“离苦得乐”的原理 | 《法海集》

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痛苦是否可以断除？快乐是否可以追求并使之永恒呢？答案是肯定的。因为一切的苦乐都是因缘形成，痛苦的根源是对真理的不认知，亦即错误的颠倒执著而产生。若能断除颠倒执著的无明，就能断除一切痛苦，获得永恒的安乐。佛陀第一次转四谛法轮时，讲到染污谛和清净谛的因果，染污谛是指痛苦的因和果，清净谛指永恒安乐的因和果。更详细则讲到十二因缘，由于第一支无明引发轮回的痛苦，如果了解真理的智慧——空正见，就可以获得永恒的涅槃安乐。由了解或不了解，有明或无明产生了涅槃与轮回。以外在物质而言，两种不同的物质本身，倘若会造成冲突及伤害，当一者力强时，另者必定削弱。此乃两种物质本身造成矛盾，引起伤害之故。想削弱一者的力量，必须寻求可以真正伤害的另一者；同样的，内心亦如是。若想消除造成痛苦的负面情绪，如何寻求正面的情绪与之抗衡，成为真正的对治力呢？如：冷和热是对立的，同在一处时，遇热冷度必减少。所以违害分为：续流违害和俱生违害。冷热是续流违害；光明和黑暗是俱生违害，有了光明当下没有黑暗，属于迅速俱生的违害。

内在的感受亦如是，当瞋恨一个人时，想尽办法伤害他、让他痛苦，这是瞋心的一种性质；但是也能对仇人培养真正的爱心和慈心，所谓慈心是让对方得到安祥快乐。对于同一境，一者想让他痛苦，一者想让他快乐，自然地造成违害，所以说慈心可以对治瞋心。爱我执和爱他执也是相违的，如果爱他心的力量强烈，太在意自己的爱我执力量会削弱。有明和无明，一者认为一切法真实有、自性有，另一者认为诸法无真实、无自性，正好形成相违及伤害。因为有明和无明是相违的性质，所以无明招感痛苦，有明成就涅槃。

《四百论》云:“若能了解无我的内涵，一切的烦恼及烦恼所造成的痛苦皆可断除。”了解最究竟的性质是无真实、无自性之后，才明白过去的真实执著是颠倒错误的，此时应当反复观修空正见。因为:一、空正见是合理的;符合实际性质而产生的智慧与认识。二、空正见的观修可以无止境的增长，力量也无止境的增强。当空正见力量增长的同时，认为有自性的颠倒执会慢慢的减弱，因为:一、颠倒执与实际性质不吻合，它是错误的认识。二、真实与无真实的执著是完全正相违，一者强时，另一者必弱。基于上述理由，无明一定可以断除。

另一原因，心是唯明唯知的性质;当内心生起唯明唯知的能力时，心识就会现起，如果贪瞋等烦恼是心的性质，每一次心的现起，烦恼岂不跟着生起。事实不然，心的性质没有贪瞋烦恼的污染，心的性质是非善非恶，无记的状态，否则当内心处于恶的状态时，不会生起可对治恶的善心。心的性质中对于事物的颠倒执著，与事实是不符合的，若了解诸法的究竟性质是无自性，就能以空正见对治颠倒执。烦恼定可断除，因为其根源的力量可削弱，既然无明可彻底消灭，烦恼就失去了基础，烦恼所造成的痛苦也将完全消失。

涅槃是指一切烦恼皆断除之时，也就是解脱;解脱是内心上断除障碍和烦恼而成就的。同理，烦恼所留下的习气(所知障)也能断除，当永远断除之时，称为一切遍智，即是获得佛果位。解脱的功德既是安立在心续上，修行过程中就要了解何种情绪和烦恼，将会造成痛苦;然后寻求对治力，慢慢对治，当内心的功德增长同时，内心的障碍也渐渐在去除。烦恼障碍我们了解外境，烦恼习气障碍我们了解一切事物，烦恼和所知障碍断除时，我们的心识就有能力了知一切的万法。亦即获得一切遍智、佛的智慧，自然任运成就一切，随着众生的根器及所需现身度化，细微的称为报身，粗的称为化身。总之，佛果位四身(自性身、法身、报身、化身)的功德都是从内心安立的。巴利文的经典里并没提到四身，藏文的经典有讲到四身的内涵。只要念诵心经的佛教徒，就必须承认有四身。四身性质的佛果位，自利和利他都是最究竟的。虽说利益他人需要依赖许多的因缘才能达成，但当遇到与自己相应的众生，在修行上、经验上，能够无谬的、正确的、圆满的指导对方，此乃四身的功德。

选自《法海集2》

人类和一切畜生等，都有共同的想法，就是离苦得乐。一切有情的所作所为，也都是为了离苦得乐，这是众生的本性，因此都有权利得到快乐远离痛苦。畜生道的众生也有此心态，所以尽其所能的寻求快乐，满足自己。但是因为没有智慧，所以无法像人类一样的，不断的建设与发展，唯有填饱肚子而已，若有少数聪明的畜生，也绝对不及人类。人类不仅满足今生的安乐，甚至为了后代子孙的安乐，从事生产与建设。虽然智慧胜过畜生道，但多数人类都是由五根识(眼、耳、鼻、舌、身)去追求快乐的，这不是最究竟的方法。假使能从内心(意识)上得到安乐，才是最强而有力的方法，才是究竟之道。因为从内心上所获得的安乐，远胜过从五根识所得之乐。如果内心不安乐，即使外在的物质充裕，我们也不会感觉快乐;但是内心安乐，外在物质条件不足，我们内心还是感觉到满足和安祥。

