密法、传承、仪轨、念诵相关开示 | 仁增嘉宝上师

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伏藏法的一些基本规矩

仁珍嘉宝上师开示弟子恭确丹增记录一、旧的伏藏法（前代传承上师）写得伏藏法内容可以放到“有传承关系的”新的（后代传承弟子）写得伏藏法或净相法中，但新的伏藏法内容一般不可以加到旧伏藏法中；如果旧伏藏法中本来已有某部分内容（比如供赞），为了丰富念诵该部分内容，可以在旧伏藏法该部分内容之后，加上新的伏藏法该部分的内容。但是，如果旧伏藏法中本来没有某部分内容（比如供赞），那就不可以在旧伏藏法中加上新的伏藏法该部分的内容。 二、伏藏法中除了地水火风中取出的伏藏法外，还有埋藏于相续中的意伏藏，这些和伏藏师觉性流露的净相法不同，但伏藏师觉性流露的净相法亦可称为伏藏法，但未取过伏藏的人的净相法不可称为伏藏法； 三、最好将密续与伏藏法合修，密续的内容可以加到所有的伏藏法中。但是，低层次的密续内容不可以加到高层次的伏藏法中。若不知此三者，但心清净，虽犯问题也不大。 四、伏藏法的法主的权力和掘藏师一样，他可以任意修改伏藏法。

关于如何得到密法传承

旧密宁玛派将密教分外三部与内三部。旧派密乘说事部、行部、瑜伽部为密教外三部，由于如理行持沐浴、清洁等诸婆罗门苦行明觉，故名苦行明觉乘。

密教内三部。旧派密乘说密续大（玛哈）瑜伽（生起次第）、教言随类（无比、阿努）瑜伽（圆满次第）、决窍最极（无上）瑜伽（大圆满次第）为密教内三部。心性显为身及智慧之相，论断一切情器世间殊胜二谛无别，离所行境，善巧运转诸法大平等性所有方便，故名运转方便乘。

那么如何得到密法的传承呢？一是通过灌顶得到，那么灌顶应当具足二因四缘（详见慈诚罗珠堪布的开示），尤其是弟子应当随着灌顶上师念诵的意思进行观想，这个非常重要，但是有些大成就者灌顶，具足信心的弟子即便不明白上师念的意思也是可以得到加持甚至证悟的。

那么口传就不是非要明白上师念得意思了，就象你们汉人听我们念经听不懂一样，我们听印度梵文的佛经也听不懂，但是只要接法的同时听到上师念经的声音，就可以得到传承了。

关于“如来密意传承”的一些简单开示

弟子恭确丹增记录

如来密意传是密宗的一种传法方式，广泛而言，密宗的传法方式有三种：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。另外旧、新伏藏中还提到六种、七种、九种传承方式。今天简单地介绍一下“如来密意传”的大概意义。

在普贤王如来的自证境界中，“他”（实际上无我，当然也无所谓他，为了讲法时方便暂且如此说）的四身（法报化三身、自性身；有说五身，即法报化三身、加上不变金刚身、现证菩提身）、五智、五佛及持明眷属、圣境刹土……这些也都是普贤王如来的意，而且这些实际上都是一体无二无别的，都是一个相续。

比如我们白天和晚上做梦实际上都是一回事，都是虚妄不实的，但白天比较坚固故难以理解，做梦时有我们自己的五蕴（见附注）、有其他人等众生、山河大地……这些虽然看上去都是不同的，但实际上都是我们的心的显现。

所以，诸佛密意传是诸佛一体无二无别的境界中发生的，是一个相续而非两个相续。释迦牟尼佛成佛就是靠如来密意传，这种传承没有能传的师与受传之徒的区别，也没有实在的所传之法，实际也没有传承的方式，但方便讲叫作“如来密意传”，这种是最伟大、最究竟的传承。此种传承的前提、标志是只有一个相续，如果存在两个相续就不能算“如来密意传”。

而在金刚手菩萨给胜心天子开始用得是持明表示传，人间自胜心天子转世的嘎绕多杰开始，有说从国王匝等等开始，用得都是持明表示传、莲花生大士开始至今，主要都是用补特伽罗耳传，虽然也有持明表示传（比如四级灌顶的水晶等），但对于绝大多数接受灌顶传承的人而言，都没有传成功，所以末法时代主要只能靠补特伽罗耳传。

众生都有“如来密意”的种子，但此种子没有显现，所以就叫众生，没有成熟显现，所以就还没成佛。“如来密意”也可以叫自觉、觉性、如来藏……这些都是在证悟、或至少明心见性的时候才能明白。

