白度母开示集要 | 明就仁波切 & 创古仁波切 & 堪布贡噶

type

status

date

slug

summary

2017年「泰国八日禅」11月17日「白度母灌顶」开示摘要

「本尊」藏文称为「以当」，

以的意思是「无始」，当的意思是「族姓」，所以「本尊」的意思就是：和你无始以来就属于同一家族、同一性格特色的佛。

在古代西藏会有个特别的仪式，去看自己的本尊是哪一位，后来连在藏地都不这么做了，因为所有的佛体性都相同，向一尊佛祈请，就等于向所有的佛祈请。

最近很多人跑来问我：「我该修什么本尊？我的本尊是谁？」我如果说：「其实所有的本尊本质都是一样的。」这样回答人们通常不太满足，我只好勉强说一位，比如「阿弥陀佛」。然后他们又跑去问别的上师：「我的本尊是谁？」这些上师也只好勉强说一位，也许说「文殊菩萨」，然后你的本尊就越来越多，不知道该修哪一尊。其实不必这样，所有本尊的体性都是一样的。

德噶传承共同的本尊是白度母，白度母在噶举传承是非常重要的本尊，从密勒日巴开始，特别对冈波巴很重要。

白度母的佛行事业，特别是针对健康、长寿和顺缘，听起来很好吧？你也许想有钱更重要，心里想那要不要改修财神？如果你在修白度母的时候，能想到白度母和藏巴拉财神有一样的体性和功德，那也能得到藏巴拉的加持。有些人生病就修药师佛，求财就修藏巴拉，求智慧就修文殊菩萨，结果自己日修功课越来越多，一天修下来累坏了，也离慈悲和智慧越来越远。

【嘉那（智慧）】我们和白度母的差别只有一个，白度母完全认出觉知，我们还没有，一旦完全认出了觉知，你也会成佛。为什么？白度母觉知的本质，和你觉知的本质都是一样的。所以你现在需要认出你和白度母是一样的，怎么认出？平常我们会说有三种认识的方法：

一、是运用各种形状颜色；

二、运用气脉明点：

三、就是运用你的心认识自心本性。

在藏传佛教有这三条路认出「自己即本尊」：第一条路称为「生起次第」，和身有关；第二条路称为「圆满次第」，因为修持会运用气息出入，所以和语有关；第三点和心意有关，我们称为「解脱道」。平常我会教第三种解脱道，灌顶是属于以上第一种生起次第。第二种圆满次第，和气脉明点有关，平常我不太教。因为你如果做第三种心性修持，结果会比第二种气脉明点的修持好太多，而且没有危险性。

当你想到榴梿，心里会不会有一些影相和颜色？「生起次第」就是运用这个原理，运用心中的各种影相和想像为道路，帮助自己认出自己本质就是白度母。

现在我们就要想像「我就是白度母」，所以白度母的证悟功德，我现在就有。你可以想：我现在就有开心禅三阶的觉知、慈悲和智慧，我有鲜活的觉知，无量的慈悲，我还有智慧，心是完全开放的，我见到一切都是空性的，我见到你我、上下这相对的一切，如水中的月影一样，而且与我无别的白度母身体，也像水中映照的月亮一样。

现在保持禅修坐姿，让心安住在开放的觉知。持续想像你就是白度母。现在你就是白度母。你相信吗？从世俗层面来说，你还是众生；但从胜义层面，你就是白度母。颜色形状并不重要，重点是你当下感受到你就是白度母，而且你要相信你的本质里圆满具足白度母的觉知、慈悲和智慧。

2023明就仁波切「白度母」灌顶开示摘要

「买一送五」的修持——想像力量大，连奥运选手、中风病人也靠它

主法：明就仁波切

翻译：妙融法师

时间：2023年8月24日晚上7:00-11:10

地点：台北剑潭青年活动中心

睽违四年不见，未来可能三年后才能再见，所以昨天8/24晚上，在台北剑潭青年活动中心举行的，明就仁波切主法「白度母」灌顶法会，涌进了1200人以上的爆满人潮，把最大的群英厅各楼层挤满，甚至坐满走道。

