由大瑜伽士邬金才让大师的圆寂征相略谈大德灵骨示现的一些殊胜相 | 仁增嘉宝上师

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（邬金才让大师虹化法体缩小的图片）

由于在《佛身灵骨燃烧续第二品》中所宣说的瑜伽士证量过于高的缘故，如果谈论起这些内容，说不定有些人会不相信，或者认为所说的言过其实了。此处仅以众生共业所见并且大家所认可的具缘瑜伽士来做举例说明。由于他们生前对于精要法义已经获得了定信，此后能够不间断地精进护持此真实义，这样一些属于中根智力的大德们，圆寂时所证密意融入寂静法界后，这时外界会有一些什么样的征相出现呢？这时我想到《佛身灵骨燃烧续第三品》中，名为“能明燃烧”的金刚部空行母对导师金刚持的提问，具体在《佛身灵骨燃烧续》中是这样说的：

“复次，名为能明空行母请问导师: 杰杰，世尊金刚持。请问具种性者圆寂时所出现的一些征相，这时所谓的佛身是何种情形？同样的，所谓的灵骨是什么样子？这时所出现的光具体是指什么？同样的，这时所出现的声是何种情形？这时大地如何震动的？同样的，这时天空降雨与精华热气是指什么？祈请世尊为我作宣说。”

关于以上问题，如果集摄其要义作解答，大圆满祖师布玛目扎（无垢友尊者）所著写的《佛身灵骨燃烧续注释》中云：

“这时有漏身蕴已消失不见了，趣入了清净寂灭的佛地，如同虚空云层散尽一般。”

以上所说的是上根瑜伽士精进者在圆寂时所出现的征相。《佛身灵骨燃烧续注释》中又云：

“此外中根瑜伽士精进者者在圆寂时的情形，将会出现以下所说的一些外在征相，这意味着将现证正等正觉圆满菩提。彼大德中根精进者，在入涅槃之时，将会现前佛身与灵骨。同样的，这时将会出现光与声，大地将会震动，天空出现降雨与精华热气。如果出现了以上所说的七种外在征相，这意味着将现证正等正觉圆满菩提，超离六道众生之生处。”

以上是对前文提问的摄要回答，如果于此略作广说，本文在此处需要提及一位大成就者圆寂时的情况。这位殊胜的导师大德，虽避其称讳，然而为表达故，且说其法名为乔治邬金才让活佛。现在谈一下这位尊者所证密意融入寂静法界时，其法体灵骨所出现的殊胜征相。

最初在临圆寂之前，尊者法体不仅未曾出现过丝毫疾病，而且内心比以前更加清醒。当日上午时分，尊者念修了课诵广本。中间略停顿了一下，这时吩咐我说：“拿过来一点荟供食物给我” 此后享用过荟供食物不久，尊者对侍者吩咐道：“今天我要休息了，恕不接见所有来客。” 正午时分刚过，尊者在没有任何身体不适的情况下，突然结心性休息手印，当下示现了圆寂，此时所证密意已融入于寂静法界。

总的来说，不论前来拜见尊者的信众人数多寡，不论何时遇到谁，尊者都会对他说，不要执着人生恒久，无常恐怖将会突然降临。此外尊者还时常在与人谈话之余说，我本人也住世不了多久了。此外在赐予弟子们的教言开示中，尊者时常说应信奉三宝，深信业因果。尊者还多次殷重地开示说，我们最后除了死亡，没有其它的去处。在漂泊中阴界之时，我们除了佛法无需寄予它望。

如今回想起这些教言，其实尊者已经多次在暗示说他将住世不久了，对于像我这样执着永恒而贪心重者，仍然不会相信这突如其来发生的事实。我心里仍然在想，如果您再住世几年该多好啊！虽然这样的希望一直萦绕在心头，可是当法尔本性突然降临之时，谁也没有回天之力。

现在言归正传，如是无等上师的庄严色身敛入法界后，如此甚深意续逝于何方佛国刹土？于何位五方佛的本性中获解脱？如此等等。这时根据尊者圆寂时所出现的外在征相，我做出了如下的判断。

尊者圆寂后法体还没有荼毘之前的十二天内，外界天空中出现了各种各样的虹光。关于这些外在的征相，密续中云：

“光有三种，周围附近有环状光晕。彼者圆寂后出现这些征相时，一定会在中阴的第一阶段获得解脱果位。”

正如同所说的那样，这时众人都看到了各种各样的环状光晕。此后不久，尊者的法体荼毘炉修建完工时，也就是当天傍晚的怀业时分，在尊者法体荼毘炉的东北方，赞神自在母的山顶上传来一响很稀有的声音，随后逐渐消失到法体荼毘炉西面山顶处。当时有多人在场，他们都听到了这种声音。关于这种外在的征相，密续中云：

