一子续系解脱功德略要

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喇荣•丹增嘉措•祖古著

九乘佛法次第之顶王大圆满阿底约嘎分三部九界、六百四十万颂、三万五千品、二万一千函，可归纳为一百八十钉，数目为一千五百，大的要诀概括有三千，各种歧途、障碍整整四十万，有名称的续部有二万，这些续部的精华是十七大续。十七大续中最究竟的精髓就是自然自生续《佛一子金藏日》。

最初怙主在本来法界中现证菩提后，于自现智慧刹土以法性空性自声、无为法大自然文字本显现的方式，宣说这部《一子续》。经过三传后它的词义被造成有为法的文字，一脉相传。

《通彻密意系解脱无改刹那识》中说：在一切法三时无生无灭的境界中，初佛普贤如来于法界刹土与同自己无二的自现寂猛眷属聚集一堂。

当时，眷属中殊胜化身大金刚持请问如来：“奇哉！初佛普贤如来不观待因缘自然成佛，所以是任运自成的佛陀；三界众生不观待因缘而自然迷惑，出现不可思议的恶业显现，这不成一因中成熟二果了吗？简直是神奇的幻术，太不真实了，实在令人困惑不解。善巧方便、大慈大悲、任运自成之王本师普贤如来，请您令众生迷乱的习气刹那清净无余，使他们立即清晰地显露出自现智慧。”

普贤如来赞叹说：“相好圆满金刚持，汝之提问极善妙，三界迷乱之众生，未知自现本面故，造业沉于轮回中，轮回无有因缘故，无一系缚未解脱。众生以业束缚故，不闻系解脱之声，说解脱法不诚信，此乃吾之心密意。未来无边劫之中，获得之人即有缘。”讲述了诸如此类的功德，以秘密金刚语的方式宣说了这部《一子续》。

与此同时，从报身的加持中出现了由一百零一种珍宝自然形成的四指宽经函，它对于不同众生，发出他们各自的声音。这是在大圆满三种教法所依中报身教法的依处，或者说是语依处中出现的，仅仅遇到以及听到它的声音就可以使四大自然消于法界中而解脱。据说这部续现今在距离金刚座五百由旬的上方虚空处（有些历史中说是此地位于当今忿怒仙人洞处），许多空行母的手中。在任何世界中，若有众生获得佛果时，它就会飞舞、摇曳，放射出五彩光芒。《一子续》在无数世间界中利益众生的事业广大如海，从藏严劫时起到具争劫之间饶益有情的概况从本续第二品《如何繁衍佛之后裔》中便可知晓。大梵天界、遍入天界以及迦陵频迦刹土中的所有众生一听到《一子续》的声音就立即成佛，使整个刹土的有情荡然无存，这些我们一般人无法想象的奇特事业在讲义中有明确记载。

后来，金刚萨埵到了三十三天，在阿牟乐嘎石头上观察这部自然文字续所应传的有缘弟子，结果发现金刚萨埵的意子——南赡部洲的嘎绕多吉是真正的法器，于是将《一子续》装入宝箧内，在王年王月的十五日黎明降入嘎绕多吉的心间。嘎绕多吉将它完全隐藏在心中，没有传授给前代的持明者们，而传给了后代的持明者西日桑哈。西日桑哈传与前译持明传承的大德们。再后来持明大师莲花生与布玛莫札撷取出三部《系解脱》的精华，以甚深伏藏的形式相传，使《系解脱》在整个雪域普遍弘扬开来。这部《一子续》的内容共分为七个部分：第一品宣说续部的殊胜功德；第二品讲述如何通过《一子续》繁衍佛的后裔；第三品宣说今后如何弘扬；第四品宣说今生修持获得证悟而无漏成就；第五品宣说共同利生事业；第六品宣说系解脱的精华；第七品宣说《一子续》是无为法。