明就仁波切是禅师，即使连灌顶法会，都会变成引导闻思修的教学，所以仁波切昨天详细解说了金刚乘「以观想为法道」的修持原理和利益，并带领禅修，灌顶正行之后还举行人数众多的皈依仪式，法会一直到十一点多仁波切修完结行才结束。兹分享开示摘要如下：

生起次第，是以想像为修道。

今天早上我提到「买一送五」的修持，这在观想白度母时，要怎么理解呢

一、止禅：首先当你能想像白度母，就表示你有正念，能开展觉知，光是观想白度母，就可以成为觉知的禅修、止的禅修。

二、观禅：你想到白度母，不会把她当实体，她是佛性的显现，是像水中月影、像海市蜃楼、像梦境一般展现。这样的观想方式，就如《心经》说的：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，所以观想白度母，也是观禅、空性、智慧的修持。

三、菩提心：我们做白度母的观想，是为了利益众生，在修持时观想白度母放射光芒，可以净除众生障疑，帮助众生成佛----这就是菩提心的修持。

四、皈依：有两种皈依，一种是外皈依，我们皈依外在的白度母；另一位皈依的对象，是究竟的白度母，就是你本人，你还要开显自心白度母，向内自皈依，皈依究竟的自心白度母。

五、上师相应法：这有两层面：

世俗：世俗上有一位人身的上师，外显上师形相，但他的本质是白度母

胜义：要观想上师、我、众生，本质都是白度母，这是究竟的上师。

当你修持白度母生起次第，就是「买一」，就有以上五种好处，这就是「买一送五」。

观想是很有力量的，奥运的运动员也运用观想的力量辅助训练，甚至当他们受伤时，即使并没有真的在运动，光是靠观想作训练，都可以真的修复神经、长出肌肉。有记者跑去看这些运动员，很惊讶的发觉他们竟然只是闭著眼睛在想像。还有中风病人，不断运用想像训练自己举手，最后也真的可以举起手了。此外，亚洲同学都很喜欢藏巴拉财神修持，也是利用想像，带著觉知、慈悲和智慧，观想自己的工作朝向成功而可以利他的方向发展，这是财神修持的要点。

尊贵的创古仁波切白度母修法开示

讲述：第9世堪千创古仁波切翻译：堪布罗卓丹杰摄影：翔子整编：陈惠珍

奥明法界宫殿中，三世诸佛之自性，直示自心法身者，虔礼根本上师足。

这次，众多具备佛法人身的法友，进入佛门修持，对佛法生起很大的信心，并且认真修持。尤其许多人对于白度母如意轮法门，生起特殊的信心和虔诚，因此很多人想要修持，或者已经开始投入修持，这是非常幸运的。因为这样的修持一定会带来利益，因此，我想给予一段开示，跟各位结个法缘。

各位具备暇满人身，对于佛法生起极大的信心，进而认真投入修持，这是非常幸运的事情。这次，堪布丹杰给予白度母教学，开示内容清晰，大家认真地听闻学习，一起共修，大家互相鼓励，增进修持，这真的是非常难得的事情。因此，我要谢谢各位，然而，不只是谢谢各位现在的努力，也希望各位在未来，都能好好修持，有始有终，修持圆满。

白度母法的殊胜

尊胜白度母法门的修持，是非常殊胜的，为什么这么说呢？因为这个法门在我们噶举历代祖师的法脉是很殊胜的，这个法门最早源自于印度的大班智达——阿旺札巴，他也是一位大成就者，度母法就是由他传承下来，他接著传给金洲大师，金洲大师再传给阿底峡尊者。

金洲大师住在哪里呢？就是现在印尼的苏门答腊。当时佛法非常兴盛，修行人众多，有众多殊胜的僧团，当时具有各种殊胜的口诀，像是世俗菩提心和胜义菩提心，尤其是主要阐述世俗菩提心的「炼心」教法。当时阿底峡尊者觉得一定要学习到这个殊胜的口诀，因此他从印度经海路前往印尼，当时的船是很不好的，非常不安全，但是他秉持著大悲和善愿，无畏种种危难，顺利到达当地。他依止金洲大师——却吉札巴，学习殊胜的教法，学到殊胜的口诀之后，他回到印度，之后也前往西藏传法，利益众生的事业广大，因此，修持此法将会带来很大的利益。

