心”。若能把握这两点，来做咒鬘放光的观想持咒，就已足够。

法本有许多精密细节，是我们无法一一瞭解的，法本细微处也有很多关键，我们很难按照所写内容如实作观。

但若能把握住“对三宝的信心”与“对众生的悲心”的话，保持这样的观想，应该就可以。

最重要的是朝著“真正对三宝生起信心”、“真正对众生生起慈心与悲心”的体悟，生起这“体悟”这就是我们的真正目标。

假使我们对体悟有所感触，继续修持，有朝一日我们僵化如我执的冰块会真正开始融化、真正开始下降、崩解的。这就是我们修持时最重要的要点。

希望大家保持此种“放光供养诸佛，放光淨化六道众生盖障染污，并且启发对六道众生慈爱心”的观想，来修此成就法仪轨。

从体验中认识念修四支

在次第上分别有念修四支，分别为念修、近修、修成跟大修，第三个修成有时候会翻译成修行。这四者之间的差别在哪裡？需要从体验上来认识。

首先，观咒轮的时候，要先做到反覆清晰地观想咒的声音，在这个阶段是“念修”。反覆观想的期间能够清淨心，这就像是在制造眼镜的镜片时要不断地打磨，而我们在观想咒轮的时候，也是不断在以慈心、悲心淨化我们的心，当我们的心越来越清晰的时候，就能够很澄澈地观想咒轮，就像没有波浪、涟漪的水面能够映现星辰和月亮一样。当我们做到内心有什麽都能够清晰地映现时，就代表我们修成了念修，这时候我们做任何的观想都能够明朗的显现，这就修成了念修的量。

在显教裡面，持咒时，观音的意命是白色的舍字；在密法则是观红色的，代表妙观察智的体性。大悲观音是莲花部，所以在密法当中会观红色的舍字，首先观想六瓣莲花，大小大概是豌豆大小左右，上面分别有“嗡玛尼呗美吽”六个字，在中央有红色的舍字，红色舍字在六个字母的中心点，它的外层有一个圆形的光形成的帐幕，这些要观想得极为细小；排列的顺序依序是往左边旋绕，就是逆时针；而旋转的方向则是往右边，也就是顺时针。如果这些能够清晰地观想，就达成了第一个阶段——念修，接著加快转绕的速度，随著速度的加快，会变得没有念头，能够专一安住。

当我们安住于手转经轮时，转动速度快的时候，我们的心就会很集中。就像有些科学家会设计一个转盘，透过转盘的转动吸引猫的注意力，小朋友看到转经轮的时候也会被吸引，这就是手转经轮的功德或是特点。我们的心会随著经轮而转绕，这样的轮圈就像是洗衣机的轮圈，洗衣机能够洗涤我们的衣服，而经轮或咒轮可以清淨我们盖障，同时这和观世音菩萨的悲心与加持是有关係的。

首先具有自己的信心，这是“自心思惟力”；接著是“如来力”，也就是过去观世音菩萨所发下的愿力；最后是“法界力”，也就是一切众生都具足如来藏，所有具有心的六道有情都具有如来藏，这是他的功德，只是现在展现的像是冰块一样，这是暂时的客尘遮染所致。

自心思惟力可以看待为信心、意乐或是虔诚心，如果具有慈无量心就能与诸佛密意融合，如此安住，能够达到无所缘。此时观想六咒字，向右顺时针转绕，当速度达到不可见的地步时就是修成——能够清楚地观想咒字是“念修”，缓慢地转绕是“近修”，快速转绕是“修成”。修成时，就可以开始观想光芒向外放光，而这个光芒就是慈爱，也就是心的感受是慈无量心，能够感受一切众生所苦，会逐渐地生起想要解脱这些众生痛苦的感受，能够知道这些众生的痛苦——业显来自于我执，来自于自他二元，当很快速地转绕，已经无法用眼睛捕捉，就是“大修”。

当光芒照遍一切处，这个时候就没有自他，这时候就是大修。这时候会缘念三千大千世界的一切显相皆为本尊，一切声响皆为咒语，一切念头皆是本智的作用，在胜义的层面上没有自他，这会生起这样的体验，在见地上分为基道果，如果我们能如此思考，就会有这样的感受。

