《四圣谛》讲记连载（六·集谛补充） | 雪歌仁波切

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5.4 業集與煩惱集之關係

集諦的四個行相已講過了;集諦分為煩惱集與業集，這也已講過了。關於業集，有感果報能力的，稱為業，在業之前的是煩惱。所以，煩惱集在前面，而後有業集。另外，業集與果報中間，也要有煩惱集，因為，業集是因，業要成熟的話，需要煩惱集的幫助。在煩惱集之後，也有業集。這種業集，是快要感得果報的業集。因此，業集可分為還未成熟的業集—因—與已成熟的業集或果報成熟之前的業。即先有(1)煩惱集，然後有(2)業集—還未成熟的業集，即十二因緣之行、愛、取。然後有(3)煩惱集—幫助它成熟，之後有(4)成熟的業集出現—十二因緣之「有」，「有」是有果報之意。

最重要的是在(1)時先不要生起煩惱。若生煩惱，就一定會造業，所以不要生煩惱很重要。若煩惱生起的話，要盡量不去造業，比如，我生氣了—煩惱集，快要開口罵人時努力地閉嘴，不讓自己罵出來，也就是不要讓業集出現。最主要是不要生煩惱;不生煩惱，當然就不會造業。但生起煩惱後，要讓業停掉，不讓業生起。這個雖然很難，但還是要儘量做。以我們來說，早就造了無量無邊的業，但還有一個機會—已造的業要感得果報，需要煩惱的滋潤。不讓煩惱生起的話，煩惱就不會幫助業成熟。所以，這中間，就是我們的機會所在。這種煩惱，以十二因緣來講就是「愛、取」二支，不過，也不一定只有這個。

(2)以十二因緣的角度來看，業集是就引業的角度講，但不一定是引業，其中也有滿業。不過現在講的煩惱集、業集，並未特別指引業或滿業。若以引業的角度來說，它是十二因緣中的「行」。成熟引業的煩惱集，是十二因緣中的「愛、取」。而後，前面引業的「行」成熟的話，成熟後在十二因緣中稱為「有」。

以上的解釋，是就引業的角度而非滿業的角度講。但不論引業或滿業，都有這種「先種，然後讓它成熟」的兩個階段，先種是前面，先有煩惱，種了一個業，然後是讓這個業成熟的煩惱，然後是成熟的業。若就滿業的角度，就不是從十二因緣去講，因為十二因緣中沒有講滿業。十二因緣主要是以「死」、「投胎」這兩個角度講，所以是從引業的角度講，故不需要講滿業。但是不管引業、滿業都是先由煩惱種下一個業，然後再由煩惱讓業達到成熟階段。

這些煩惱集與業集，對我們來說，有些是要的，有些是不要的。要的是能讓我們投生三善道的「煩惱集，業集，煩惱集，業集」。不要的是能讓我們投生三惡道的「煩惱集，業集，煩惱集，業集」。所以，不要認為「煩惱集，業集，煩惱集，業集」都是不好的。因為，我們無法在這生就解脫，若這生可解脫的話，那整個「煩惱集，業集，煩惱集，業集」都不要。我們無法此生就解脫，所以來世一定要再繼續投生。既然要有來世，就要有一個好的來世，在輪迴中要得一個好的異熟果。

既然「煩惱集，業集，煩惱集，業集」有能讓我們墮三惡道的，也有能讓我們投生三善道的，所以投生三善道，也是有煩惱集。比如，由我執心造作出來，我自己很重要，我的來世要投胎得人身、來世要有福、來世身體要好。為此，我今生就持戒、布施、修忍辱等。這麼做，是由於愛自己的貪心而修。現在大家來這裡修習佛法，也是為了準備來世，我們愛自己，所以自己的來世要好一點，這也是煩惱集、業集。煩惱集是我要學佛，我要修行。現在來這裡，來這裡要做甚麼呢?這就是業集—投生三善道的業集。總之，不能說業集是煩惱造作出來的，就都不要;我們現在還需要這些業集。不過，慢慢地，當我們修得很好的時候，就可以說，我來世不要投胎。不過，想一想「不要投生」的話，要去哪裡?有時候心裡會怕。