本尊生起次第的四个步骤

修持白度母如意轮法门的时候，会透过「念修四支」来修持。「念修四支」的第一个是「念支」；接著是「近念支」，是第二个；第三个是「修支」；第四个是「大修支」等等有四支。

第一个「念支」，是指观修护轮、宫殿和度母，再之后，第二个是「近念支」，这部分是为了得到殊胜的加持，在自己的三门，观修ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ（嗡啊吽）三个种子字，并且在自己心间，月轮之上有白色的ཏཱྃ（当木）字，共四个字，这就是「近念支」。接著是「修支」，「修支」是观想从种子字放光，迎请度母等等圣众融入己身，得到殊胜的加持。为了让加持能够清净和增广，因此要接受灌顶。因此接著是「大修支」，迎请五方佛赐予灌顶，藉由灌顶而得到殊胜的加持，这就是「大修支」。

一般来说，本尊「生起次第」观修就是透过「念」，「近念」，「修」，「大修」等四支修持，因此，如果愈能清楚这每个部分，会很有帮助。

本尊生起次第的三个口诀

一、本尊明晰

四支观修完之后，接著是修持什么呢？就是对于生起次第观修很有帮助的三个口诀：本尊明晰、佛慢坚定和清净意念。

首先本尊明晰的意思，是要再次观修本尊，观修白度母的身形，光明，宫殿，护轮等等，藉此不断尝试让本尊生起次第的观修更加清晰。初学者要让本尊观修能够清晰并不容易。这时心情要记得放轻松，这会很有帮助。同时，为了形象清晰，要多看度母像，度母的唐卡画像，或者度母的照片，不断不断地去看度母的形象，这样会帮助本尊观想的清晰。

二、佛慢坚定

第二个是佛慢坚定。

佛慢坚定的意思是，我们不要认为「喔，我现在虽然观想自己是度母，但或许自己其实不是度母，只是故意观想成这样的」，要想「我就是白度母」，「我所观想的就是真实的度母」，具备坚定的信心和相信，这就是「佛慢坚定」的意思。

三、清净意念

观想的一切并非不净，而是清净的，都是本智自显的形色，这就是清净意念。

以上就是帮助本尊生起次第观修的三个口诀：本尊清晰、佛慢坚定、清净意念。如果能够不断的这样观修，会有很大的利益。

持诵咒语

接著是持诵咒语。

持咒的时候，首先是观想持咒的基础——如意轮和咒语。接著是持咒，有这两个部分，首先观想如意轮，也就是在自心间，观想白莲和月轮，上面是如意轮，轮上有 ཏཱྃ（当木）和咒字环列不动，这样观想清楚之后，接著就是持诵咒语。

持诵咒语的时候，心不要散乱；同时，观想的部分也要保持清晰。持咒时，重点不只是口上念诵，心中的观想更是重要，这样配合观想而持咒，利益是更大的。

为什么说利益大呢？因为我们最需要的有三个部分：第一个是长寿，第二是大福德，第三个是智慧，本智增长。所以咒语「玛玛」的意思是我；「阿优」的意思是指长寿；第二个「卜涅」是指福德和喜乐的圆满；「迦纳」是指本智、智慧的圆满；「布真姆咕如梭哈」意思是祈愿增长。

为了让这三者能够增长开展，持诵咒语是非常重要的，保持观想的清晰，心不散乱，好好观修的话，会有很大利益。

接著，本尊化光融入后的空性观修，就是圆满次第，透过以上生起次第和圆满次第的观修，好好修持的话，一定会带来利益。

堪布丹杰本身学习很好，佛法学习的很好，精进地闻思修，尤其是在白度母法门上认真修持，因此，各位可以多跟他上课，研习，一定会得到利益的，不仅如此，这样的学修本身就是很有意义的，祈愿各位在修持上，都能够圆满。

2020堪布貢噶台灣弘法・白度母法會第一日開示摘要

非常高兴有机会再一次来到台湾，跟大众一同修持。这一次因为新冠肺炎的关系，导致法友无法来到现场，但是我想在网路上参与的法友、弟子们，若具足信心并守持三昧耶，以这样的清净心一同来做修持，便和来到现场没有差别。