理解、体验、证悟

起初转动咒轮，再来心专一安住，然后变得明朗，接著向外放光，生起慈无量心，真实地对一切有情怀悲心，当生起悲心时，晓得一切众生的业显习气都来自于我执与二元对立，而这是不实存的，是习气，就空性而言即是如此。就像冰块也是自然凝结而成的，导致冰块形成的原因是我执，从究竟的角度，并没有一个实有的冰块，而且它可以利用慈心来融化。

若就感受而言，也就是一开始有理解，接著在实修上产生体验与感受，就知道这些是能够实际去利益有情的。所谓有情，真的就像是冰块一样，慈爱就好比太阳；在大修的时候，能真实感受外在的器世间是越量宫，内在的情世间是大悲观音，这样的感受是会生起的，结合念修四支，从内涵探究理解的话，这些是都成立的。

针对观想，我们可能会以为要将世界观想成某个模样，但事实并非如此，观想的过程只是让我们“真实见到世界本来的样貌”，世界本来就是我们观想的那样，只是我们没有办法如此看待、我们没办法见到这样的状态。

在六道当中，依据不同的众生，有六位能仁，也就是六尊佛，他们依序将众生从恶道渡脱到善道，到善道后再继续为他们讲解真理，从次第道路上依序令未超度者得超度，未解脱者得解脱，将他们都牵引到成佛的殊胜道上，如果能知道这个世间的规律，任何实修的人就能够很快的获证佛果。

在修行的道路上，密法被称为捷径，任何掌握捷径的人能够迅速抵达佛果。通常我们会观想一切有情成为圣者观世音，这是怎麽一回事呢？在六道当中，有分清淨和不清淨的，六道有情都隶属于化身的范畴。佛的法身和报身属于清淨的层面，有数以万计、难以计数的刹土；而化身分为清淨的与不清淨的两种，在这个空间裡能化与所化两者是在一起的，就像遍智圣者等所有上师，都是以人的形象存在于世间，在人或动物界中，也有一些具有慈爱者会互相帮助，虽然外相上是众生的样貌，但所行的却是利益众生的事情。就像是科学研究，也是在造福社会以及社会中的有情，六道的能仁都是各别以该道的有情形象在饶益众生，所以不仅限于只有坐在法座上的上师才能利益众生。

在世间当中，有真正以慈爱和悲心在互相救怙、守护、帮助对方的人，一切诸佛皆以慈母怜悯孩儿一般对待一切众生，这个意义是什麽呢？当我们在观想、实修的时候，要知道实际上正在如此成办著、如此运行著，当这样了解。如果能具备这样的了解，就能进入到理解、体验和证悟的程序当中。体验就是世间如此运行、会有这样的理解，我们都在这个循环规律当中，轮涅之间的关係是透过这样的实修，可以达到有别于轮迴的程度，这就叫做涅槃，也就是佛的果位。为了让我们彻晓这个道理，所以诸佛、上师们讲解了这样的法门，谁了解这个道理，谁就掌握了能够快速成佛的捷径。

大家应该要自己体验念修四支，这是有其必要性的，这是很重要的，就像我们在观大手印的时候，也是要依序由修持寂止到胜观，要经过四瑜伽的过程，这些都是在念修四支中会经历的。接著我们的心逐渐清晰，或随著我们的心逐渐清淨，不论是修持大手印或大圆满，这样的功德会随著过程而能生起，所以这样的过程是十分重要的。

有一种领悟：若我们能具备获得功德的双眼，就能够具有某一种功德或特质。我自己曾经有这样的体验，这是什麽呢？六道是属于化身的范畴，所以遍满了化身，比如学校的老师、医院的医生，或是政府机关的从业人员，有极多数的人员是在做著造福社会人民的事情，他们正在解决人民的烦恼，他们具有强烈的悲心；因观世音菩萨的本质是悲心，所以他们当中具有悲心的，男性是观世音，女性则是度母，这样的感受是真正能生起来的。