现在简略说明一下系带、读诵《一子续》的方法：阿阇黎嘎绕多吉曾说：“有戏及无戏，极无最无戏，未获四灌顶，于彼莫宣示。”除了特殊的原因以外，凡是没有得受以上所说（有戏、无戏、极无戏和最无戏的大圆满）灌顶之人均不允许系带等，得过灌顶、具备誓言的人方可佩带。书写《一子续》的时间应选择上弦月吉祥日上午某时，书写前首先观修本尊，之后在蓝色的纸上用和教主本师身色相同的金色书写元音、辅音、缘起咒以及事业咒，作成四指宽的经函。书写所用的财料是甘露、法药、珍宝汁混合并加入冰片、白红檀香、藏红花、丁香、豆蔻与木香汁。在可能的情况下，书写三份，一起作开光，一份带在身上，一份留着死时用，一份平时读诵。读诵所用的作成小巧的经函，比较方便，因此准备两份是必不可少的。这是《集上师密意大圆满金融·总系解脱之使用方法》中说的。

书写的方法：广写经函式的宽度为自己的四指，每一页上有五种颜色的边框围绕；中等写法为纸卷式，不需要五色边框，作成长条形；略写法为轮式。如果是经函，就毫不错乱地排列；纸卷式在当今罕见；若是轮式，则依照传统叠好，再用五彩线或五色布缠绕，之后和加持品、金刚舍利、舍利子、妙香等洁净的药物以及珍宝粉末一起装在嘎喔盒里，作好开光，文字上下顺序不能颠倒，男士带在左腋下，女士带在右腋下，字面朝向内，不被旁人看见。平时行住坐卧都不要离开自己的体温，随身携带，这是誓言。《供时定要续》中说：“行走及坐卧，用餐立散步，顶礼与转绕，起身手舞蹈，沐浴大便跑，言语及诵咒，三门作种种，思维与行为，皆莫离此续。”但是有一点需注意，只要带上系解脱，无论行善造罪，都会成万倍或十万倍地增加。如果身上带有系解脱时造严重的罪业，过患无穷，所以这些时候不包括在内。

有些人认为：既然带上系解脱使善业恶业都同样增加，那么不必说一般的人，甚至入道（指资粮道和加行道）的人也不能带了，因为凡夫的相续中五毒妄念是连续不断涌现的。然而，这种说法不太符合逻辑，对于圣者来说，根本不需要带系解脱。因此，佛所说的需要带系解脱的人也就只剩下普通的凡夫与入道者了。实际上能摧毁恶业力、增长善业力最殊胜的善巧方便非此莫属。之所以有罪业也增加的说法，是针对破誓言罪大恶极的那些人，非但不以追悔心忏悔以前所造的堕罪，反而将系解脱带在身上仍旧造严重的罪业，因此乌金第二佛莲花生大士也说过：“破誓重罪者未忏，系此增罪忏后带，忏悔后戒而系带，清净昔业后不染。”

无论系带还是读诵，如果随随便便向他人宣扬，就会影响到自己的成就。所以，对于此精华必须严加保密。假设熟人知道，但自己也不要说，这一点相当重要。对于非法器、发邪愿的人，尤其是邪门宗派的人、有怀疑的寻思者、诋毁上师的人、对密宗有邪见的人等，更是丝毫也不能泄露。

誓言：写好此续后作开光的时间不能托延得过长，已经开光的，既不能经别人的手传递，也不能直接放在地面上。而且文字不能被损坏、浸湿。身上有系解脱的人不能向普通的凡夫顶礼，带有系解脱的哪怕是尸体，也应当将它看成是佛的遗体，不能轻侮。对于系带必定能解脱这一点，时刻都要坚信不疑，如理佩带。

读诵方法：总的来说，与密宗哪一个法门有关系，就全面观想它的内外坛城或者仅观想主尊，以各自标志的舌念诵，通常这种观想、念诵都是依照普贤意义事业仪轨：在虹光明点之中将自己明观成普贤如来，双手结定印，双足跏趺座，与普贤佛母双运，前方是毗卢遮那佛，东南西北分别是不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，专注于宝轮、金刚、珍宝、莲花和金刚十字架所严饰舌头上面各自的种子字，金刚续（一子续）的法音传遍无量刹土，使无量刹土中的一切器情声音都变成自然续部（《一子续》）的自声，从而令六道众生迷乱显现的业和烦恼解脱于无生本来清净法界自地中而根除轮回。在本来清净周遍的境界中入定而念诵。