特别在一年之初修持此法，希望大家都可以远离各种疾病、障碍，得到长寿和健康。

目前全世界都受到疫情的影响，我们在修法前要特别忆念，希望藉由修法让疫情迅速平息，甚至连这个疾病的名称，都不再出现于这世间。内心要生起坚定、强烈的意愿，希望现在所有因疫情受苦的有情，及虽未受疫情侵扰，但因疫情而感到恐惧的有情，都能免于身心的痛苦。

这两天我们要进行《白度母日修仪轨》的修法，一切诸佛的功德力都是相同的，但因为每尊佛最初为了利益众生所发的愿各有不同，因而显出不同的事业及功德力，度母是一切诸佛事业的总集，对于净除一切疾病、种种障碍，特别具有力量。

■ 修持度母法门证得两种成就

度母的法门非常的多，这一次修持的仪轨属于无上密续当中母续的教法。依著度母的法门来修持，可以证得两种成就：

第一、共通的成就

增长寿命、无疾病的干扰。

第二、不共的成就

证得大手印本具的智慧。

冈波巴大师开示到，修持大手印的行者，如果同时配合修持白度母法，成就会更加的迅速。

■ 观修白度母本尊的三个要点

白度母修持的正行有三个部分：第一、观修白度母本尊，第二、持诵咒语，第三、安住禅定。观修本尊、念诵咒语，主要是生起次第的部分，禅定的修持则是圆满次地。

在第一个「观修白度母本尊」修持中，主要有三个要点：

一、在本尊展现的相状上修持

在本尊所具有清净的形状、展现的颜色上修持，因为我们现在所见的一切都是种种不清净的境相，为了净化不清净的习气，透过本尊的形象加以清净。

平常当我们遇到任何境相时，若感到眼前色相是非常好时，就落入贪著，感受到不好的境相时就落入瞋，或者对眼前的境相没有感觉时，就落入了痴，心总是落入贪嗔痴中。

但事实上境相并没有好或不好，对境相感觉好或不好都是我们自心所造作的，但是我们却把对境执以为实。

因此透过观修本尊清净的形象，认识出各种不清净的外相都如同彩虹般不是真实的。以本尊清净的形象、光明来做观修，这就是生起次第的修持。

二、在本尊的力量上修持

将自身气脉所具的力量（能力），加以运用来做修持，观修成金刚身，在金刚身中具有智慧的气脉，运用智慧的气脉来做修持，也是密乘修持中能够即生成佛主要的要点。运用气脉的能力，属于圆满次第中具相的修持。

三、在本尊的体性上修持

本尊究竟的本质就是法身、心本具的智慧，和大手印的修持很相似。

在修持白度母教法时，同样也运用观修本尊这三个要点，第一个次第是运用相上做观修，在心中如实观想白度母的身相，观想外在的器世间，全部化现为度母的净土、庄严的宫殿，在宫殿中显现度母。

■ 观修本尊前最重要的是「空性的观修」

在作本尊身相的观修时，要能不落入对相上的执著，最重要的就是要做空性的观修，因此在做任何本尊的修持或生起次第的修持时，一开始要先做空性的观修，在空性中展现本尊的身相和坛城。

观修空性、思维空性一开始是有点困难的，在做生起次第观想时，一开始是有境相可以显现的，但是在观修空性时，空性本身是超越一切形色的，没有任何影像的，因此观修空性是有点困难的。

我们该怎么修持呢？有三种观修空性方式：

一、分析观察修

以分析的方式，观察一切法仅是名言安立的，没有一个真实的基础，譬如观察「我」的时候，我们根本没办法指出来「我」，事实上只是因为未曾详细观察，而在名称上安立了一个「我」而已 ; 因此《经部》中观修空性的方式，大部分都是以分析观察的方式，观察一切法，其实仅只是名言安立，并没有实存的真实本质。

在观修空性时，以《经部》分析观察的方式，观察、安住。在这之上生起一种感受，安住在空性的体验中。

二、在心性上观修

以大手印口诀传承的方式观修空性，在心性上如实观照心的体性、空性的本质。如果领受过大手印的指引，就安住在对心性的认识中。

三、依于信解而生起观修

若不会依照《经部》的方式分析，也不熟悉大手印心性的修持，就用第三种，以虔敬信解的方式，内心对「一切法的本质都是空性」生起确信。

依著自己修持的方式，以上述三种方法，将心安住在对空性的体验上。

(2020堪布贡噶台湾弘法「白度母法会」第一日2月22日开示摘要)