首先要了解观音和度母的自性是慈心、悲心。内心的悲心是最关要的，如果能具有这样的理解，当我们持咒并进行持咒的观修时，是能够真的有这样的领悟。这个世界充满了化身，这样的淨观会在内心生起，能去除我们的我慢、还有自他的二元对立，减少我们的烦恼。淨观能够很实质地帮助我们，能够淨除不清淨的，特别是清淨我们的我慢；当我们对他人有友好的心，对他们生起意乐心的时候，我们的我慢会慢慢清淨。

“顶礼支”是我慢的对治，当我们对一个人生起恭敬心或生起慈爱心的话，例如忆念学校老师功德、对方的好，如此一来，我们的心会变得和平、安乐，能够信任对方、吸收对方的优点，会有这些好处，所以我们以“开启淨观的门”来形容。要开启这扇门需要了解：观音与度母是慈悲的自相。本尊的外貌纵有千万种，但他们的核心归结于菩提心，也就是爱，不论谁具足爱，他就是本尊，透过这样的理解，就能看待一切显相为本尊、一切声响为咒音，透过这些力量或效果，生起这样的领悟。

系命四钉

为了对治爱我执，莲师教导了四钉修持法：“三摩地钉、心咒钉、胜意钉、集散钉”。

在修持四钉的过程中，遇到障碍的对治法，

“三摩地钉”就是专心一意地观修本尊，

“心咒钉”是观修咒鬘以及持咒，

“集散钉”是让慈心扩大出去，对上供养，对下淨障，

“胜意钉”即是大印的见解。

密勒日巴尊者在道歌中说明，三钉可以结合为一钉，尊者说：

“除却十二钉外又一钉！法性空钉之谓也！大宝师为敲钉者，若不了悟则不中，俱时了悟便正中！”

一开始因为上师的引导，进而理解修持的意涵，如实地思惟之后没有疑惑，就可见到心的自性，反之，若执著暂时显现的相，就会累积所知障。

所有一切的外在显现，就如〈佛子行〉说的：“诸所显现为自心，心体本离戏论边”，在道歌中则说：“显相由心的决断，心性为空的决断。”藉由这样的理解，体认心就是虚空。

四钉在新旧译都能融合来理解，在大印大圆或中观也都如是，所谓的成就与修成本尊，就是自然而然的事情。

在“繫命四钉”当中第一个是“禅定钉”，这是让心专一安住；接著是“心咒钉”，心不放逸地观想咒字环绕于咒鬘，安住其中。

在《密集观世音》法本持咒的附近有这段偈颂：“放光对面供养佛，淨治诸众之罪障”，“放光对面供养佛”这个散或放即是“集散钉”。自己对外放光的光是什麽？这个光就是慈爱的光。众生的苦是什麽？众生的苦来自于我执，我执产生自他二元，接著衍生出瞋心和嫉妒，由此而造业，这些会为世间带来痛苦，世界上的纷争、痛苦皆由瞋心和嫉妒等烦恼所造成，了解这些相之后就会明白，只要烦恼越炽盛，相对地就会为世间带来更多痛苦。

试问疾病的痛苦是如何？战争的痛苦又是如何？从这裡面细想，我们就可以知道，都是由人所造成的。当今所产生的疫病和战争等等，皆来自于人为，而他们所怀的思想或念头无非是厚实的我执和瞋心，就像是乌云密布的时候会降下冰雹，这些都是烦恼的过患。要用什麽来对治这些烦恼呢？答案是慈爱，而我们向外扩散照射的就是慈爱，这样一来，我们对菩提心就会有更深的信解，也会知道现在的这些事物，都是为了拓展或是增强慈爱的方法，这一切都要从经验来看。

在集散钉的时候，要观修咒轮，并反覆串习。现在大部分人在累积咒数的时候，会以次数为主，但是次数不是主要的，在咒轮旋转的时候，心会产生感受，我们需要在心裡生起感受。有时候我们要观想一个极细小的物体，能够提升我们对空性的功夫，所以所要观的物体越小，越要提起专注力，例如在有些地方要观想很小的普巴杵或是细小的智慧萨埵，这就是要观想细緻的原因。

