荟供、供养、随喜、供护法相关开示 | 仁增嘉宝上师

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荟供的重要性

（一）简单讲有如下两大方面：

1、可以忏悔罪业，因为阿底峡尊者说过，相对于小乘的别解脱戒、大乘显宗的菩萨戒而言，密宗的三昧耶戒律是最难守的，我们在接受灌顶、传法时做过很多念诵修法、供护法等等的承诺，但是，都没有按要求做到，这些都是有罪业的，所以必须深刻忏悔。另外我们的身语意也造下很多罪业，都需要依靠荟供忏悔清净。

2、积累福报！无论世出世间，都需要福报，没有福报什么也做不成。荟供就是积累福报最好的方法！

（二）会供的重要性

我们每个月的藏历二十五日和藏历初十日这两个日子是比较特殊的日子，二十五日是空行母节日、初十日是莲花生大师节日。

这两个日子对我们修行密法的人来说，凡是违反过密乘的14条根本戒、别解脱戒、菩萨戒等各种戒律，忏悔的话是最好的日子，忏悔和恢复的日子。已经违犯过的哪些戒律一定要恢复，违犯过的戒律，会有障碍，这两个日子忏悔最好。初十日和二十五日这两个会供每个月都需要做。二十五日的时候，绿度母会供、或者是作明佛母会供、黑忿怒母会供、金刚瑜伽母的会供等等，总之是空行母的荟供就行了。我们自己有的传承，自己哪个方便，大家聚在一起共修也可以，没有人的话一个人也可以，这样会供好好地忏悔一下。本来我们密宗的修行人每天都需要积资净障的，每个月的初十日和二十五日会供这是最低标准，因此会供是非常重要的。

（三）弟子问：荟供的时间有规定吗？

仁珍嘉宝上师回答：闭关的时候按照《生起次第记录》最好晚上荟供，但是莲师荟供上午、空性荟供下午也都可以。平常人就根据自己的时间即可。

法王如意宝讲过：想增加自己的福报就白天荟供，想消除障碍就晚上荟供。这两方面对我们而言哪个更重要呢？消除障碍更重要，障碍消除了再福报就自然增长了。所以我个人想晚上荟供更好些。

（四）简单的荟供大家要做好准备，买好供品，洗干净后，分成四大份，前三份用中盘、是要供养上师本尊空行三根本的，剩下一份用大盘、再分成三小份，第一份供养护法财神聖众，第二份自己享用，第三份余供。当然这是最简单的针对初学者的方法，复杂的还有朵玛等很多很多标准，这些以后再慢慢说。

嘉宝上师公历2019年10月23，藏历8月25日空行会供日开示

关于意幻供养和实物供养的开示

意幻供养也有功德，但是对没有证悟的凡夫人来说，远远不如实物供养的功德大（指两者发心相同的前提下）！为什么呢？因为：

一、实物供养消除了我所执，而意幻供养没有消除我所执。比如，我意幻供养一万两黄金给上师三宝，是有功德，但实际上我一分钱也没损失，但要真让我掏莫说一万两黄金、就是让我掏一万元RMB，我也舍不得。

二、意幻供养只是个善愿心，但无实际行动，而实物供养（当然指发心正确的前提下）不仅有发心、更有行动！

因此，意幻供养也有功德，但同等发心前提下，实物供养的功德更大更殊胜。

关于随喜功德的开示

一般情况下，未证悟的凡夫随喜他人修行善法的功德，可以得到他人修行功德产生的部分福报，但是得不到他人修行的功德。比如，甲念修一亿遍百字明，业障等障碍已完全消除。乙刚皈依三宝，随喜甲的功德，是不可能也达到所有障碍完全消除的效果。

功德必须靠自己闻思实修，没办法完全分享给别人。但是，福报或加持可以分享的，我们平常说得回向功德，实际上只能回向功德带来的福报、加持而功德本身无法从自三门、自相续转移到他相续和他三门，否则，释迦牟尼佛那么大慈大悲，早就把佛的功德转移给众生了，不是吗？

福报和加持可以分享，回向功德给他众生，可以给他众生带来善因的缘起等……

关于供修护法的开示

一定要先修好本尊，然后再供修护法，护法会听命，不然如果本尊没有修好就供修护法，护法是不会听命于普通人的。

但是，我们虽然没有修成就，在修过本尊法之后，观想自己已经成就本尊、与本尊无二无别，然后自己这个本尊再观想幻化出第二个本尊，这样由这个幻化出来的第二个本尊再供修护法会比较好。