苦乐的感受，是由暂时的因缘和合而产生，唯明唯知的光明体性的意识，此心识的续流则是永无止境，永远持续不断。意识的存在，不像快乐和痛苦，由暂时的因缘产生。头痛及断手之痛，不只是人类，连畜生道的众生也不想要这种痛苦。饥饿之苦也是由因缘产生，因为没有获得食物或没有进食，往前推求还有更多的因缘，前因必定有前前因，如此追究下去，饥饿的因缘是无穷无尽的。众多的因缘和合，会造成种种的变化，虽然饥饿是果，但造成果之前，有无数的因缘，一直在变化，慢慢演变成果。依此类推可以了解许多事，例如:破产，原因是经济匮乏，乍看之下破产好象是因，其实应该注意当时的背景，如国家的政治、经济等等因缘。政治经济背景之前，还有无数的因缘，不能说之前毫无因素，之后才有，这种界限我们无法安立。虽然破产只是果，但使它迁变的因缘却是无数。

因果规则大致分二:一、自体的，法性的规则，其果完全依赖因。二、刻意造作，具有感受的众生，因离苦得乐的理念，刻意的造作，由造作慢慢的演变，带动其它的因素，造成其它的果。这就是业果。佛陀也是依此理念，开示四圣谛。我们都是为了快乐而生存，快乐是我们追求的目标。因此四圣谛中主要的是，何谓快乐?何谓痛苦?快乐不是自相存在，与痛苦有密切的关系。快乐与痛苦皆依因缘而生，是无自性的。既是由因而生，不想要痛苦，就要知道痛苦的因，才能远离痛苦、断除痛苦。同理，追求快乐，必须观察何者为快乐之因。

前面讲过涅槃(解脱)，解脱乃永恒之乐，非世俗的快乐感受。真正的涅槃，指内心永远断除痛苦的“灭”功德，获得永恒的快乐。我们追求的最究竟目标是解脱，为能达到此境界，佛陀教导我们如何登上果位的阶梯，即道谛。为了断除一切痛苦，佛陀教我们认识痛苦，不仅仅指世人与畜生都不想要的痛苦而已。何谓真正的痛苦?佛陀先说苦因，一切痛苦的来源，皆由烦恼而生，因此必须了解烦恼的过患，真正体会到烦恼所带来的痛苦，才会视烦恼为敌人，努力去对治烦恼。为了解烦恼的过患，佛陀把痛苦的行相为我们宣说:苦苦、坏苦、行苦。

佛陀所说的八万四千法门，最主要的内涵是缘起性空的道理。为了到达最终目的地——涅槃解脱的果位，必须如实了解烦恼是痛苦的根源，以各种方法来断除烦恼。这是所有佛教不共的特征。真正的敌人不是外在的，而是内心的烦恼，有烦恼的人，堕在痛苦深渊当中，永远也不会快乐，因此必须以各种方便法门消灭烦恼。不信佛法的人，生起了极大的瞋恚心，也是不会快乐的，倘若有人以生起瞋心而满足自己，那算是异数、另类。一般在盛怒时，是吃不下也睡不着，更会口出恶言。当我们的内心安祥快乐时，纵使遇到不喜欢的人，内心也不会有所起伏;当内心充满愤恨，无论遇到任何因缘，都会一触即怒，如此怎会安祥快乐呢?所以即使不信佛法，由经验还是可以体会到瞋心所带来的痛苦。贪心亦同;当生起强烈贪欲心时，东奔西跑用尽心机欺瞒诈骗，只为满足贪欲之心，因此也不会快乐。有强烈我慢的人，当慢心胀满肚子时，无所畏惧，嫉妒比自己有学问的人，轻视不如自己的人;但是一碰到不懂的小问题，马上生起极大的忧恼心。

以上都是烦恼所带来的痛苦，无论是否信仰佛法，都会遇到的问题。烦恼是否可以断除，得到永恒的解脱呢?假如可以永远断除，得到内心的安乐，应该努力断除才对。世界的灾难，大致可分为:人们刻意造成的战争伤害;不想要却又无法避免的——生老病死之苦。以佛教角度而言，任何痛苦，皆由烦恼所造作形成的。因此，先不谈解脱的涅槃，若能从内心真正体会到烦恼是仇敌，如实了解烦恼的过患，是痛苦的根源，想要去面对它、对治它，自然会产生一股极大的勇气，如同自己站在高处，遇到小挫折是不会退缩的。不了解敌人底细时，内心会畏惧无法对抗，了解对方状况之后，虽然眼前力量不够，但是可以安排对策，内心也会感到些许安慰。同理，佛法修行者亦如是，了解烦恼、对治烦恼。了解佛法整体架构与解脱大道，虽然仍处在烦恼的苦海当中，但内心会感到扎实而且温暖。

藏传的祖师大德曾说:“必须胜解烦恼、对治烦恼。”善巧了解，不是让烦恼多多生起，再加以分析。以我们目前的状况可以说，烦恼的成就非凡，很容易就生起贪心、瞋心;如果依此可以成佛，那么就是烦恼之佛了。第六世达赖喇嘛曾说:“由于烦恼串习的力量，人人证得烦恼之菩提。”或许有人认为自己没有烦恼，而摆高姿态，自命安祥，其实内心却是起伏不定，烦恼不断的。善巧了解是了知烦恼从何而生?所带来的哪些过患?有何性质、作用、分支等等?彻底了解，内心才有把握。

选自《法海集2》

注：本文题目为编者自加