彼者所住房屋处，于东方附近之地，出现极大声响时，将获金刚部果位。同样若于南方处， ……

云云，如此所说的征相，尊者圆寂后已现量出现了。

此外还出现了其它的一些征兆，仅是一般人见到或未见到的区别而已。总之这时出现了许多外在的征相，本文在此处不便一一多讲，这里仅特别说一下法体荼毘后出现灵骨与舍利的情况。《佛身灵骨燃烧续》中云：

具种性者圆寂时，彼所留下有漏身，遗留蕴聚荼毘故。

如同所说的那样，此圆寂法体进行荼毘后，根据所显现的外在征相，这时可以识别出佛身，此分为寂静尊与忿怒尊两种；此外还会出现灵骨，此分为五部佛灵骨；还会出现光，此分为三种；

还会出现声音，此分为五种。我们根据这些所出现的征相，可以推断出尊者获得了寂忿二尊中的何者本性果位，也可以推断出尊者去往何方佛刹，又于五部佛中的何方佛刹中成佛，如此等等。

首先是识别尊者所获之佛身，此属于寂忿二尊中的何者本性果位呢？根据前文所提到的圆寂时外界声音的特点，我们可以识别出来。密续中云：

声之自性如此般，鸣叫触动与叠音，长音柔和而缓长，寂忿二尊之区别。

正如偈颂中所说，当时尊者圆寂时所出现的声音缓长而柔和。《布玛目扎释文》中云：

“长音而不间断者，此属珍宝部”。这意思是说，此属于五部佛中的珍宝部。”

此外《布玛目扎释文》中云：

“复次，由于（彼者意续）与寂静尊报身无二双运，其时间极为长，所以此时会出现这种声音。”

正如偈颂中所说，由此可以断定尊者圆寂后获得了珍宝部寂静尊圆满报身的果位。

第二、识别尊者圆寂法体荼毘后的灵骨，此属于五部佛。《佛身灵骨燃烧续》中云：

“灵骨分为五五种。名为“夏热冉”者是如来部灵骨。名为“瓦热冉”者是金刚部灵骨。名为“切热冉”者是宝生部灵骨。名为“赛热冉”是莲花部灵骨。名为“涅热冉”者是羯磨部灵骨。具方便者入于涅槃时，将由肉身生出以上这些灵骨。”

如同所说的那样，五种灵骨真实存在并以现量成立。此外，五种灵骨在法体荼毘后是否全部出现，可依据荼毘后灵骨外形颜色与大小等而得知。

《密续》中云：

“空行母，名为“夏热冉”的灵骨白而通透，油润浑圆，色泽明亮，仅为豆粒许大小。此为骨骼精华的成熟结晶，由具方便者的头颅部所生。名为“瓦热冉的”灵骨为深蓝，仅为白芥子许大小，或为小豆子粒大小。此为身体暖热的精华结晶，由肋骨间隙中所生。 空行母，名为“切热冉”的灵骨为黄色，仅为小谷粒大小，此为身体血液的精华，由肝部所生。名为“赛热冉”的灵骨红而通透，仅为小谷粒大小，此为身体四大种的共同结晶，由具缘者的肾部所生。 空行母，名为“涅热冉”的灵骨为青蓝色，仅为小谷粒大小，色泽明亮。此为识大种的精华，由肺部所生。此等皆为外形浑圆的颗粒状，内部通透，具有五色，仅为小谷粒大小，或为豆子粒大小，由心间部位所生。舍利与灵骨有相似之处，舍利本身很微小，仅为芝麻粒或尘粒大小，能受到四大种的毁坏，此为圆寂者往生化身刹土的征相。灵骨是不会被任何人所毁坏的，坚固而远离一切妨害，此为圆寂者获得无畏佛地的征相。”

如同所说的那样，此次尊者圆寂法体荼毘时，开荼毘炉后弟子们现量见到以上所说的灵骨与舍利。此外尊者法体的右半侧整体出现明显大量缩小，此法体在法座上坐了六天。

此后弟子们打开荼毘炉时，大家看到惊奇的一幕，尊者法体的右半侧全部骨骼最长仅为三至四指许。

此外需要指出的是，舍利共分为四种。《开光仪轨善说游戏海》中云：“舍利分为四种：一、陀罗尼咒语是法身舍利；二、灵骨等是骨舍利；三、头发指甲等是毛发舍利；四、此外还有夏热冉等芥子粒许的舍利”尊者圆寂法体荼毘后，令人感到惊奇的是，毛发与指甲没有被烧毁，这些作为我等弟子的福报份额被留存了下来，非常感恩尊者。

总而言之，尊者圆寂法体荼毘后的灵骨与具量经典所言一致，这些都是众弟子们现量所亲见，没有任何增益夸大之处。希望具信弟子们能由内心生起前所未有的甚深虔诚敬信。

金巴嘉措译