研习《金刚乘的成就法》【二】| 2024年6月2日 | 马君美老师

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皈依发心

好的，我们现在开始，先皈依、发菩提心。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依；愿以所修诸善根，为利众生愿成佛。

（三遍）

受菩萨戒。

如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。

（一遍）

再谈《十字路口的猪》

宗萨钦哲仁波切最近拍的那部电影《十字路口的猪》，就是现在，亚洲时间6月2号，就我们这边是6月1号，现在再一次在网络上播放。今天我又看了差不多一遍半吧，第二遍还没看完。

这部电影其实是蛮难看懂的一部电影，尤其假如你没有一些佛教的，尤其比较深的佛教，甚至密宗的背景，其实你很难看懂，再加上他都是用那种非常阴暗的颜色拍的，看得人也很累。

中阴｜这一生的执著都变成了负担与束缚

但是，对我来说，印象最深刻的一点，就是这个当事者，当然大家知道他出了车祸死掉了这样子。这个当事者很难脱离死亡以后的这个状况、这个境界。那主要的原因就是他对于以前活着的时候很多事情的这种执著，比如说对他的女朋友等等等等这些执著，这个是让我印象最深刻。

那对我们来说，这部电影能够提醒我们的：当我们死亡之后，我们这一生的这一些执著，我们认为理所当然的这些执著，你的家庭、你的工作等等，你喜欢的、你讨厌的等等这些东西，都变成了你的负担，都变成了束缚你的这些东西——这一点对我来说，看这个电影是感觉印象最深刻的。

请问这个感知者是谁？

还有另外一点，就是这个人，当然他的背景是在不丹那边的，所以他出现的场景，在他的死亡以后出现的场景多半也都跟不丹有关。其实他那个时候不是有一个好像我也不知道怎么称呼，算是死亡以后的一个引导者吧。在里面当然他使用的是一个，有点像印度印度教的缠着头的一个人。那个人跟他讲了好几次，说：你可以得到真正的自由了。但死亡的这个人并不了解，当然这个死亡的人也从来没有想真正得到自由——像这个对我，这些对我们来说都是值得深思，而且甚至值得修行的东西。

我们这一生的这些执著，不会在你死亡的时候，因为死亡而全部都中断掉，不会这样子。你死亡的时候，你的身体、你的五官等等的，因为那个状况的改变会中断，可是你的执著不会。

在电影里面那个人已经死掉了，但他仍然是有视觉，就是他仍然能够感知，并没有因为他的死亡他不能感知了，不是这样子，变成一块石头，他没有这样子。

这就是以前上课的时候我问大家，希望你们仔细考虑的一个问题：我们是佛教徒，我们相信了一个人死亡之后，甚至进入中阴，都还是有感知的。请问这个感知者是谁？

请问这个感知者是谁？

这实际上是非常、非常重要的一个话题。而学佛真正的目的，就是要搞清楚这个。要搞清楚这个，就是在我们不同的生中一直有所感知，这个感知者是谁？这个感知者是什么样的状况？

答疑解惑

【问答】这边有人说，黑泽明的电影有个叫《六个梦》。

那个我也看过，《六个梦》里面其中就有一整队的日军，其实一整队的人其实都已经死了，但他们不知道这个，他们也不知道日本投降了，还排得整整齐齐的，扛着枪。

当然他要表现的就是说，这一些人对于这个世界的认知是错误的，他仍然按照他自己以为或者自己执著的那样在做反应。

这也就是我们以前上课的时候说过，很多人问说，怎么样我们能够避免中阴的这种死亡的压迫、中阴的压迫等等。如何避免？最重要的其实就是在现在我们要做的，也就是你随时，我讲了有两件事情要同时都要存在的：

一件，你要随时认知现在发生的事情，这个发生在你周边的情形，它真正的是什么状况？

第二点，在你认知这个的同时，你要知道这一切都并不是真实存在的，它是因缘所产生的一个结果。

这个是我们在活着的时候就要养成这个习惯。你如果没有养成这个习惯，死亡之后第一个，就跟黑泽明的《六个梦》里面一样，那些日本的军人，其实战争已经过去，他们已经死了，他们不知道。