2020堪布貢噶台灣弘法‧白度母法會第二日開示摘要

今天我们一起修持白度母的修法仪轨，依著本尊仪轨在修持的时候，主要的重点包括观修白度母本尊、持诵咒语、安住禅定以及应该具有的物品等等...很多的条件。

■ 理解仪轨义理 本尊与禅定便能双融

在这当中最重要的是，当我们依著仪轨念诵修持的时候，对于仪轨中的词句义理，首先要有正确的了解，这是最重要的。依著仪轨念诵也是具有一些加持的，而事实上最重要的是，理解念诵仪轨的义理。

当内心对修持稍微有些了解，结合在实际修持的时候，观修白度母本尊、持诵咒语乃至安住禅定时就能真正的结合在一起，本尊与禅定便能双融的结合。

对于义理上也许不需要非常广泛的了解，在仪轨的次第上面，譬如念诵到哪个段落的时候，该做如何的观想、思维，能够了解这些观修的要点，也就可以了。

■ 前行最重要的祈请 忆念坛城上师一同修持

在修持仪轨主要分成三个部分：前行、正行及结行。第一部分前行的要点，念诵传承上师祈请文、皈依以及发菩提心。

首先最重要的是传承上师祈请文，你的修持能否修得好、修持稳不稳固，完全决定于上师的加持，因此祈请是很重要的。密勒日巴上师也开示：「一个好的上师需要具足清净的传承，有清净传承的上师，本质上就是一位很好的上师、一位具足的上师」。因为有很好的传承的缘故，上师的教法是非常殊胜的。

当念诵传承上师祈请文的时候，一方面可以了解教法、传承由来的次第。白度母仪轨的教法主要是从印度传授而来，事实上西藏佛法就是源自印度，白度母的教法主要是由印度阿底峡尊者带入西藏。

阿底峡尊者的白度母教法，主要在噶当派的传承中延续传授到冈波巴大师，冈波巴大师一生主要的本尊修持就是白度母的修持。冈波巴大师曾说：「我一生当中能够得到长寿以及大手印证悟，主要是依著本尊白度母的加持」。阅读冈波巴大师的传记，就可以了解到冈波巴大师一生的寿命原本不是那么长的，在他四十几岁的时候，已经出现各种死亡的征兆，后来因为修持白度母法门得到延寿，在修行的证悟上迅速地得到了增长，佛行事业也更加广大。

当我们念诵传承上师祈请文的时候，有一些上师或许我们不知道他是何许人，没关系的，最主要我们内心要有强烈的意念，就是所有这些传承上师就在今天，我们在修持这一座度母仪轨的时候，传承上师与我们一起同在，内心生起这样强烈的意念，忆念著所有坛城的上师，跟著我们一起，在正行一开始向他们祈请一起修持白度母。

■ 认识心性即是佛 与度母本尊无分别

昨天说到生起次第的部分，提到有五种「现证菩提」观修的次第，这个观修的要点是非常的重要，在所有本尊生起次第的观修上，都具有五现证菩提的部分。

在本尊仪轨中具有「五现证菩提」，同时也具有必须修持要点的义理。需要这样修持的原因，因为在生起菩提次第修持上，有清净的净基、能净、所净三个要点。

从修持的根本基础而言，众生的心性本自就是佛，就我们心的本性而言与白度母本尊是毫无分别的。虽然我们心的体性就是佛，为什么我们这样的迷惑轮迴呢？

因为对于我们心性即是佛的要点不认识、不了解，由于这样迷惑错乱的缘故，导致有各种烦恼、贪、嗔、痴及业，导致我们在轮迴中不断的流转。也由于对于心的体性不认知，陷入了迷乱，导致我们要去认识到我们自心的体性是非常困难的。

因此我们有时陷入外在境相的迷乱，有时是习气导致，有时是我们自己的业烦恼产生的迷乱，因为这样迷乱的缘故，导致我们对于心的体性无法认识。心如果能够不落入迷乱当中，不落贪、嗔、痴等等的掌控，能够如实地去认识到自心体性即是佛，当下我们就是成就圆满的佛。