附录：“五蕴”在显、密宗的说法不同，此处仅引用密宗的说法。下面关于五蕴的解释，是从密法站在的果的角度、而非显宗的因的角度解释的，当然作为凡夫尚未证果，这时也是需要知道因的角度的见解，但因、果两种角度的见解不能混淆。密乘弟子在日常生活时也必须从果的角度、见地去摄持，而不能从因的角度、见地去摄持。

五蕴即五方佛、五种佛智……

一、色蕴：

即大圆镜智，对应地大、代表东方金刚部主尊不动佛及佛眼佛母，天蓝色表示，体现为嗔恚烦恼；

二、受蕴：

即平等性智，对应水大，代表南方珍宝部主尊宝生如来与玛玛格佛母，黄色表示，体现为傲慢烦恼；

三、想蕴：

即妙观察智，对应火大，代表西方莲花部主尊阿弥陀佛及白衣佛母，红色表示，体现为贪心烦恼；

四、行蕴：

即成所作智，对应风大，代表北方羯磨部主尊不空成就佛及誓言度母，绿色表示，体现嫉妒烦恼；

五、识蕴：

即法界体性智，对应空大，代表佛部主尊大日如来与法界自在母，白色表示，体现愚痴烦恼。

关于密宗仪轨的一些基本知识

恭确丹增记录

一般所有的上师本尊空行仪轨，在“持诵心咒”之后（“加持荟供”之前），要念诵三遍字母咒、百字明、缘起咒，然后再念诵一遍“供奉偈、赞颂偈”。在仪轨末的回向偈之前，一般要再念诵一遍“供奉偈、赞颂偈”。

如果有荟供仪轨，一般要在“加持荟供”之前，念诵《金刚萨埵秘密无垢中忏悔精华净化王》或其他忏悔仪轨，中广轨的《供灯发愿文》（如果时间充分的话就念，时间不够可以不念，因为《略酬补》仪轨中有短的供灯发愿文）、《略酬补》。

其中，《略酬补》非常重要，主要是弥补违犯戒律及各种业障的。按照（莲花生大士时代稍后的）大成就者窍杰r朗瓦尊者的开示：

一、供“妙药”主要清净明点和意的业障；

二、供“RA达”主要清净风（气）和语的业障；

三、供朵玛（巴朗）主要是清净脉和身的业障；

四、供灯（发光物，不一定非得酥油灯）主要清净阿赖耶识的业障。

这四个缘起供养后，所有的业障皆可清净无余！

有时《略酬补》仪轨念诵的顺序和事业金刚操作的顺序可能不太一样，但这不要紧，操作的顺序是先供妙药和RA达，再供朵玛、酥油灯。

荟供中内供之前的开示文章说过了，内供中的朵玛一般做一个三根本总集朵玛即可，此三根本总集朵玛亦可作为供品；另外所有供品总集的朵玛叫“巴朗”，但“巴朗”不能代表三根本。另外若要做食子（圆球形的）应当做三盘，分别供奉上师、本尊、空行。

另外，关于心咒咒轮的观想，一般本尊都是顺时针转绕，空行佛母都是逆时针转绕。

关于愤怒文殊拉嘎RA夏闭关修法开示的整理

仁珍嘉宝上师开示

弟子恭确丹增记录

严格闭关，是指一个人在一段时间内，不与任何人接触，在一个房间中专门修法，每天四座，凌晨修一次、再吃早饭，上午早饭后一次，下午两点半至三点一次，晚饭后再一次。

此次传授得愤怒文殊拉嘎RA夏，是专门针对妖龙、魔鬼的一种极其愤怒的修法，因为莲花生大士说过：这个世界上，对人类伤害最大的就是妖龙。与金刚铠甲相比，金刚铠甲好比盔甲一样主要是用于防御的，而此法就好比喷火一样，还具有一定的攻击性！所以更加猛厉！

所以，此法的本尊心咒只能在座上念修，不能随便行走时念诵，特别在放生等靠近水边时不能随意念诵，因为一念诵此咒，妖龙、魔鬼轻则会受伤害，重则会被诛灭！这样他们也是众生，对他们也要慈悲！另外，你一旦念诵此咒，妖龙、魔鬼他们会不高兴，厉害点的就会对你伤害或作障碍，如果你念咒的力量不够，就会有危险。所以要特别注意！