所以，第一个，你要对现在的状况，你现在自己认知的状况要清清楚楚；然后第二个，你要知道你所认知的状况是没有本性的。

【问答】有人问说，在台湾有时候发生重大的伤亡事件，会看到很多家属用各种宗教的仪式来招魂。

这个所谓“招魂”当然是在台湾民间，当家人出了重大事故，伤亡的时候，死亡以后经常会做，总而言之，意思是要把他的魂招回来，那然后再去帮他安置。

续问：那这个人问说，那这种方法是不是有效呢？

这个很难讲，要看这个死亡的众生的状况，要看这个所谓“招魂”、就是招的这个人的状况等等。那有能力的他可以招来，那没有能力的话就不见得能招来。而有能力的话，他也要看跟这个亡者之间的这种因缘关系，这个不是一个什么固定说，一定、只要是做了什么，谁做就可以，不是这样子。

学佛最重要的是要去做，嘴巴会讲没什么大用

宗萨钦哲仁波切有一次跟我讲过一个故事，好像我也跟你们说过。说蒋扬钦哲旺波，当然修行得很好，有一天他就让他的侍者做了一个很小的一个朵玛，拿到他房间来。然后叫那个侍者把朵玛放在窗台上，然后那个侍者就出去了。

隔了一阵子，那个侍者进来，看到蒋扬钦哲旺波在哭。他非常惊讶，因为蒋扬钦哲旺波平常外相非常庄严，很凶的。很多大上师到他那边挨他打，不只是骂，还打。所以，看到蒋扬钦哲旺波在哭，他非常意外，就问蒋扬钦哲旺波：到底发生了什么事？

蒋扬钦哲旺波就讲，今天，在附近有一个格西，格西当然是很有学问的一个学者，格鲁派有这种格西，萨迦也有。最近这附近，有一个格西死掉了，他就想把那个格西招来，就是我们刚刚前面讲的“招魂“，把他招来了之后，叫他就下到那个小朵玛上，跟他说法，希望他因为听到这些能够解脱。结果他开口跟这个，下在朵玛上的这个生前是格西的这个众生，跟他讲，就发现了那个众生讲得比他还好。

蒋扬钦哲旺波心里面非常难过，说：一个这么有学问的人，在生死的面前完全不能自在。

所以，这当然是提醒每一个人，也是提醒我——学佛最重要的是要去做，嘴巴会讲没什么大用。

【问答】马老师您好，可以让管理组把宗萨钦哲仁波切讲的《你就是自己的上师》里面直播里的“四念处”，当时听完了，现在忘掉了，可以让他们打出来吗？

拜托，这位朋友，你如果要为自己好，就再去听一次。不要老是让别人来帮你做该是你做的事。

学佛这个圈子里面，有很多学佛的都认为，“我应该要帮助别人”。所以总是有人这样的要求，你就帮人家这样做。其实你如果真的要了解，你应该回去再听啊！

宗萨钦哲仁波切的教授，包括我们现在正在讨论的《金刚乘的成就法》，我都听了好几次，才敢跟你们谈。

我从来没有说，我听了一次跟管理组的，“你把那个什么宗萨钦哲仁波切讲的那个什么给我写出来，我看得方便”——这不是你自己学佛的态度。

你要知道，你要知道你就回去听，为什么要别人给你打出来？你以为别人帮你打出来，你占了便宜，是吧？所以你不用花力气你就看到了。我跟你说，你损失了很多，你没有占到便宜。

一个东西，你听一次、听两次、听三次，你的感受都是不一样的。

【问答】马老师，如果我们此生在梦中，不能认出这是一个梦，那在中阴时也不能够解脱，怎么办？

那就认出这一切就是一场梦。

那你现在就问说，那我如何能够认出？

最好的方法就是《金刚经》上讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，最后这一句“应作如是观”——你要对一切的事情这样去观察它。

你有在这一生，有用“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”去观察过事情吗？

如果你没有这样子努力过，你怎么能期待你从这个梦中醒来呢？

如果你一切一切的这种执著，对不对？你的家庭、你的生活、你的工作等等，你都认为说这个是理所当然的——如果这样子，你怎么能够期待自己在死亡的那一刻，突然从这个大梦里醒过来？你从来没醒过呀。

释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲得很清楚，“应作如是观”，你要这样去观察每一件事。

现在好像学佛的人，每个人都在那边等待天上掉馅儿饼这种事，还那个馅饼正好掉在你嘴里，有这事儿吗？你活着的时候不努力，修行的方法也不是没有，有，当然有一些很高的方法我们做不到，但是有一些方法是我们做得到的，比如说是《金刚经》上这个偈颂，对不对？去观察一切有为法，就是一切因缘所生的事物，如梦幻泡影等等这些，这是我们做得到的，对不对？