其它要点

保持信心与专注力，才能平息痛苦

有些人因为自己痛苦，一门心思都放在痛苦裡，认为就算我持咒跟观想本尊也是无济于事的，

这并不是法门或禅修没有作用，而是他缺乏专注心、信心的缘故──

主要是因为你的心没有专注在脐上（编注：指观想吽字在脐间），如果你专注在本尊、咒语，不清淨的分别念将会止息，自己心中种种苦恼与忧惧将会平息。

比如，你非常专注看著本尊唐卡时，你的心也会愉快起来，专心唸诵、观想或持咒时，分别妄念就暂歇了。

当你的心真的在祈请时，绝对能摆脱忧苦的；而万一不能摆脱的话，则问题在于不能真实专注地忆念三宝跟本尊而已。

所以，问题不在于禅修跟咒语本身，而是自己有没具足信心跟专注力：若是具足，则自己的苦乐就能够操之在己；反之，则任何苦恼都无法克服的。

咒音

搭配韵调、慢慢持诵、理解意义

平时若自己一个人修持的时候，就用设备播放咒音，这些资料都放在网路上。我自己在关房也是不间断地播放音档，犹如真实演奏法器一般。

条件许可的话，就请不断播放这些咒音。倘若家人不喜欢这类声音的话，那就自己私下听，若自他都能接受的话，这样的修持有极大威力。

有些藏人很强调修持的次数，为了达到固定的次数，就修得很快，甚至忽略韵调的重要性。

然而慢慢修持一遍的加持，要比快速修持一百遍来的广大。

简言之，关键是要理解其中的意义，唯有瞭解其中的意义，才能有所领悟，这才是究竟。

专注咒音韵调，清淨习气盖障

有关“咒乃法性空性音”这一点，在旧译宁玛派的传统，会以悦耳美妙的韵调缓慢的唱诵咒语，当我们的注意力被悦耳美妙的咒音吸引之后，就会从这当中展现咒的涵意，就能以此清淨执著声音的习气。有些人太专注于持咒的数量，太专注累积数量、以数量为主，持咒的时候往往心是向外流散的，重要的是在听闻悦耳的咒音时产生对咒语的喜爱，而将注意力放在咒语的韵调上。

当我们在睡觉的时候也不间断地播放这样的咒音，长此以往，就能够将生活中外在所接触到的声音都转变为咒音的韵调，这样一来心就不会因为接触到外在的事物，或受到外在事物的吸引而分心，这样便能够消除习气。就像我们在洗衣服的时候，将洗衣机的洗涤程序给拉长，衣服就会变得比较乾淨，使用手转经轮也有这样的效果，但是如果我们分心，不能够安住于转经轮，就仅仅只会成为身体的善业；若能够将心的专注力放在转经轮，就能够同时清淨身语意三方面的盖障，因此专注于咒语的韵调，将咒语唱得好听是十分重要的。

如果想要累积多一点的咒数，那麽就可以这样做。持咒可以缓慢地搭配韵调来持诵，而可以不间断地累积咒数，也就是在唱一句咒语的过程中，可以持续不断地拨念珠，不局限于只有唸一次咒语才可以拨一粒念珠，咒语的长短并没有限制次数，以这样的方式可以累积数百万次的咒数，而且在这段时间内可以达到心不散乱，就能够清淨心的盖障。

总而言之，要结合心修持；如果不与心相结合，可能长时间的修持之后会产生一些帮助、产生效果，但是要在短时间内立竿见影是有难度的。一个掌握修持要领的人如果能够让心不散乱，在一天之内就可以修成，这点在咒语的功德当中就有提到，有些会在一日修成，有些会在数个月或一年，有些会在来世修成，这些全仰赖于我们对于禅定功夫的掌握度，也就是心能够专注到什麽样的程度。在条件充沛的情况之下，有些是真的能够在一日当中就成就的，比方过去米滂仁波切曾经到拉萨，在拉萨驻锡地修持文殊法门，并且将一粒青稞放在舌根，最后在舌根上冒芽，有这样的公案。类似的案例还有很多，在这边就不延伸，否则会超出课程的时间。

