如罗刹女的诡计

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帕绷喀仁波切著

上师索巴仁波切藏译英

善慧增上英译汉

现时的暇满人身极难值遇，即使拿着十万颗如意宝珠，四处寻找，也只能空手而回。这样饶有意义的人身，实难再次觅得。犹如宏伟庄严的幢幡，现有的人身必须根基稳固，方能让我们获取究竟的安乐。

观音菩萨在人间的化身，是雪域贤善有情的助伴。你必须励力以身、语、意三门，不畏任何险阻，把他的开示付诸实践，以圆满事师之道。为了令有情更感安乐，请仿效功德主帕莫杰心（BemöDzeshin），尽力改善西藏的施政，以防恶行肆虐，并致力弘扬宗喀巴大师的教法。

人生短暂，仿如昨夜一梦，世间八法犹如孩童的玩意。

甚至轮回中美满的事情，好像财富、名位、安乐，也犹如罗刹女的诡计。即使看似吸引，他日把你蒙骗。

即使转轮圣王和梵天的财富，也是变幻不定，没有半点意义。唯一有用的是殊圣的佛法。离开此世时，唯一可帮助你的也仅此而已。佛法是生生世世，以至圆满佛果间，唯一能为你带来快乐的东西，因此应矢志修行懂。

懂得佛理并不足够，必须躬行实践。只是学识渊博、说法无碍，并没有什么用处。观察念头、修气修脉轮也是一样。甚至诵咒记数，利益也不太大。真正有用的是出离心、菩提心、空性见。修三要道一定对你有利。

道次第教法已说明如何成就三要道。首先，你必须听法，清楚了解有关内容，再下功夫思惟和禅修。禅修指调心，令心与法合。

你应运用逻辑思辩，以及经典的教言，分析所闻的义理，然后进行止修。除三么地外，其余的道次第法门，都是以推敲和分析观修的。就以如理依师为例，你首先要向自己证明上师即佛，之后便进行止修，把“上师是佛”的觉受，转化为敬师之心，并不断专注于此。禅修这个课题之后，继续思死无常、暇满人身等等，其余的都是这样观修。

为了留下整个道次第的印记，必须每日略观全部义理。由暇满人身开始，每日专修一科，反覆思量。如不断思惟，定能在一、两个月内取得证量。你应每日如是深究箇中道理，令心与法互相交融，完全沉湎其中。

如已熟习初步的课题，便可思惟较深入的道理。不需多久，你定会取得三要道的证量。之后，便可修止观和生圆二次第，臻至无学双运道应该指日可待。

即使每日需照顾家庭，忙个不停，但如每日花数小时，思惟这甚深清净的菩提道，你的成就当如新月般皎洁明亮，并能满足谋求快乐的终生愿望，获得来生以至佛果位的安乐，更能任运成就自他义利。尽管并非安住静处，而是与家眷同住，而且忙碌得很，但如这样修行，你将如臻至圣道位的国王、大臣和玛尔巴译师等瑜伽士一样，得到解脱。

如不依教奉行，即使住在山顶，只会造就三涂之因；尽管住在静处，如不修习道次第，也仿如土拨鼠在洞中闭关一样。你会否踏上正途，取得这清净道的证量，取决于你的业力和祈愿。

你必须上供上师三宝，下济众生，恒常不断累积功德。每次有机会积集功德，均须好好把握，尽力为之，以期获得快乐和道次第的证量。

你必须以身语意三门，不断积资忏罪，修上师本尊无二的瑜伽，深信上师本尊并无二致。一旦有分别心，生起庸常见，便会妨碍你取得证量。视上师本尊无别，是使你了悟人身暇满，以至圆满佛果的善因。安住于上师本尊无别的境界，便是修习上师瑜伽。

你应衷心祈请，感动上师的圣意，并仰赖空行母，以及护法四种事业。

你应这样发心：“既已获得暇满人身，便不应执取今生的利乐，不可恋栈轮回中的盛事，以及独自的解脱，应舍离自身的安乐，并以此为发心，修持这个法门。”修法后，诵回向文，珍惜所积的功德。这样不论祈求什么，都能如愿以偿。就像替一匹良驱配置缰绳一样，拉哪个方向，马便跑向该个方向，所祈愿的都会成就。

为此，应这样祈请：“这一次获得暇满人身，不应满足于现世的享乐，贪着轮回中的盛事，个人的快乐。我必须圆满福慧二种资粮，臻至正等觉位。”为此，应作猛厉祈请，今生能够取证圆满的清净道，获得暇满人身至无学双运道的证量，息除所有障碍，积集所需善缘。此外，应励力祈请死后投生空行刹土，值遇上师胜乐金刚，迅速成就双运果位。

你对我的恩德，我会铭记于心。我已约略说明令你获得究竟安乐的清净道，以期令你心满意足。你天资聪慧，请记取我的说话，安然过活。我会一心速速祈求皈依境和护法，令你幸福安康，众愿圆满。

谨此奉上我的馨香祝祷，殊圣的哈达和护身绳，作为密不可分的三昧耶护持。在空行母和白方护法聚集之日，我帕绷喀德钦宁波撰毕此文。

跋：帕绷喀仁波切教法的译文摘自上师图敦索巴仁波切一九八八年二月十五日于印度达伦色拉兜率天闭关中心所作开示的誊本。原本的开示记录和译文经AlisaCameron师略作修订。ConstanceMiller师二零零四年一月于护联会教育部摘出部分章节和再作修订。善慧增上二零零五年三月译汉，二零零七年七月修订。