我现在端起这杯茶在喝，我知道这杯茶之所以是茶，因为我放了一个茶包，然后我刚才烧了一些热水，把热水冲下去。所以，目前我眼前这一杯茶，实际上并不是原来就是这样真实存在的，它是由这些因缘组合起来的。这个观察我们做得到，你不必是什么转生了八次的仁波切你才能懂。

你平常不做这个，就是我们做得到这些，而且这是我们的导师亲自教我们的方法，你平常不做，你希望到你临终的时候突然，或者活着的时候，谁，哪一个人把他的那个手放在你脑袋上，你突然就天上掉下馅儿饼来掉你嘴里，有这事儿吗？

【问答】有人问说，赞不赞成经常找自己的上师打卦、念经？

打卦、念经，在我来说，我是觉得说，如果说有什么特别的事情，你没有办法解决，也许可以这样子，但是经常这样做就不必了。

【问答】请问老师，思考感知者是谁？是不是就是《楞严经》上说的，佛说的真心妙明？

不要玩这种文字游戏，去找、找出这个感知者。你能够找出感知者，不是想出来的，是找出来的。

你觉得很难找、很难找，这实际上就可以是一个禅宗的公案，对不对？

禅宗很出名的参的话头是——“念佛是谁”？典型就是这个。你找出那个感知者是谁？

你不要拿一句话，什么搪塞，“我觉得就是我张三毛或者什么，就是各种发音器官发出来的”。你不要找这种非常肤浅的答案来搪塞，你真正的钻下去找，禅宗的这些大师都这样子开悟。

（好吧，我们再往下面看一点点《成就法》。）

【问答】有管理组的帮忙别人提问的马老师刚才说的死亡后的感知，和我们要认识的佛，觉性是一个吗？

去找出来。这个东西别人给你答案是没有用，自己去找出来。

【问答】老师，您在一次课程里面讲了，感知者是五蕴的聚合体，请问老师，这个之后再怎么去找呢？

我们上课，尤其像上《楞严经》，我们其实早就已经接触到这个主题。《楞严经》其实让我们知道，我们有一个真心，然后有一个心叫“做生灭心”，叫做“缘起而生的心”。

我们现在，你能够知道什么？外界今天温度多少度什么，现在是白天，现在是晚上等等等等，我看电影《十字路口的猪》，我们用的都是生灭心。当一个外境出现，一部电影叫做《十字路口的猪》在这边放映的时候，我的五官，我的眼睛接触到它了，于是我就有一些感知，这个是我们说的，这个是生灭心。

这个在《楞严经》里面，我们已经讲过，而这个生灭心的下面，它的背后有一个一直不动的一个心，那个是我们说的“真心”。

我们曾经用一个比喻，这是禅宗的比喻，中国以前的大师的比喻，非常贴切，它就是海和波。

海和波：你说是一个，它就是一个，因为波是从海来的；你说它是两个，它就是两个，因为海多么的深，如如不动，波可不断地在上面搅动，只要有风一吹，它就往这边走，风一吹就往那边走。