上面講的「煩惱集，業集，煩惱集，業集」這種方式，有沒有感覺一個是剛開始種了一個種子，另一個是成熟前面所種的種子。不可單純地認為，只有開始時種種子而已，後面沒有成熟的過程。成熟只是成熟一個業，它沒有再造新的業。這些看法不正確，因為，造新業的同時，也幫助成熟以前的業。

舉例說，別人罵我，我感到不舒服，所以就罵回去。此時，我感受「不舒服」是以前的果報，是前業的成熟，而「罵回去」則是造了一個新業。我們以為「不舒服」與「罵人」是一件事，其實，它一邊成熟舊業、一邊造作新業，二者同時。當我罵他時，成熟了自己內心瞋心的習氣，同時種了一個新種子。所以，果成熟的當時也有因，因時也有果。這邊幫助舊業成熟，那邊造了新業，輾轉不停，真的很可怕。又比如，我罵他時，心裡各種煩惱習氣就會增長，雖然此時看起來只有瞋恨心增長而已，其實，愛我的心也增長了。愛我的心增長時，我與他人比較時，愛自己更多一點的心，也會增長。所以罵他時，所有的我愛的心都會增長。其他的煩惱如我慢心等也多少會增長，牽一髮動全身，原本平靜的心，只要移動一角，就全部都影響了。看起來只有瞋恨心在作用，但同時影響到其他的煩惱習氣。同樣地，以前所造的業習氣也被牽動了。在集諦四行相「因集緣生」中的「集」，就是這個意思，一個因，它會作很多事情、幫助很多果報成熟。剛才講到，不可認為只是開始種了一個因而已，它沒有幫助其他業成熟，但是，以因的過程來說，是開始種了一個因，然後讓它成熟、然後感果。

所謂對「煩惱的習氣」(業習氣)的影響，影響指的是，它們的力量因而增長，也就是，使它們能感得各自果報的力量增強。力量增強，果報就會出現。

5.5 業集與煩惱集之根本因——無明

現在大概清楚業集與煩惱集的關係，接著，要了解一個重要的觀念—無明是所有的業集與煩惱集的根本因。「根本因」的意思是所有的煩惱或業的中心在無明。比如，貪心生起時，貪心本身，最主要的想法是甚麼?也是無明。尚未生起貪心之前，也有無明。無明是煩惱或業的根本因，有二個思惟的角度。貪心尚未生起之前，是無明讓貪心生起。有無明，後面就會生起貪心。當貪心生起了，貪心真正的中心，主要是無明。貪心本身有很多想法，比如:我貪這種東西，覺得這個東西那麼漂亮時，其實超過了這個東西的漂亮程度。而且，我以常法的角度看個東西，又超過了事實，其實它不是常法。所以，在貪心生起的當下，我心想得很多，如漂亮、這個東西永遠在、我也永遠在，想的角度太多了。眾多想法裡，最主要的支撐者就是無明，一種執著心，好比蓋房子，最重要的支柱是鋼筋。貪心覺得「這是實有的。由於認為它是實有的，在實有之上就會有常法，就會高估它的美」，所以它真正的中心有「實有」的想法。當貪心生起時，我們自己不認得、也沒有仔細認清它生起時，心裡有甚麼想法。其實，貪心裡面，是各種想法都在一起的，這點一定要了解。了解的話，才會知道，不須一一對治各別的煩惱，只要了解空性就好了。修習空性，就能滅除所有的煩惱，好比取出房子結構中所有的鋼筋，房子就會垮了。懂得這個道理，就會明白滅諦道諦是如何出現的?修那些道諦怎麼會證得滅諦?要了解，無明是所有煩惱的根本因、無明如何是所有煩惱的根本因，這是很重要的。

若不清楚無明與煩惱間的關係，就完全不能明白，斷除無明的話，怎麼能斷除煩惱。聖天菩薩是龍樹菩薩最主要的弟子，他於《四百論》寫道，「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷」。無明與其他的煩惱不一樣。聖天菩薩用了一個比喻，在眼耳鼻舌身五根中，身根就像無明一樣，其他的根就只住在自己的根上，不會住在其他根上，但是，身根卻遍於所有的根上。它不只在身根上有，同時，在其他的根上也有。比如，眼根上也有身根，眼睛痛的話，我們也會感受到。