总而言之，修持要做到能够让心安住于专一，就能够清淨意念的盖障，透过观本尊能够清淨身的盖障，透过持咒能够清淨语的盖障，如此循序渐进的话就能够使心清淨，这一点至关重要。所以要在自己的处所播放咒音，乃至于在睡觉的时候也播放咒音，让梦境可以与咒音相融合，这样一来就能够在听到咒音的过程当中清淨盖障。大家要了解这一点，咒语的录音有很大的功德利益，十分的重要。

如何培养菩提心

Q：除了唸诵“六字大明咒”（观音心咒）之外，如何令自己的“慈悲心”能够增上？

A：关键的地方在于，应该要晓得什麽是“六字大明咒”，它代表著“观世音菩萨”。观世音菩萨真正的意义就是“大悲心”，而大悲心应当是遍一切虚空处的。

要怎样落实呢？我们要从“世俗菩提心”开始，修持、串习这种菩提心，要从“知恩念恩”开始，

首先先瞭解自己父母、师长、国家的恩情，了解父母对自己有何等的恩德，乃至于三宝、圣僧们对自己有何等的恩德等，

知道慈心悲心如何能够对治自己内心的瞋心，如此一来就会知道，其他的宗教当然也谈慈悲心，但佛法极为强调慈心、悲心的重要，极为强调如何让它增上。

具体的方法是利他最终才能自利，如果想让自己蒙受其利，就要从利他开始做起，因为我执就像冰块，而利他心、慈悲心如同热源、太阳一般，能够消融我执，瞭解这一点，慈心悲心才会增长。

所以一定要从自己的父母、师长、国家的恩德逐渐向外扩张，希望饶益他们，最终才能真诚的希望饶益一切众生。在我们还未发起真诚的“慈无量心”之前，都要不断地透过思惟、串习去培养它。

至于唸诵六字大明咒时，应当瞭解咒语代表的就是观世音菩萨，而持诵六字大明咒与一切本尊的咒语是无差别的，观音是一切诸佛之父，

当我们修观音法门时，重点不要放在色身的形相上，应该要从内在的意义去理解，

例如观世音菩萨为什麽有千手、千眼？“千手”代表救度、保护、协助一切有情众生，代表祂的大悲，“千眼”代表祂能观照、知道一切众生的苦，由于有慈心跟观照，因此祂知道一定要成办众生安乐，

我们也要想著：“愿一切众生具足乐及乐因”，如此心能够推广至等虚空一切有情众生，这样观音的功德，也就是佛功德，才能遍佈一切众生处。所以凡是有此心态者，男性就是观音、女性就是度母。

修法时不要只想著本尊的色相，要从慈心悲心的功德去理解观世音菩萨。

当你内心有一点点微小的慈悲的时候，你应该要想：“喔，这就是观音的心、这就是佛心，这也是我的心、三世诸佛的心。”

在这种前提之下，只要心中能忆念慈心悲心的价值，唸诵大明咒就是能提升慈悲心、消除我执最殊胜的方式。

闭关

“闭关最重要的一项价值，是在于你出了闭关房之后，可以忆起在闭关中的法喜与觉受，让闭关的经验能为日常生活中所用。”

闭关精华

Q：闭关的功德利益是什麽？

A：闭关的利益最大。若懂得闭关，在闭关期间，皆是心怀“为了一切众生的利益”，[这样利益最大。]我们佛弟子不论做任何修持，都是［发心］“为了一切有情的利益”而修。这样自他无二地致力于“获得佛果”，是最大的利益。

放下今生，［闭关时］是为了捨离今生，断除今生的追求而闭关，［这个］利益最大。

“闭关”表示停止所有“爱我执”的心态，取而代之的是培养“利他心”，即正法的精华。

我们在闭关时，即使只是短期，也要不断地熟悉与串习“菩提心”。无论修哪个法门，究竟的结果必须是利他心，必须是“无量慈”。

本尊对一切有情具有大爱。修持本尊时，你应该收到的是本尊的慈爱，而祂们的慈爱是实际的加持。当你寻获这分爱，据说你的身、语、意将成熟。它们如何成熟呢？是透过利他心成熟的。