此法修好了，不但对自己有保护作用，对被妖龙、魔鬼伤害的众生，也可以用此法进行帮助。

为什么现在很多人念修感觉没有效果？

仁珍嘉宝上师开示

弟子恭确丹增记录

很多佛经中记载一些念诵咒语的功德、观修的功德、转经轮等等的功德，现在很多弟子都觉得得不到，感觉很遥远，这是什么原因呢？主要有以下几点：

佛陀时代好比中午的太阳，光明炽盛！而现在好比傍晚快要落山的太阳，虽然还有一些阳光，但是已经很弱了。所以，现在这个时代，修行很多因乘和外密的教法已经很难受用功德利益，必须修行应时的伏藏法，特别是大圆满！这个时代的佛法最契合的就是大圆满，所以现在必须要修大圆满法！麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文——觉空金刚自相》（最后小字）中写道：有情因乘难调时，续云普贤教出世。

前面修五加行、特别是百字明这些修好了，自己的相续清净后再实修大圆满，实修大圆满一定要依靠上师瑜伽！

三、要想获得圆满的功德，特别是要想得到成就的果位，光修了义法也是不够，得世间功德（方便法、有为或有漏功德）比如念佛持咒诵经……和出世间功德（究竟了义法、无为或无漏功德）即安住觉性，这两个一起修，这就好比鸟的两个翅膀，缺一不可！

为什么无漏和有漏都需要呢？因为这是成佛的两个因，无漏善法是成就自利法身的因，有漏善法是成就利他色身（报化二身）的因。这两个（法身果和色身果）得到后，三身四身、五智慧等等都得到了。二种我执（人我执、法我执）都能断除，二种佛智（如所有智、尽所有智）等等都得到了！

综上所述，我们修行很难得到功德利益，不能怪三宝，要怪就怪自己的发心和业障，再就是佛法和万法一样，在世间的显现也是有生住异灭不同阶段的，现在娑婆世界南赡部洲是末法时代，佛法的加持也到了黄昏的时候，所以佛法的闻思修功德都会受到极大的限制！这是时代的共业，这个我们没办法改变。但对于我们自身而言，我们唯有发起更殊胜的菩提心、对上师三宝生起更大的信心、更加精进地修行，特别是修好五加行，再实修大圆满！这样即身解脱、成就也是有希望的。

关于金刚道友团结的开示

仁珍嘉宝上师讲授

弟子恭确丹增记录

金刚道友团结是相当重要的，这是金刚乘十四根本戒中的第三条，对金刚道友是绝对不能打骂、侮辱的，但是现在很多汉地的弟子好象做得不够好。尤其在微信群里，很多人说话说着说着就会骂、侮辱金刚道友，这是绝对不允许的，破这条三昧耶根本戒的后果是极其严重的！

严格来说，金刚乘道友之间发生矛盾，和显宗道友之间发生矛盾有些不同。

在金刚乘中，因为金刚乘的见解是站在超越善恶因果的本性的层面！道友之间发生矛盾，犯戒与否不是主要看哪个有道理哪个没道理，谁善谁恶！而是看是否超越能所二元！即便有道理的一方，如果心里对对方有怨恨，那这样在金刚乘严格来说也算犯密宗戒。

为什么呢？因为金刚乘的基础是清净心的净观、当然既然讲到净观那就是指证悟之前，证悟聖者即证法性、本来无二，那时即是如实观照，超越净与不净之分别，无需刻意的净观。但在证悟之前，需要刻意修持“清净心的净观”，即观自他一切众生及器情世间都是清净圆满（空性）的，更何况是金刚道友呢？当然，从这个角度来讲是最严格的，那么，你把上师、道友当成实有的个体（无论好坏），也是犯戒的！因为密宗的核心就是清净心的净观，丧失了清净心的净观，就是犯密宗的戒。所以，密宗因为强调清净心的净观，才能令行者即身成佛，喇嘛阿秋法王身体显现佛像坛城，也就是因为一直修持清净心、净观的原因！

所以，金刚道友之间，应当在空性见的基础上彼此净观，如果做不到净观（那已经是犯密宗戒了），至少必须要尊重金刚道友，绝对不能出言不逊让对方生起烦恼。如果因为自己的不当言语、行为冒犯了金刚道友，那是必须要忏悔且要忏悔清净的！失去了“清净心的净观”，落入能所二元对立的见解，就犯金刚三昧耶戒了，所以阿底峡尊者说他别解脱戒从未犯过，大乘菩萨戒偶尔会犯一点点，但金刚乘三昧耶戒却每天都会犯很多，原因就在金刚乘三昧耶戒是从见解角度而立，所以极难遵守！

当然，金刚乘三昧耶戒忏悔的方法也极方便，犯戒后越快忏悔就越容易清净！最起码是每月藏历的初十、廿五做荟供，对于犯金刚乘三昧耶戒而言，忏悔还净是极其重要的！总之，对于修持密咒金刚乘者而言，持“清净心的净观”才是金刚乘三昧耶戒的核心、精髓！