为何名为《入中论》——释题义与释礼敬
本系列依雪歌仁波切讲授《入中论善显密义疏》整理综合而成，非逐字转录。本篇对应课程第一讲，内容为总科判之甲一「释题义」、甲二「释礼敬」。
缘起：为什么透过月称菩萨学龙树
课程从宗喀巴大师《缘起赞》的一颂讲起：
无垢胜智月轮满，经教虚空无碍游。 尽除边执心愚闇，映蔽邪说诸星宿。
这一颂讲的是龙树菩萨论典的特质：他关于空性的论典无垢而圆满（「月轮满」）；因为完全了解佛的密意，无论大小乘经教中的空性观点，他都能无碍地解释清楚（「无碍游」）；我们心中因堕入常边、断边而起的种种邪见——由断边造堕恶趣之业、由常边执实而流转轮回——依他的论典能从根本铲除（「尽除边执」）；而有部、经部、唯识宗等「说实有」的主张，被他一一遮破，如日出而众星无光（「映蔽邪说」）。
但我们怎么知道龙树教法有这些殊胜处？靠的是月称菩萨。「吉祥月称妙善说，皎白光鬘明照显」——宗大师自己也是依月称菩萨的解释，才见到龙树论典的殊妙。月称的「妙善说」以《入中论》与《明句论》为主：《明句论》是《中论》的逐字注疏，《入中论》则是月称菩萨自己的著作，从意义上解释《中论》，所诠与《中论》完全相顺。学习次第上先学《入中论》、后学《明句论》——先掌握月称菩萨自己的想法，再借《明句论》探取龙树密意。三大寺的传统正是如此：先由《善显密义疏》学《入中论》，再由《正理海》理解《明句论》。
这门课的进行方式：不逐字讲解《善显密义疏》，而是以疏的科判为经、宗大师的引经据典为纬——顺着科判解释《入中论》，并说明每个主题下宗大师引了什么经论、要成立什么。
总科判
今依月称论师《入中论释》，解说无倒抉择深广二义大《入中论》，分四： 甲一、释题义。甲二、释礼敬。甲三、释论义。甲四、释末义。
本讲进行甲一、甲二。
甲一、释题义：「中」是什么，如何「入」
论名藏文即《入中论》，梵文「摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩」。讲「入中」，必须弄清两个问题：所入的「中」指什么？入的方式是什么？
所入之「中」，是《中观根本慧论》。「中观」二字可以理解为空性、以空性为主题的论典、证悟空性的心等等；此处依《入中论自释》「为入中论故」，取「论典」义。而中观论典很多——龙树的《六理聚论》、圣天与佛护的论著都是——为什么单指《根本慧论》？因为月称菩萨在《自释》引根本颂时，用词是「中观云云」，故知所入即《根本慧论》。
如何「入」？宗大师先破他宗：有人说《中论》未广说世俗、胜义的自性，《入中论》广说了，所以能入。宗大师说「故彼说未善」——《中论》从头到尾讲的都是空性，抉择真实义的正理反而比《入中论》更广；《入中论》的主体是初地到十地的实修，广的是世俗谛、广大道次那一分。以广说《中论》未广说者为「入」，说不通。
自宗：由甚深、广大二门能入《根本慧论》。
甚深门：显龙树密意不共于唯识与自续
唯识宗也自认是龙树的随学者，也承许《根本慧论》；中观自续派同样承许。仁波切讲了一段公案：世亲菩萨还是说一切有部时，曾说「龙树菩萨是魔的化身，而我哥哥（无著菩萨）是他的随行者」——后来他自己也改宗唯识。举这个例子是要说明：连唯识宗也是跟随龙树的。但月称菩萨认为，龙树真正的思想既不是唯识所解释的那样，也不是自续派所解释的那般。
所以造《入中论》的「甚深门」所为有二：（一）显示自宗所抉择的中观义不共于其余中观师（自续派）——宗大师引《自释》「智者当知此宗是不共法」「不通达真实义故，谤此深法，今欲无倒显示论真义故，造此入论」为据；（二）显示《中论》不可顺唯识而解——引《显句论》「依缘假立之理，如入中论应知」：一切法若是依缘假立，外境就应该是有的，这正是遮破唯识「外境无」的方法；且《根本慧论》与《显句论》皆未广破唯识，唯《入中论》广破。
广大门：大乘实修空性的方法
空性是大小乘都要实修的内容，但实修方式不同。大乘行者透过无边理门思惟空性，而要做到这一点，必须以慈心、悲心、增上意乐、世俗发心等方便分为助伴摄持。《根本慧论》只开示空性义理，没有特别说明大乘修空性的方法；月称菩萨在《入中论》里补足了这一分——宗大师引《自释》「又为光显法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。声闻乘中，则唯略说」，并说「若于彼论所说道中，别以圣者所说大乘广大道而满足之，极为善哉」。
这个补充正是《入中论》的主要内容：异生地三法（悲心、菩提心、证无二慧）、圣位有学十地及果地，共十一个部分；又特别于五地、六地开示止观——五地讲静虑（奢摩他）的实修，六地以观察二无我真实义之妙慧修毗钵舍那。
宗大师结语：思惟《根本慧论》义时，若不忆及《入中论》所说诸法、不结合甚深广大和合之道次，「即知彼人失于造《入中论》之二种所为」。反过来说，学了《入中论》却不接着学《根本慧论》，也非常可惜——学《入中论》正是为将来学《根本慧论》准备的工具。
甲二、释礼敬
《入中论》篇首「顶礼曼殊室利童子」。这是译礼：西藏法王制订的制度，译师依论的所诠而顶礼不同对象，一则使学者一打开论就知道本论主要所诠是「慧学」，二则愿译事无障。
由此仁波切展开「经、论」与「经藏、论藏」的辨析：经与论以「造者」区分，经藏与论藏以「所诠主题」区分——凡以慧学为主要所诠，无论佛经还是论典，都属论藏。两组概念之间是四句料简的关系：
| 例 | |
|---|---|
| 是论、亦是论藏 | 《入中论》 |
| 是论、非论藏 | 《现观庄严论》 |
| 是论藏、非论 | 《般若经》 |
| 是经、亦是经藏 | 《虚空藏经》（主要内容为菩萨戒，然律藏以小乘为基础而说，故此经不入律藏） |
同理，《现观庄严论》是经藏而非经，《般若经》是经而非经藏；瓶、柱等则二者皆非。
本讲重点
- 《入中论》所入之「中」，是龙树菩萨的《中观根本慧论》。
- 入中之理有二门：甚深门——认识到龙树真正的思想既不同于唯识、也不同于自续的解释；广大门——以慈悲、发心等方便助伴摄持、透过无边理门实修空性，这是大乘修空性的方法。
- 《中论》以无边正理成立空性，故是大乘论典；同样，透过无边正理实修空性，即是大乘实修空性之法。
- 学《入中论》是为了入《根本慧论》：学而不入，失其所为；入而不学，则难得其门。