愈生起利他心，我执也愈加减弱，最终，不留任何“我”的概念，所有我执的冰块已经完全融化。

唯一能融化冰块的方法是慈爱心，而“闭关”是个能如此成办的机会。

一些人闭关时会想：“我要闭关，我必须修行；我要远离痛苦，所以我一定要禅修。”其实这并非完全清淨的动机。

这种动机还存在著我执，而我执正是一切痛苦的因。“我”及“我要”会导致其他贪、瞋、痴的念头，即内心所有习气的因。

因此若稍有智慧，闭关会是充满喜悦、非常舒适的体验。然而若缺乏智慧，闭关会令人感到精疲力尽。

这是因为这些人的我执太强烈了，他们过于执著于此生与这个世界。对他们来说，闭关比较像地狱般的经历。

以修持是为了“饶益一切有情”作为动机，我们不断地培养无量慈。以此意向，即使只念一句咒语，其事业也将周遍三界轮迴的一切众生。

透过知道如何将利他动机融入禅修，你将发现禅修其实能为有情众生带来最大的利益。

虽然我们或许需要进行轮迴的活动，但心还是可以保持在不散乱的状态中，希望所有众生都能获益，并知道我们的心与众生的心并无二元。

修哪位本尊真的没有差别。如果与某位本尊有宿缘，觉得深受祂的吸引，你能修持该本尊。

要点在于串习与熟悉本尊。无论串习哪位本尊，加持都是一样的。差别在于你修了多久，对本尊有多熟悉。无论哪种方式，本尊瑜伽的结果是圆满次第，即休息于无二的见地。

一些人常想，为什麽即使以如此的虔敬心，还是无法清楚观想本尊？

其实一般而言，要清楚观想本尊是很困难的。对我来说，也很困难。因此，基本上有两种观修本尊的方法。

第一个是清楚地观想本尊。另一个方法是本尊或许不能清楚显现，但你真的对本尊感到爱与虔敬心，如母亲对孩子的爱。

由此，你对本尊生起强烈的“爱”，乃至你永远不会忘记本尊。其实第二种修持本尊的方法比较好。

闭关的三个面向

【外】：日常生活中，当一有空，就观想本尊与持诵咒语。

【内】：本尊以各种相及大小身型对你显现，特别是当你遇到困难时，本尊会自然生起。

【密】：即使本尊“相”没有生起，心中随时都有本尊存在的感觉。犹如母亲思念孩子般，本尊永远不离开你的心。“密”的面向是最珍贵的本尊瑜伽。

因此当你完成闭关后，应该继续念诵本尊的咒语，在进行日常活动时，让本尊存在于心中。即使观想没那麽清楚，如果能将对本尊的慈爱一直保留在心中，这是最好的。

当本尊永不离开你的心，即真正地成就了本尊的修持。

在那一刻，每当遇到困难、生起烦恼或经历任何痛苦，你将立刻记起本尊。透过对本尊的慈爱与信任，你将能够放下痛苦及痛苦的因。

人们常说修持本尊没利益、没什麽帮助。说这番话的人对本尊没有强大的爱。当他们看到本尊的法照，并没有什麽特别的感觉。