四聖諦裡是先有苦諦，然後有集諦，集諦裡分業集、煩惱集。思惟苦集二諦有何作用呢?思惟苦諦，內心會生起厭離輪迴的心，這是思惟苦諦的用意。有了厭離的心，但仍不知道怎麼脫離輪迴，故要觀察怎麼脫離輪迴、脫離輪迴的根本在哪裡，這個階段是思惟集諦。因此，思惟集諦的作用，是生起「我抓到了苦的因」的體會。若沒有生起這種體會，思惟集諦就沒那麼有意義。思惟集諦，就是要去思惟我要離開的輪迴，它的因何在?當自己內心感覺到掌握、了解輪迴的因，所以有機會能脫離輪迴。生起這種體會，集諦的思惟就圓滿了。

在《菩提道次第攝頌》，宗大師說道，「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生;若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知。」從這個偈頌可以知道，沒有思惟好苦諦，內心不會生起求解脫的心，因為人們會一直享受輪迴中的圓滿、安樂。生起想脫離輪迴的心之後，心裡想，輪迴到底能不能斷除呢?這部分就是集諦的思惟。思惟集諦後，心裡生起，我能斷除輪迴的苦，當這種體會出現時，思惟集諦就圓滿了。

在集諦的煩惱集與業集二者之中，若直接找輪迴的因，這個因是業。但是，若繼續找業的因，那就是煩惱。煩惱有很多種，而且彼此互為助伴、勢力強大。所有煩惱中心的根本是無明。我們無法一一對治每個煩惱，不過，若斷除煩惱中心的根本，就能斷除一切煩惱。

無明是什麼呢?四個宗派對它的看法不同，四宗對無明的深淺，辨識有差別。如有部與經部認為，無明是我執，不過，他們說的我執有其侷限。再深細一點的是唯識宗所主張的無明;更深細的是中觀自續派所主張的無明;最深細的是中觀應成派所主張的無明。

我們內心的煩惱裡，這所有的無明都在。對於初學者，學習佛法後，可能先能認出有部經部主張的比較粗的我執。若能繼續思惟修，慢慢會認出唯識宗主張的無明。修行更堅固時，會認出中觀自續派所主張的無明。至於最細的、真正的無明的自性、本性是甚麼?要圓滿認識無明的話，就要了解中觀應成派所主張的無明。這樣，對無明的認識才算圓滿。圓滿認識無明之後，就要斷除那些無明。

要斷除無明，必須先學四大宗派對無明的見解，然後要修。當自己了知每個宗派的見解，以這個了知去實修，感覺到無明的勢力降低了，當然那些煩惱也同時消減。這樣一邊修，一邊體會到「無明怎麼會是煩惱的根本」。若沒有修，就不會了解「無明是煩惱的根本」。認知就只是字面上說說而已，不是真正的了解。一邊修，一邊觀察自己的煩惱是否降低，就會感覺到煩惱會降下來。才會知道無明與煩惱關係密切，無明是煩惱的根本。

雖然四個宗派對於無明如何是所有煩惱的根本或中心有不同的主張，但所有的煩惱中都存在那些粗細的無明。最根底的無明是中觀應成派主張的無明。比如，一個貪心生起時，有「我」的念頭，也有「我要這個」的念頭存在於這個貪心當中。這個「我」裡面，有有部與經部所講的「我執」的念頭，有唯識宗講的我執—把外境看成獨立的，不是心的行相的執著心;有中觀自續派所講的執著心;也有中觀應成派所講的執著心。所以，一生起貪心的煩惱，內心的想法裡，各宗派講的無明都在，而最底層的無明是中觀應成派所講的執著心。若去除這種執著心，所有的煩惱都會應聲而倒地消除。

除了貪心，瞋恨心等所有煩惱的念頭裡，這四個宗派所講的執著心都在。因此，思惟四個宗派所講的空性見解，去修的話，會降低我們的煩惱。有這種了解後，才會感覺到四宗派所講的見解，並非只是文字上解釋法的本性，或一直辯論以增長智慧，但不是斷除煩惱。有些人會有這種念頭，諸大菩薩們，像龍樹、無著、世親等寫了那麼多的論典做甚麼?是不是用來辯論，或用來當大學者，不是真正用來修行的。這種念頭是不對的。