两个东西是一个，它又是两个——我们的真心和生灭心就是这样。

【问答】老师您在一次课程里面有讲过了，说感知者是五蕴的聚合体，请问知道这个之后再怎么去找呢？

把五蕴的聚合体放下，去找。

那你立刻就会说，哟，我连五官都没有了，我怎么找？

去找。

闭关日程

【问答】想用周末来尝试闭关，请问在澳洲时候，老师闭关的日程是怎么样？

闭关的日程实际上你自己可以安排，但通常都是这样子：你如果闭关的时间很短，我建议你，你排的那个日程要排得紧，不要给自己松懈的机会，最好是一天修四座。

四座是哪四座呢？我讲的这个当然是金刚乘的修行的。但是你如果显教，譬如说你在闭关念经，也可以用这个方式。

四座通常就是说太阳出来前一座，那我们都是早上三四点就起来了，太阳出来之前修一座，大概到六点左右，然后吃早餐什么，做一些必须要做的清洗啊等等的。

然后，早餐之后到中午，就太阳到中间的中午，再修一座。

然后吃午餐，可能可以简单休息一下，然后，下午到太阳下山是第三座。那如果说你是修金刚乘的本尊，就是成就法的话，如果说必须要修荟供或者供护法，通常就在这个第三座做。

然后第四座，就是太阳下山之后到你睡觉之前。

当然我在闭关这个之中，深受钦哲仁波切的影响，他自己也是这样，我也是这样。第四座通常时间很短，就是时间很短，修完了就立刻睡觉，因为明天好早就要起来。

【问答】对上师的成就法，连五蕴的五官都没有？我一头雾水。

这有什么一头雾水呢？你学佛学了这么久，你也相信有中阴，中阴的时候，请问你有五官吗？

连我们也知道说中阴时候没有五官啊，因为你死掉了。你的眼睛、耳朵这个器官都死掉了，可是你仍然有感觉，有感知啊。我们知道中阴是有感知的，所以你问这个问题是一点意义也没有。

我们老早就讲了，波下面有一个大海。那个大海才是我们真正的心，大海能够感知。

【问答】老师，经您提醒，自己找到了生灭心。不生不灭的真心是从哪里下手找？

我带你们做过，我不是没有跟你们讲怎么找，我带你们做过好多次啊。怎么做？就是在现在这一刻，把所有你的执著完完全全地丢下去！

当你这样做的时候，你有变成石头吗？——没有。

当你把所有的执著完全丢下去的时候，剩下的那个就是大海。

我带你们做过很多次了。

【问答】有人说，七月份萨迦法王……是41世的萨迦法王，在美国明尼苏达传Ushnishavijaya Nine-Deity Initiation，就是尊胜佛母九尊坛城的灌顶。

如果你有机会、任何人有机会可以去，我非常鼓励你。现在我们这个时代还有像41世萨迦法王这种，真的，等于从小时候七八岁开始就闭关修持，这样子的人在。这个真是，就是西藏人说：就像白天的星星一样可贵啊！这个时代你找谁，谁是这样子？

就算他不是什么转世，佛法灵光的，你任何一个人，不管你是转世、不是转世，实际上谁都是转世，不是吗？不管你有没有那个头衔，只要你去修，都灵。

不是说你非要西藏人，非要西藏的什么仁波切修的才灵光，别人修了没用，不是这样子。佛法是谁修都灵光的。

所以不管萨迦法王以前怎么样，当然很多人都相信他以前其实是宁玛的一个伏藏师，这些都不谈，就算他不是，他只要这一辈子这样子修，他一定是有好处的。

管理员有把这一次，7月19到20号在那边传法的灌顶的时间等等的都有列出来。

成就法｜生起：一件非常重要的事

我们继续往下面看《成就法》一点点，看一行吧，这个是蛮重要的一行。

我们以前有说过的，实际上“生起”是一件非常重要的事。金刚乘就利用我们的生起，因为我们平常生起的时候，我们每一次就生起自己是一个轮回里面的众生，是不是？

每个人你想想看我讲的对不对？你回家看到你老婆了，抱着你老婆亲一下，你当时感觉是什么？

我就是张三毛，抱着我的老婆李二花亲了一下——你的感觉是这样子吧，这个叫做“生起”。

所以，我们平常的生起，一直就把自己生起为众生。金刚乘就有特殊的方便，你生起为众生，是吧？你很喜欢生起，是不是？对，每个众生都喜欢生起，叫你一下子改掉，让你完全不生起，你也做不到。那怎么办呢？我告诉你，你现在生起，但是这一次你不要把你自己生起为张三毛、为李二花，你生起你自己为观世音菩萨。

背后有一整套的理论能够支持它，然后有一整套的修法能够支持它，支持你生起、把自己生起为本尊。这个实际上就是金刚乘生起次第最重要的部分。

你不要再把自己生起为一个众生，把自己生起为本尊。

而生起的方式有不同的方式，在宁玛派它叫做“三三摩地生起”。那这边我们就先不要谈，因为通常一般现在能够接受到这样的教授的也不多。一般新派的教法，就是另外的噶举、萨迦、格鲁，通常就是用种子字生起。

所以你去看他们那个法本，什么一个字，生起了一个莲花；什么一个种子字，生起了莲花上面的月轮等等等等这样子。就是由种子字生起为一个现象，这个是生起次第刚刚开始的时候用的，叫做“种子字生起”，现在新派的教法多半都是用这个。但是就是我刚刚前面说，这不是唯一的生起的方式，宁玛派有宁玛派的生起的办法。