因此，关键在于对本尊感到慈爱，这分爱是你在闭关时串习的功德，一直到它永不离开你的心。届时，你将在所有活动中都能记得本尊。

如果无法记住本尊的自性，本尊不出现于心中，你将只有“我”这个概念的习气。

所有习气皆来自“我”的概念，而我们自无始以来，在轮迴中一直在串习这个习气。此习气正是我们在轮迴裡流转的原因。

因此一定要对本尊培养真正的信任与慈爱，并且随时在心中记著本尊。如果能如此成办，本尊将真的有力量在此生、来世及中阴保护你。

日常修持指导

早晨应思维珍贵人身难得，傍晚应思维死亡与无常，而一整天当中应思维业力因果，并依照《佛子行三十七颂》来做人处事。

禅坐的时间短一点，次数多一点，可以使禅坐的质量好一些。最好是就观察心的本性，那个赤裸的平常心，并且如此保任。念头出现时，不要抗拒也不要接受。不要试图停止念头，让念头生起，但要觉察念头的生起，不要追逐念头。禅坐的目的不是要达到无念，而是要让生起的念头无法影响你。你必须要这麽串习，如此未来当负面的念头与情绪生起时，你就不会为它们所支配。这些念头的能量可能会生起，但无法以任何方式影响你。禅坐当中有时会有无念的时刻，在那一刹那，你将了知这是你心真实的本性—如虚空般安住、鲜明空朗、广阔而毫无执著。你必须在行住坐卧中随时保有这份灵敏的觉知。

因此，不要试图停下念头，只要鬆坦进入觉知的本质之中。不论何时，只要你禅修，我们的心就会在一起。如果了解这一点，你对禅坐便不会感到厌倦。

如何在闭关期间保持热忱

弟子或行者各有其不同的愿求与意向。你可以根据自己的意向来做修持。有些行者偏好气脉的法门，有些则偏好观想。有些人甚至认为：“这些对我通通无效，我什麽都不精通”，因而感到厌倦，不想修持。但实际上，培养信心是最重要的。如果你单单培养不变的信心，那就是最好的方法。例如，我们曾提到转经轮的利益。经典中说，如果你持有转经轮，且这辈子都对它有极大的信心，那麽在临终时，当有人将转经轮放在枕头上方、你的顶门处，并告诉你：“转经轮就在那裡﹝你头上﹞”，你听到且知道它在那裡，神识便会去到转经轮的所在处，而它就成为了迁识法门。转经轮具有迁识法门的作用，的确如此。这方面我个人有些体会。我真的是有著种种痛苦经验的人。举例来说，有一次在西藏，我们发生了车祸。在车祸当时，我一点都没想到自己可能会受伤，而只是想要拿好我的转经轮、保护它。结果什麽也没发生（也就是车祸当中没有人丧生，也没有人受伤）。我实实在在地觉得：“转经轮真的非常有力，佛陀所言不虚”。这就是信心的力量。你要了解法轮―转经轮的力量。不论你将注意力放在哪裡，神识就会到那裡去。这就是信心的殊胜功德。因此，无需对修持感到厌倦。