正如剛才講的，所有煩惱的本性裡，四大宗派所講的無明都在。既然都在，這些無明應怎麼斷除呢?不去想它，就好嗎?不可能!一定要靠著生起與無明相反的了知，才能斷除它。了解「在所有煩惱的本性裡，四個宗派講的無明都在」，才會明白經論裡所講的，真的對修行有特別的幫助。我們會感覺，透過學習、實修經論上所講的見解，一定會斷除無明、斷除所有的煩惱。所有的煩惱斷掉會如何?我們現在的情形，煩惱才一生起，心裡就很煩、很痛苦。它的結果出來，也讓周圍的人痛苦。不只如此，來世的果報更嚴重。所以一直在輪迴裡的那些苦甚麼時候會斷掉?修空性的見解，就一定會有機會脫離輪迴。所以，思惟煩惱集，要認清楚煩惱集是甚麼樣子、煩惱的本性、它的念頭是什麼樣子，這些都要清楚。

清楚這些的話，就會生起一種「不做不行」的感覺。這種感覺是，我已大略清楚解脫的路，自己也感受到可以斷掉那些無明、煩惱，我可以解脫，有這樣一條路。以前的釋迦牟尼佛、很多大菩薩，都已經解脫、證得果位了，經過這樣思惟，才會體會到這些是可能的。所以，以後我證得解脫的可能性是很大的，解脫不是書面說說而已。是真的有解脫的果位。當生起這種體會時，便會覺得這輩子自己已經了解了，卻還沒有認真走這條路，真是非常可惜!以上，是思惟集諦的作用。

生:無明與其他煩惱的關係是總別關係嗎?

師:無明與煩惱所在的位置像上面所說，但本質上來說，不可說煩惱是無明，貪心是無明。木瓜、這個桌子上的木瓜，二者是總別關係。但無明與貪心不是總別的關係。不是從「是不是」的角度談。貪心所住的位置，無明又進去裡面，所以無明不只是在自己的位置，也會進去其他的煩惱裡，而是從「在不在」這個角度談。無明在自己的位置上，而且也在別的煩惱的位置上。所以《四百論》裡用這個比喻，只有身根能同時在自己及其他的根上，但其他的根都只能在自己的根上。比如，眼根在眼睛，不在耳朵。所以，我們會清楚，無明存在於所有的煩惱裡。而且，無明不是在一般的位置，而是在最重要的、最中心的位置。這是就煩惱已經產生而言，無明普遍存在。在煩惱未產生之前，無明也存在，例如貪瞋還未生起之前，無明就已生起了。因為有無明，才會產生貪心瞋心。無明是貪瞋等煩惱生起的因，也是貪瞋等煩惱生起後，支撐起來、持續下去的主因。了解了這種關係，便會知道，斷除無明的話，整個煩惱都會消除。所以，要解脫的話，從資糧道、加行道、見道、修道、一直到無學道，其中，斷除無明、斷除煩惱是從見道才開始。見道的修習，是針對每個煩惱去對治嗎?不是，而是修空性。修空性，就可以斷除所有的煩惱。原因就是上面例子所講的，無明與煩惱的關係;如同身根遍一切根的關係。

生:無明像房子的鋼筋，是煩惱的根本。但是，從空性的角度看，鋼筋是從因緣而生、是空的，那就沒有煩惱了。是不是這樣?

師:若真正了解的話，會明白，從「有沒有」的角度看，它原來當然是沒有的。但是，我們卻認為它永遠存在、永遠都有。這是我們想錯了。它是否存在?是否是實有?這是另一回事。就我們這方面來說，我們一直把它當成是實在的、實有的，這種想法是貪心的根。要注意，我並不是講「實有是貪心的根」，而是「實有的這種想法，是貪心的根」。把所有的法都看成是實有，這種心就是無明。

生:以「眼根上也有身根」為喻，是不是，無明是總，煩惱如貪心等是別?

師:不能說無明就是貪心，而是在貪心中，有無明。在貪心所住的位置裡，無明也進去了。所以，無明當然在自己的位置上，但它也進到別的煩惱中。

生:在見道才正式斷除無明，在這之前，要如何種下之後斷除煩惱無明的因?