如果是喜欢略修的人，就观想在缤纷之彩虹萦绕中莲月座垫上，刹那把自己观为初佛无变光（阿弥陀佛），身红色，双手结定印，不加服饰，跏趺而坐，明观阿字所严饰的红莲花舌而念诵《一子续》。这是贡哲仁波切所说的。或者将自己观想成任意一位本尊的身相，明观五部佛中任何一种标志的舌而念诵，这是至尊上师法王所说的。

初一、初八、初十、十五、二十五日的白天晚上，誓言清净的修行者聚集一起，摆放食子，念诵《一子续》，享用会供品，如此而行便能够酬补所失毁的誓言，生起禅定，获得证悟，圆满验相等得到许多功德利益。

在特殊情况下饶益有情：空中出现彩虹光芒、苍鸣声起（雷声）、地震及发生霜雹等时，特别是在有日食或月食的时候，观察是在上下四面八方哪一部位出现的。如果出现在上下方，就将那一现象与自己观想成普贤佛父佛母，明观白色八辐轮（或者观想舌上有一白色八辐轮）念诵三遍《一子续》。如果这些现象出现在东方，就将现象和自己观想成不动如来佛父佛母，明观三股金刚舌（或者观想舌上有三股金刚杵）念诵；出现在南方，就将现象与自己观成宝生如来佛父佛母，明观珍宝舌（或者观想舌上有一宝珠）而念诵；出现在西方，将现象及自己观成无量光如来佛父佛母，明观八瓣红莲花舌（或者舌上有一红色八瓣莲花）而念诵；如果出现在北方，就将现象与自己观想成不空成就如来佛父佛母，明观以宝剑舌（或者观想舌上有一宝剑或铁勾）而念诵《一子续》。修法时，无论这些现象出现在何方，都应当面对那一方向诵读此续。

此外，在八种特殊的时节，分别用不同的观想与念诵方法：出现月食或日食时，观修毗卢遮那如来佛父佛母以宝轮舌念诵《一子续》；地震时，明观不动如来佛父佛母以金刚舌读诵此续；出现光芒时明观宝生如来佛父佛母以海螺舌念诵；发出苍鸣声响时明观无量光如来佛父佛母以莲花舌读诵此续；出现霜雹时明观不空成就如来佛父佛母以宝剑舌读诵此续；出现各种传染病时明观不空成就如来佛父佛母以铁勾舌念诵；出现饥荒时明观普贤如来佛父佛母以半月形三股金刚或天杖舌念诵；出现畜疫时观想普贤佛母形相与普贤如来相同，以三股金刚舌念诵。（阿阇黎嘎绕多吉在《系解脱注释》中说：“如果想要息灭病魔、罪障、霜雹、饥荒，就修金刚萨埵部的尊众；延寿增福时，修宝生如来佛父佛母主尊眷属；怀柔事业时，修无量光如来佛父佛母主尊及眷属；诛业时，修不空成就如来佛父佛母主尊各眷属；修共同事业时，观修毗卢遮那如来佛父佛母主尊各眷属。修法时，分别面向东南西北，禁语默诵息、增、怀、诛及共同事业五种各念三遍，共三五一十五遍。）如此而行，可以使凡见到、听到、接触这些现象的众生很快证果，它的功德胜过供养三千大千世界所有化身佛无尽之供品的功德。系解脱就是前译自宗之中所说不修而成佛的享（吃）解脱、系解脱、触解脱、见解脱、闻解脱五法之一。所谓的“不修”是指不必历经长久修道的艰难而顺利成佛。它在系带解脱的法门中，加持与功德是首屈一指的。阿阇黎嘎绕多吉云：“三世一切佛陀说，共同窍诀有无量，殊胜窍诀一子续，无量无边刹土中，无有比此更甚深。”所以，这部密行种子续是不修而成佛的法门，仅仅系带就能使善根增长十万俱胝倍，并且不会遭受任何魔障、违缘的损害，智慧也会不断增上，圆满获得觉性永地，在中阴界能认识本面等有许多功德。人与动物等众生系带都可以证果。身上带着系解脱的人，即使造五无间罪也能证果。无论任何众生，死亡时头上如果放置系解脱，就能摆脱死亡和中阴的痛苦，证悟自生之义而成就。