答疑解惑

【问答】请问老师，“随许灌顶”的不同为何？灌顶通常分几类？

第一类叫做“大灌顶”。大灌顶通常都不止、不是一天，但是少数的宁玛派把他们有一些灌顶的，就是合起来，就变成了，原来好几天，变成合成为一天，但通常就是说新派的大灌顶，通常就是好几天，至少是两天，第一天是预备灌，然后第二天是正行灌顶，这个是属于大灌顶。

那“随许灌顶”，通常都是要你接受过大灌顶之后，才能接受随许灌顶。譬如说萨迦法王今天到这边传喜金刚随许灌顶，其实你应该要先受过、以前受过喜金刚的因灌顶，这种大灌顶，才能来接受他的随许灌顶，但现在当然大家都不讲究这个。

【问答】刚才老师讲到“应作如是观”，有时观察到情绪上来的时候，那时候告诉自己这一切无常如幻，稍微有控制，但最后还是清清楚楚地随着情绪走。

这就是你的修行的力量不够，就是要继续这样子、经常这样修，那你慢慢、慢慢就可以控制住。

【问答】生起也是为了了知对境的生起？

你讲错了，我说的生起是生起你自己，跟对境没有关系。我说的生起是——你自己生起是个什么？

我们说过，你学佛你要知道，这个宇宙里面最重要的、最根本的，做一切的根本是什么？是你的心。不是外面那些外境，所以佛教根本不谈那些外境，外境怎么生起什么的，佛教根本谈都不谈，因为它根本不重要，它是细枝末节的东西。

佛教永远谈的是这个根本。根本是什么？根本是你自己的心。

你自己的心如果不能够真正的生起，正确地生起，你想要解脱是门儿都没有。所以，拜托你不要再谈那个你以外的事情，你以外的事情，那个都是外道谈的，好吗？所以我们说佛教是内道，谈的什么？是你自己的心。

【问答】去年全程参加了尊胜佛母的法会，在香港，算不算已经接受了灌顶？

那要看你在那个法会中间，钦哲仁波切有没有传灌顶？如果他没有传灌顶，你就算全程参加也不能算受了灌顶。

但是我知道钦哲仁波切经常在尊胜佛母法会里面，就是它进行的某一天，他会给尊胜佛母灌顶，但也不是每一次，有时候他会突然给。当然钦哲仁波切现在的脾气是，他很少跟人家讲说他预备要做什么，他到那时候他想做他就做，所以很多时候都是你参加法会，突然他就停下来了，说他要给灌顶，就是这样。台湾就发生过两三次，没有预先通知，他当时就给，而且那个灌顶通常都不长，一下就结束。所以你去年在香港参加的这个尊胜佛母法会有没有灌顶？我不在那边，我也不知道。

【问答】去年受到萨迦法王的“十三金法”的灌顶，是否适合去接受法王的其他灌顶？

这当然合适，对不对？但是我讲过了，萨迦派的灌顶，尤其你灌顶之后、听了教授是有蛮重的誓句，这个你自己要小心，你自己要自己要掂量，你做得到、做不到？

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我们今天时间也差不多了，我们今天就稍微提了一下这个“种子字生起”，那我们下一次再仔细谈吧，好不好？

看来这个《成就法》还得好些次才能讲完。

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你接受了萨迦法王的十三金法的灌顶，“十三金法”，老天爷，你听那个名字叫“金法”，这个以前在西藏的时候，十三金法是除非你供养多金，很多金子，不然不会传的。而且“十三金法”从来不出萨迦寺的寺墙。你如果去过后藏的萨迦寺，我去过那边，你就知道，萨迦寺有很高的墙，院墙很高，就这“十三金法”从来不在这个墙之外传。

现在我们真的是，不知道是哪一辈子烧了高香了。你知道像这种等于说萨迦的大法居然就在外头传，以前根本这个法，你在萨迦寺的寺墙外面是得不到，这“十三金法”都是很高的法，你受了这个，你当然可以受萨迦法王其他的灌顶，但是就是我刚刚说的萨迦的灌顶都有很多的要求的，你要先搞清楚。

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今天会后，我们原来有的那个讨论《活着即是迈向死亡》，这个我们也停下来好了。