師:在資糧道、加行道時，並非完全沒有修空性。事實上，修空性對此二道的行者，是更重要的。「見道」的意思是，不只了解空性而已，就像親眼看見，即現證空性。比如，各位現在看見的放在眼前的面紙，非常清楚。但是，若現在閉上眼睛或頭轉過去，想一下剛才所看到面紙，清楚嗎?不清不楚。若問各位有沒有了解，可以說是了解。是不是清楚?並不清楚。睜開眼看到的面紙非常清楚，但眼睛一閉上，雖了解，但不清楚。

對空性的了解也是如此，像親眼看到的那種了解，是見道時才有。若只有了解但不是那麼清楚，就是在見道位之前的狀態。

生:了解空性與見到空性有沒有任何直接關聯?能否藉著聞思佛法、背熟空性的內容，而影響我真正見到空性的能力?

師:必須先學習了解剛才所講的那些，才能現證。就像我們看到面前的面紙，就會有一種想法:我看到了，面紙是甚麼樣子，就能夠描述。要如實地描述空性，也不是那麼容易。要學要修許多東西，才會了解，才會如實地描述。這還是了解的階段。在了解之後，還要打坐等。一般說，先有聞慧，也就是聽聞了這些理論，已經知道，了解空性，這些是聞慧而已，不是思慧。我們可能會覺得這是思慧，以為是自己思惟以後找到的。其實不是，因為，我們知道的理由都是靠書面、別人的口中找到的，是自己聽或想別人的理由而找到的，並不是用自己的內心找到的，所以只能算是聞慧。以聞慧繼續修，會出現另外的感受、另外的想法，自己的理由。此時，了解空性的程度又增長了，這是思慧。

有了思慧後，心裡已經有一點感受，有了這些感受，就可以打坐。之前，在聞慧時無法打坐，心會亂，那時空性並不會進入心中。有思慧就有希望，就有能力，空性與心就有了一種關係，有一種這空性是我的的感覺，那時才可以打坐、才能修行。在空性上一直定，可能半小時、一小時，這樣慢慢不斷地修。在修的階段，需要奢摩他、毗婆舍那，在毗婆舍那的階段還是要修。在毗婆舍那時，會稱為進入加行道。加行道有四個階段—煖、頂、忍、世第一，要一步步修。在這個過程裡，對空性的認識慢慢會愈來愈清楚。

到這裡，可能有人會問:為什麼是愈來愈清楚?中間漸漸消除掉什麼障礙?是義共相。由於有義共相，還只是透過自己的想像去了解空性，還無法直接看到空性。這個想像，稱為義共相或共相。在加行道時，會一直這樣打坐—座上修，透過義共相，在了解空性的過程裡，一方面慢慢增加對空性的了解，一方面慢慢減少義共相。一旦不再透過義共相、真正抓到證悟空性時，便是見道。

生:到見道位,真正見到空性，所認識的空性就再不會失去嗎?

師:不用到見道位，到資糧道中品以上就不會退轉了。對大乘資糧道中品而言，在二十二個菩提心的第二個菩提心是「金菩提心」，「金」就是不退轉的意思。此時，不只對空性的證悟不會退轉，包括其他的一切證悟都不會退轉。

總結來說，空性的修持，在見道位之前就已開始了。以聞思修三慧而言，對空性的修慧即對空性上的奢摩他與毗婆舍那。而空性上的毗婆舍那，是在進入加行道時生起的。空性上的毗婆舍那當然就是修慧，但此時仍未現證空性，雖然已在修空性，是透過自己的想像—義共相—去了解空性。在透過義共相的同時，也在消除義共相，漸漸地，會增長不再需要義共相，就能了解空性的能力。因為，他一直看那個對境，此時，沒有辦法，只能靠義共相、心一直抓不到真正的空性，心就一直找，最後抓到了，義共相就不見了。不需要透過義共相時，就算是見道了。那時空性就很清楚，此時，才有能力斷除無明，現證空性時，斷除無明的能力才開始。從這裡開始，粗的無明、細的無明，一步步斷除。