你认为格萨尔王有高兴与不高兴的区别吗？

弟子问：如果格萨尔王高兴，上师肯定也会高兴，因为上师和格萨尔王无二无别，是吗？

仁珍嘉宝上师回答：

你认为格萨尔王与上师会有高兴与不高兴的区别吗？不是的，虽然上师们在众生的境界中有高兴、生气、生老病死……各种各样的显现，但这是因为众生的心不清净、还有业障，所以见到这些梦幻般虚妄的不净显现，实际上上师与格萨尔王、所有的佛一样，都是证悟的聖者，从真实了义的角度而言，他们超越了情绪的分别执着，没有什么高兴或不高兴的分别。他们实际上的境界就是法界、或者说法身，藏语叫曲格。

那我们现在众生们看得见摸得着的那个，不是实际上的，所以在我们表面上是释迦牟尼佛也是有生老病死的，因为我们众生有贪嗔痴的业障没有清净，所以念头不清净。实际上的释迦牟尼佛没有这样的。

所以呢，实际上，格萨尔王和一切佛，他们都没有什么高兴，不高兴的念头。如果有这样念头的话啊，肯定是不对的，这个法界上没有这样的。还有报身（藏语隆格）上没有这样的看法和念头，这些念头是不干净的。

那现在我们就是那个化身（藏语哲格）上的，比如说老上师、布达堪布，他们有生老病死的，这样的看法是众生面前就是这个看法，是不干净的，这个是众生有障碍的情况下，就是这么看他们。那个他们实际上的境界和本质我们没有看见，他们的本质是刚才说的就是法界，是对的，就是这样，格萨尔王的法界就是这样，反正所有的上师本尊空行，他们的最彻底的本质就是法界、法身，所以这个是我们很难很难，现在我们一直修一直修，没有证悟，我们在哪里有证悟呢，就是这个法界上证悟，法界上证悟了以后，就是再已经成佛了。

关于是否可以供奉世间护法神的开示

仁珍嘉宝上师开示

恭确丹增记录

很多学密宗的弟子有个观念：不能供赞世间护法神，如果供赞了那就每天都不能断，否则会受到世间护法神的惩罚。其实这样想也有些太绝对了，世间护法神（白法善神）不是不能供赞，当然可以供赞，只是不能当作和三宝三根本、智慧护法一样去供赞，对他们暂时的依靠、供赞是可以的，特别是自己身上的五种神，这些是自然出现的，还有出生时距离出生地最近的聖地的世间善神、还有出生年的神（汉地称太岁），供养赞叹他们对自己的世间法会有帮助，就好像世间的领导一样，经常供养赞叹领导对自己的事业也是会有帮助的，世间法主要是世间善神管得多些，不供赞他们也不行，就象衣服脏了必须要洗才能干净一样。但是供赞和皈依不同，皈依之后要经常供赞三宝，但供赞却并不一定要皈依。

但从解脱轮回的角度讲，依靠他们没有用，必须依靠上师三宝三根本和智慧护法。

其实，所谓的世间护法神的显现是因为我们气脉不清净的缘故，如果我们的气脉清净了，那就会发现世间护法神原本就是智慧护法，就是上师本尊空行，就是三身佛。这些都是一体不二的！认为世间护法神与智慧（出世间）护法神有区别，这是因为我们的身心（气脉明点）尚未证悟本来清净，如果证悟了心的本性，那就不会有世出世间的分别，当然也不会有世间护法神和智慧护法等等的区别！那当然也不存在能不能供的问题。

多杰扎德仁波切（一世敦珠法王第八子）开示：断法修得怎么样，就看自己能否证悟将天葬台的独角鬼和普贤王如来看成完全无二无别？如果可以（指证悟而非理上明白）人，那说明断法修成就了！

所以，一切外相的分别皆是自心的妄想执着分别，并不是外境真的存在分别。所谓的分别只是站在自心暂时未证悟空性的角度，不是站在外相本来真实本性的角度，这个必须清楚。要知道如果我们一直停留在分别的层面，那我们就一直是凡夫人的境界，那么修大圆满是没办法进步的，所以必须知道无分别，并向证悟无分别的本性的方向努力。

但是，因为我们还没有证悟本来清净、无执着分别的本性，所以暂时来说，还是应当对外相做合适的区分。否则什么都不分，可能对凡夫人而言承受不了。

如同梦境中，我们因为无法意识到梦境，故对梦境中的显现执为实有，进而产生贪爱恐惧等诸多烦恼。即便梦里有人告诉我们这是梦，但因为我们的执着太坚固，所以不会相信，也不会在梦中觉醒（除非醒来），在梦中还是会受梦境影响。现在我们白天其实也是一种虚幻的梦境，但是我们因为未证悟空性，所以还是受这虚幻梦境的支配与影响！因此，为了对付暂时的境界，只得做些分别，但应当知道本来并无分别，因为我们自心不清净，所以在我们的现量呈现种种分别。