系解脱不同于其他法门，它不观待男女老幼、根机贤劣，只要系带和读诵就能解脱。《系解脱精华续》中说：“五种器官有残疾，男女老幼善恶与，习气无论贤与劣，系带此续则成佛，甚至触气亦解脱。”其中所说的触气就是指在接近断气时身上必须有系解脱。因为临死时的刹那心无论对上升还是下堕，都有强大的牵引力，所以把握好这一时机十分重要。目睹过许多人在一生中为死亡提前作好准备，结果濒临断气时却没以有用上系解脱，因而应当尽力避免此类现象出现。

死亡的时候，如果是气息分解的痛苦比较轻微、坐姿不错的人，对他宣说《系解脱》的功德，让他能生起欢喜心；如果是气息分解的痛苦比较强烈、坐姿较差的人，也能够鼓励他发善心，令他生起恭敬诚信之心而带上《系解脱》。如若是平时所带的《系解脱》，文字可能会被体温损坏，所以提前就应当另备一份，这时取来带上。如果平时没有带《系解脱》，那么预备的两份此时都应上下不颠倒地带在腋下或颈上。

上等修行人陈设食子会供品，观想前方虚空中，三根本一切尊众如云密集，之后由一位誓言清净的金刚道友或弟子在临终者的面前站起，缓慢念诵《系解脱》，无论念诵多少遍，读诵完毕的时间与呼吸停止的时间最好能够相合。中等修行人右侧卧，祈祷往生，金刚道友或上师从右侧以悦耳的声音念诵《一子续》作祈祷。下等修行人在临终时，与自己关系好的一人右手拽顶上的头发，左手拿经函，声音纯正念一遍《一子续》，持诵佛号和发愿文。如果在这过程中断了气，则可以避免堕入恶趣，而获得解脱。从断气开始到身心分离的征兆尚未出现之前，或者体温还没有完全消失之前，不能接触他的身体，去逝后将系解脱粘在死者的胸间，与尸体一同火化。即生现前光明义的瑜伽士们不需要作这些，但是作为闻受了直指本性教言后没有空闲修持的人，以及在听受传承和灌顶时突然离世等之人来说，《系解脱》与尸体一起火化就显得极为重要了。死后三天半内，四大隐没次第还没有结束，觉性仍旧住在心间，所以最起码在这期间不要挪动、焚烧尸体。条件具备时，按照《圆满自生续》中所说遗体安放六天，第七日晚上将包裹《系解脱》的物品去掉，朝内放在心间，用蜂蜜等糊羹粘上，随后念诵三遍《系解脱》。如果作不到，一定也要念一遍。伴奏乐器，进行烧施仪轨，同时火化。如是而行，便会出现解脱的瑞相，例如发出声音，出现光芒，遗骨上明显现出佛像、自然出现文字，或者《一子续》无损，显现夏热绕（五部金刚舍利名称之一）等五部金刚舍利。

此文是应几位汉僧的请求，归纳《心滴子母系解脱》、《通彻密意系解脱》、《应供自性之词定时要》、《系解脱金融密纲小字》、阿阇黎嘎绕多吉的《一子续密释》、全知无垢光尊者的《系解脱密诀如意自成》、贡哲仁波切的《集上师密意大圆满金融总系解脱用法及灌顶》与《系解脱甚深常用念诵仪轨迷现自解脱》等中的要点，丹增嘉措于铁蛇年九月一日撰写。善哉！