在見道位時斷除粗的無明，見道位之後是修道，修道位十地菩薩，初地、二地、三地等，每個階段都有要斷除細的無明。細的無明分為九種層次，大中小三種層次中各又有大中小之分，就成了大大、大中、大小、中大、中中、中小、小大、小中、小小。細的無明在修道中漸次斷除。粗的無明，在見道位就會斷除掉，不像十地菩薩要斷除的無明分那麼多層次。

5.6 修學集諦時應注意的事

集諦就是苦諦的因，它可分為業集、煩惱集。這二者產生的順序是先有煩惱集，而後產生業集。它們的分別在於煩惱集是因，業集是果;業集是由煩惱集所產生的。業是由煩惱所造作、有感果報的能力者。先有煩惱，煩惱生起便造了業。雖然煩惱也是因，但是它不像業，在感果報的能力上那麼圓滿;但是，業的感果能力就已經圓滿。這是煩惱集、業集與苦的果報三者之間的關係。

比較粗顯得來講，業集可分為十不善業。上面講到十種不善業、五種果報。十不善業，是不好的果報苦果報的因。從它帶來苦果的角度來看，它是那麼不好的果報的因。所以十不善業是不好的、如同它的果報是苦的。一樣，十不善業也是要厭離的。把對於苦的果報強烈的厭離心，與業連結，也就是說，要厭離十不善業，正如同心裡很想厭離的對境—苦的果報—一樣。

要先想苦諦然後再想集諦，其用意就在這裡。在苦諦上生起厭離心後，要跟現在所做的業、所造的苦因連結。以殺業為例，當蚊子來叮時，我們的反應是不假思索地打它，但現在應該要在這樣的「業」上生起厭離心。怎麼生起呢?要從它的果報上的厭離心，連結對苦因上的厭離心。對果報若沒有厭離心，對於因的厭離心就不會生起。如何生起對果報的厭離心呢?之前講苦諦中三惡道有多苦時，已經做了思惟，所以，我若殺了這隻小蚊子，所感得的異熟果是地獄道。我們要想，墮到地獄道是多麼苦，把果報連結到打蚊子的業。即使不與地獄道的果報相接，只要想，如果我是這隻被打的蚊子，會有多痛?我殺了這個有情，來世我也一定會被別人殺。只是這樣想，就很可怕了。因此，要先生起果報上的厭離，然後連結到業上面、因上面，生起對於業因的厭離心。常常這樣思惟，一定會愈來愈減少造惡業，無論殺盗淫妄等惡業都會減少。

所以，厭離生起的次第是，先對苦的果報生起厭離心。然後連結到業上面，對惡業生起了厭離心。之後，這些惡業的因是什麼?是煩惱!若沒有煩惱，就不會造那些惡業，因此，真正要厭離的，要斷除的，是它的因，是煩惱不是業。有煩惱，就無法阻擋業的產生，一定會造業;沒有煩惱就不會造業，所以要對惡業起厭離心，真正要厭離的是煩惱。對於苦諦上的厭離心，要怎麼生起?先要對果報生起厭離，接下來是業的厭離，而後是煩惱上的厭離，也就是生起「我要斷除煩惱」的心。

雖然對業有厭離心，我一定要離開惡業的心生起，但是，我們無法直接對治這些惡業，若沒有掌握到業來自煩惱，只想著不要這些業，是沒有用的。因為，只要有煩惱，就一定會造業。所以，討厭那些業的話，就要從業的因—煩惱—下手。相比之下，煩惱比業更可怕，它才是幕後的主使者。

煩惱，粗顯地分，就是貪瞋癡。由貪所造的業，幾乎都會讓我們投生餓鬼道;瞋會讓我們投生地獄道;癡會讓我們投生畜生道。煩惱帶來苦，不只是在感得果報時才覺得苦。煩惱一生起，心裡就已經有苦了。自己的心原來的平靜，就開始被攪亂、破壞了。所有煩惱的根本，就是我執的執著心，只要我執一生起，我們就想不開，心就被鎖死、被緊緊綁住。不但心的寧靜破壞了，連身體的氣血也不順暢。比如，我們出門或坐車，一看到別人，心裡生起「我」與「他」的想法，或我跟他比較的心，或「我」的念頭一生起時，身上的氣馬上就不順，血脈跟著緊繃，自己今生許多病痛也因此出現。若沒有執著心，呼吸、氣血都會很順。例如跟一個與自己合得來的人在一起，我不會想跟他比較，心會覺得很放鬆。一旦生起想跟他比較的心，心就不放鬆，壓力馬上就來。同樣地，我執的心一生起，心的平靜就不見了，血脈也緊緊的。所以，從這裡就已經有苦了。