■ 依生起次第 清净我们的业与迷乱

因此我们说要清净的是什么？要清净的是我们的业、各种迷乱。在心的本质上不具有污垢、染垢，就像杯子肮脏可以用水洗乾净，因为杯子本来就是乾净的，不是肮脏的，所以无论杯子被什么东西沾染，变肮脏、汙垢了，都可以用水或什么方式将它洗净。

心的本质本来就是清净、洁净的，无论有多少烦恼、痛苦或困境等，事实上都可以被清净。因此在修持当中，我们具有清净的净基，也就是我们的心性、本自具足的佛性如来藏，所要清净的是产生的这些迷乱，用来清净这些垢染的方法（能净的方法），就是生起次第、圆满次第的修持。

在生起次第的修持最主要对治的是「生有」的阶段，在圆满次第的修持最主要在对治「死有」的阶段。在轮迴当中由于不断的生生死死，出生之后经历死亡，死后再次的出生。我们所遭遇到各种的痛苦、困境烦恼都在这样生生死死的过程中，因此为了清净「生有」阶段的缘故，就做生起次第的修持，主要相应于我们自己的色身，在一开始的时候是怎么形成的，形成的过程配合生起次第的观修，这在昨天已经做了一些解说。

圆满次第的修持最主要是在清净「死有」（死亡）的阶段，在我们死亡的过程当中，外在的色、受、想、行、识五蕴开始收摄消融，因应于收摄的过程，在圆满次第当中观修，收摄整个融入了空性，整个中阴的修持都含摄在圆满次第当中，昨天在五现证菩提已做了比较详尽的解说。

■ 三摩地的观修

在做生起次第的观修时，还有另一个很重要的要点，即是三种禅定（又叫三「三摩地」）。三「三摩地」的要点是生起次第的主轴，第一是「真如三摩地」，第二是「普显三摩地」，第三是「因三摩地」。

在做生起次第的观修时依此「三摩地」相应的去做观修。首先做「真如三摩地」的观修，其心要的要点是空性，也就是说一切的法乃至于我们的心性，真实体性就是空性。在生起次第观修一开始，内心要清晰安住于空性当中，也就是因为生起次第最重要的要点，就是要从「真如三摩地」开始做修持。

第二是「普显三摩地」，其主要的意义是大悲心。在空性的体性中，为了让众生离苦、净除障碍得到长寿，为了利益有情众生而有的展显，这就是大悲心的部分。

第三是「因三摩地」，这个「因」是种子字，在空性大悲双融的体性下，为显现利益一切有情，透过本尊的种子字开始展现自身本尊的相状。

就佛的三身（法身、报身、化身）来诠释、显现「三摩地」的意义。法身相应于「真如三摩地」，也就是空性。佛的报身相应于「普显三摩地」，为利一切众生而有各种的展现。化身则相应于「因三摩地」，真正要去利益某些有情众生时，需要以色相、音声显现去利益他人。

三「三摩地」在本尊的修持要如何做观修？在白度母观修一开始，观修著所有一切法都是空性的，在空性中心安住不动摇，配合自身对心性的认识，无造作地安住在心的体性上，不阻断任何念头、当下不再去思维对过去种种的意念，也不预先盘算计画未来的种种，就仅只在当下现前的心念上，不散乱的觉知著当下的心。

在这样的状态当中藉大悲心念，展现「吽」字声音，大悲心唤醒我们从三摩地当中去利益一切众生。最后从「吽」字的唤醒，外在所有的一切境界显现庄严的宫殿、净土，自身显现本尊的身像，开始次第的修持。

(2020堪布贡噶台湾弘法「白度母法会」第二日2月23日开示摘要)

2017年「泰国八日禅」11月17日「白度母灌顶」开示摘要

2023明就仁波切「白度母」灌顶开示摘要

尊贵的 创古仁波切白度母修法开示

2020堪布貢噶台灣弘法・白度母法會第一日開示摘要

2020堪布貢噶台灣弘法‧白度母法會第二日開示摘要

尊贵的创古仁波切白度母修法开示