【笔记】三殊胜与五圆满

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一、观察相续，端正发心

断除不善的发心——救畏的发心和善愿的发心

断除无记的发心

不再追溯过去、妄想未来，不再散乱于当下

发大士道的发心，表里如一、一心一意地修行正法

二、了知所修

所修的法是世尊释迦牟尼佛无误宣说的正道，是能成就遍知的大士道

正法如意宝是能救脱一切轮回之苦、能获得增上生人天乐果与决定胜解脱、遍知一切功德的无欺方便

以坚定的诚挚信心，恒常专注于正法的闻思修行

三、前行发心殊胜

缘众生的悲心——愿一切众生远离苦因及苦果

略修版：（整理自《三殊胜略修法》）

知母：

天边无际的一切众生都当过自己的大恩母亲。

念恩：

大恩母亲曾竭尽全力消除我所有的恐惧，给予我恩惠。

轮回中的一切舒适快乐，都是来自于众生的恩德。

如果不依于众生的恩德，就无法获得大乘地道的功德连同究竟遍知果位。

报恩：

了知：众生正在承受因无明而产生的痛苦。

立誓：这次我已经得到了暇满人身如意宝，遇到了殊胜皈依处大恩上师，听闻甚深的正法，如果我能实修，便能获得自由自在，解除众生的一切痛苦与苦因。为此，我会诚信三世诸佛菩萨的一切善根，在没有获得菩提之前，永不间断地如理行持。

祈愿：愿我能快速彻底地清净一切老母有情的所有苦因苦果，如果我现在、当下就能让众生远离所有苦因苦果，那该多好。

怀着欲乐心与虔敬心祈祷：遍虚空的一切佛菩萨及其总集大恩根本上师如意宝，请您们现在、当下、此时此刻，快速现量加持我，能迅速彻底救脱众生远离所有苦因苦果

详修版：（整理自《前行备忘录》）

知母：

首先要从自己的亲生母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维：虚空周遍之处，遍布着有情，有情周遍之处，充满着业感痛苦，充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友，进一步说，没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有尽头……

念恩：

特别要观想现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，住胎九个月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体（生身之恩）。

接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里，以慈爱的心抚育我，以含笑的目光凝视我，以温存的爱称呼唤我（赐命之恩）。

母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我，最好的食品先给我吃，最好的衣服先给我穿，用手抚摸看我是饿了还是饱了，用嘴给我喂饭，轻轻擦去我的鼻涕，用手擦拭我的脏物（施财之恩）。

我不会吃饭，母亲教我怎么吃，不会说话教我怎么说，不会走路教我怎么走，口中无食给我食物，手上无财给我财物，身上无衣给我衣裳，以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山（教世间知识之恩）。

以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。

从佛法方面而言，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲，首先无从发起殊胜菩提心，中间无从修学菩萨行，如果不具备菩提心、菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以，起初发殊胜菩提心，中间修持浩如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。而且，还要忆念，如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。

报恩：

以往，深情的母亲将一切利益胜利都奉献给我，所有亏损失败母亲自己承受，一切快乐幸福的事通通给予了我，所有罪恶、痛楚、恶语，母亲自己来忍耐，她就是这样利益我的。现在轮到孩子我了，我必须要关注老母的疾苦，想想老母亲有没有享受安乐，有没有感受痛苦。结果就会发现：虽然她希求暂时晒太阳暖乎乎的快乐直至圆满佛果之间的安乐，可是却不知晓奉行快乐之因的善业和正道，也没有机会听受如理讲经说法的善知识的言教；尽管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有轮回的一切痛苦，然而却糊里糊涂地造痛苦之因的业和烦恼，以至于所想、所行背道而驰，正如（《入行论》中）所说的“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。她拥有的快乐真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛间接的危害。由此与希求心相关联：心想，如果母亲能离开苦因——集谛的业和烦恼、苦果——三界轮回的一切痛苦，那该有多好！与发愿相联：但愿母亲能远离苦因及苦果。与发誓相关联：我一定要使她远离一切苦因及苦果。为了使老母远离苦因及苦果，祈祷无欺的皈依处三宝予以垂念，念诵“上师如来……”到“奇哉三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

缘佛果的智慧——获证圆满佛果

仅仅得到人天安乐、声闻缘觉阿罗汉的解脱寂乐没有多大利益。

我应该尽可能让众生获得圆满遍知佛果如意宝，及其一切殊胜善资粮。

为此，我要修持真实善法。

使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。

四、正行无缘殊胜

善根正行无缘

在修行的法中保持：

心不散于外处

心松紧适度、清晰了知

对于所修之法：

充满欢喜和信心

专注于法义

不紧不松地精进

共同正行无缘

在寂静处修行无我，前行为：

身：身体端坐于舒适的坐垫上

语：除垢气，自然呼吸

意：调正发心

上师瑜伽：将上师观于头顶，虔诚祈祷，将上师收摄于自身，稍许休息。

正行为以见解进行抉择：

我的身语意与“我”，以一体、他体任何方式也不存在，身是现空如幻、语是闻空如回响、心是念空如云散空中，如是外内器情一切法皆不离无实空性的自性。最终，于不离此定解的妙用中尽量安住；

不能安住时，再如前一样观察，随之于空性中安住，即观察与安住反复轮番修行。最后回向并发愿，然后起座。

不共正行无缘

大手印、大圆满的所有正行引导。

对于初学者来说，可以生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解。（即共同正行无缘）

五、结行回向殊胜

反思

如果所修的善根成了不清净的善法就忏悔，发誓不再犯；

如果所修的善根成了善法就欢喜回向，再接再厉。

回向

【证人】观想诸佛菩萨及其总集根本上师如意宝安坐在自己前方的虚空中，见证自己的回向，并以大慈大悲加持我
【善资】观想聚集一切身体、受用、善法

时间上为从无始生世到现在、从今生直至获得菩提之间三时

对境上为佛及佛子所行之善资海，所有老母有情已积、将积之一切善法

数量上为一切一切

【对境】今生的大恩亲生父母、憎恨的怨敌和魔众为主的普天下一切老母有情
【目的】（即利他的两个面向）为了所有众生离苦得乐，获得佛果
【方式】无毒回向

以真正的三轮清净回向

或相似的三轮清净回向：观想三世诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。念诵：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，愿得普贤殊胜行。

总结：首先观想上师及诸佛菩萨于面前虚空，为了让一切众生离苦得乐，获得佛果，我将一切身体、受用、善法的功德，回向给以父母、怨敌魔众为主的一切有情，三世诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。

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其次为广大方便秘密真言的发心（五圆满）

上师圆满

上师是佛：

上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。

意——大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。

意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。

眷属圆满

无论证悟与否，如来藏周遍于每位众生的相续，众生本就是自性清净的佛陀，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。

住处圆满

既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密严刹土等。

法圆满

法是光明大圆满。

时间圆满

时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。