有時，可以去體會那種完全沒有執著心無所謂、不讓執著心生起，把執著心推一下，再看一看自己的氣血就會很順，很平靜，這樣子幾秒鐘或一、二分鐘。體會一下，會很舒服。比如，坐車時，看一看自己跟別人比較的心「他是怎麼樣，我是怎麼樣」，不用管這種念頭其實是完全不對的，打破這種心一分鐘或幾秒鐘，一定感覺到血脈很輕鬆。如果背痛或頭痛，頭緊緊的話，也一定會有幫助。

舉這個例子要說明的是，執著心只要一生起，心就已經有苦了。之後，我執還會產生「我的」的貪心，這個「我需要」，因為「我」很重要，所以「我」需要很多東西，好的「我」都要，這是貪心。隨著「我要」的希求心增長，「我不要」的瞋恚心同樣也跟著增長。對於「我要」造成傷害的，我要棄捨。或「我不要」的對境上，想要厭離、捨棄的心，這是瞋恨心。對於敵人或他人，因為「我」很重要，「我的」很重要，所以除了我以外的其他人都可以棄捨。當「我」「我的」貪心愈強時，對於他人的棄捨心就會越強，嚴重的話，就會變成很氣對方，這也算是瞋恨心。

煩惱，一生起就一定會很「煩」。所以，心很煩時，一定有煩惱。因此，當覺得心裡煩時，可以去找找看，此時的煩惱是什麼?那個煩惱的根本因裡面，一定有前面講的執著心。很煩時，注意去找找那些煩惱。然後，要怎麼樣對治它們?就閱讀經論裡的內容，若能把煩惱認得愈清楚，最起碼我們就不會跟著它走、被它騙。我們認得煩惱時會怕它，是它讓我煩的。最起碼，我們會有一種警惕戒慎的心:噢!它來了，拜託，我不要跟著它跑。若不跟著它跑，本身就已經有快樂了。

四聖諦 -4

6.0 苦諦與集諦

苦諦與集諦間的關係，簡單說，一是果、一是因。輪迴裡所有果的部分，是苦諦;輪迴裡所有因的部分，是集諦。也可以說，我們不需要的、不喜歡的、不想遭受的，就是苦。任何人都不想受苦，真的不想受苦，先要知道苦在哪裡，才有辦法進一步處理它。若不了解苦，只是一直想:「我不想受苦!」「我不想受苦!」是沒有意義的。若不想受苦，就要先了解苦是什麼。不想受苦，「不想受」是對的、是正確的，這是心的本性，心的本性就是不想受苦，想要受樂。但是我們對於「苦」的認識是不對的，我們的認識太短、太窄、太淺，或只想到今天，有的人只想到一、二年，有的人可以想長一點，比如計畫，想廣一點到十年，有的人可以想二十年、一輩子。但是，能想到來世、廣大的角度的人，就比較少。只有透過佛法，才會想到為來世準備。進一步，若想要清除所有的煩惱，這種人才會想到要有很深廣的智慧。

無始以來，我們的心一直不想受苦，未來、無數的來世，這樣的希求也不會停止。我們心裡長久以來的這種希求，要不要去滿足呢?怎麼滿足這種希求呢?把所有的苦清除、證得所有的樂，這種希求才會滿足。無始以來，未曾停過、連睡覺也想著要好、要快樂，不要不好，不要受苦。想一想，若要好好照顧自己，就要朝著所希求的目標努力，慢慢地我們可以一步步滿足這個希求。要滿足這個希求也不容易，一定先要弄清楚自己不想受的苦，有多廣多大。苦在哪裡?真正的樂在哪裡?佛陀講苦諦與集諦以指導我們，讓我們明白所不想受的苦在哪裡?不只是苦的果，而是從所有的因到所有的果報，整個都要認清楚。