Q：我常常经历密集的修持期间，然后感到丧失热忱。长期下来，我反而修得更少。是否有特定的方法能确保较为稳定的修持方式？

A：当你觉得能努力修持，就尽全力去修。如果感到累了，就暂停休息，完全放下，但别放弃信念。休息是没问题的。

你可以认清：“现在我只是累了，稍微暂停，没问题的。”但别暂停你的虔敬心及信念。

也如此思惟：“我累了，现在不想修。修持太累了，太困难了。但如果进一步强化这种习惯，死后将不能再次投生为人，也许会投生为畜生（动物）。”再想想畜生的困苦。

一旦生为畜生，就必须在没有任何自由的情况下受苦。牠们什麽也不能做，就只是受苦。

因此每当你觉得：“哦！太难了，我不想修。”请认清这是“痴”，是怠惰。

“我要更努力。”但同时也必须休息。譬如较平静的禅修是“舍摩他”或“止”，你可以停止所有“身”和“语”的修持，仅是休息。

其实禅修即是休息，所以请修“舍摩他”及“毗婆舍那”（观）。

最重要的是培养“四无量心”，观修业力。当你以各种方式去思惟和禅修，你将不会对修持感到那麽厌倦。

修本尊仪轨时，需要唸诵很多内容，这使我们感到疲累。所以修这类仪轨时，慢慢来，放轻鬆，但正确地好好唸诵。

有时做不到，为了持续性，可以仅唸诵本尊的咒语，持续地唸诵本尊的咒语。

正式修仪轨时，以放鬆的态度而不是急急忙忙念完仪轨，匆忙修持并不是件好事。

我们在修持时，经常会遇到困难。我们可以观想本尊，认清这是本尊的“身”；持咒则是本尊的“语”。这些是避免在心中留下凡俗身和语的善巧法。

其实最重要的是“意”，本尊的意，本尊的心是“无量慈”。如果仅是禅修无量慈，那其实是最棒的。

真正生起的魔是我们的瞋心、愤怒与嫉妒，这些是投生三悪道的因。譬如悭吝是饿鬼道的因，瞋心是地狱道的因，痴是畜生道的因，而慈爱是善趣的因。

因此禅修慈爱，这是本尊实际的心。永远不离开慈心，唸诵本尊的咒语。

如何在日常延续闭关时的状态？

Q：在闭关时，或是在上师前，我可以生起清淨心，但回到日常之后，就又回到我执与三毒的状况。请问要如何将清淨心延续？

A：平时我们去寺院或是佛法中心时，之所以容易生起清淨观，是因为在那个环境中，我们看到许多佛像与唐卡的本尊身，透过[眼耳鼻舌身意]六受植入善的种子，这时生起菩提心是比较容易的。

当我们回到日常，由于自我的概念依旧存在［，就会因为对境而起烦恼］，所以，为了要对治［自我的习气］，我们在修行中要时常观本尊身、持咒，这就是为了在内心累积善的习气，必须将这样的修持融入生活不间断，才有帮助。

一切修持当中最重要是恆持慈爱，心怀慈爱就等于具有一切修持，对一切众生生起“慈无量心”，如此功德就能消除习气。

如佛所说，在城镇中建立佛法中心，这样的机构对当地人有帮助，因为中心能为在地众生讲授菩提心的道理，所以务必［要有］善知识。就像是莲师真实地在《莲花记》中说的：

“不论咒师（瑜伽士）或比丘，凡在城镇驻锡者，皆我莲师之化身。”

所以他们都是诸佛真实的化身，若非佛的真实化身，这些常住在每个中心的善知识们，是没有办法宣说佛法的。

瞭知他们都是佛陀的化身，知道事实上本就是如此，这样中心的力量就能展现。在城镇中的佛法中心具有广大利益，指的是这个意思。

闭关与利益众生

Q：瑜伽士离群索居独修，过著与人隔绝的生活，这样真的能瞭解众生的痛苦吗？如果瑜伽士是位成就者，如何能知道他们是否利益众生呢？

A：一位瑜伽士在僻静处修持时，他们必然修持“四无量心”。

[也许有人会问：]“这麽做对众生是否有帮助？”，你们可以去观察[瑜伽士之王]密勒日巴尊者，看看他[终身山中闭关实修]对众生的影响，为这个世界带来多少利益，［尊者为后世留下的教法，］如何令众生通往解脱之道，如何开启业力因果的双眼，透过这些事蹟都能瞭解。

［这麽修持］特别会让慈爱扩大，这样的人也会为别人带来利益，密勒日巴的［影响］就是这些［从过去到现在的］所有噶举派成就者，我们应该去看看这些成就者的传记。

走入人群，才是真正的“闭关”

我们前往偏远的地方进行身的独处，我们禁语，进行语的独处。我们这麽做的目的是为了创造一个环境，让心不会为各种感官的吸引所不断分心。

这一点经常受到误解，因此人们远离社会隐居去做闭关。但是，只有在我们能够让心不受到执念的影响时，才是真正的“闭关”。

有些人不从世界闭居，但仍然能够保持觉知，不落入念头的影响。后者才是真正闭关的人。

对于“初学者”，僻静处对于修持有益，因为心还不够调服，还不能够对抗世界的种种分心事物和娱乐。在僻静处没有娱乐，因此狂野躁动的心会比较容易沉静下来。

“恶境”是会使我们的负面念头和情绪增加的地方，这可以是任何地方，一个世俗的地方或者隐居所。

事实上，心性稳定的瑜伽士应该前往世俗尘境去测试自己的成就。

由于大部分人都必须工作，无法独居于僻静处，您也可以短时间独处，例如一週或者一个週末，或甚至只是一天或几个小时。

如此尽量修持，当你渐渐有了经验之后，你会发现我们最喜欢的地方就是“恶境”，而随著你的忍辱心（安忍）增加，你会发现你的敌人可以强化你的修持。