【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（八）（完）

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（十四）4-1

【第213页：吉美林巴云】

今天继续讲祈请安住。

无畏洲大师讲：“本来无别中，诸佛所证，众生本具。诸佛所证，众生本来就具足，只是重新去提醒一下而已，并不是抓一个东西塞进来，不是这样去迎请、灌顶、开光。本来就是清净，即是佛啦！找不到一个污染，本来就是清净。”

很多人的思想里面认为：右边有个染污的轮回，左边有个清净的净土。右脚踏在污染的轮回里面，左脚踏在清净的净土里面，因此在那边永远都想不通。当存在这样的想法时，对佛永远还有批评。

台湾很多人最后变成对密宗很有意见，对大乘佛教也很有意见，他们认为：“右脚踩在轮回里面，左脚踩在净土里面，当然左脚是干净的，右脚是脏的。右脚脏绝对是事实，左脚干净也是事实，但说两个都干净是不太容易。”因为一直都有这种思想，就产生很多邪见，才会觉得密法中讲的好像狂狂的。

就如来藏思想而言，不能说台湾印顺导师那一派是邪见，但是呢？他们很不认同的原因，简单的说，问题应该就是在这上面：“右手摸着是干净，左手摸着是脏的；好像觉得这个干净也是事实，这个脏也是事实；干净的好像影响不了脏的，干净的和进脏的里面，又好像觉得不是很纯净；脏的碰到干净的时候，这个脏的还是存在。”他们平常都有这种思想，所以永远会觉得怪怪的。仔细问他们，问题出在哪里？他们也说不出来，但是呢？他们也不会承认他们有这种的思想，可是骨子里就是有这种分别心存在，所以一直会觉得怪怪的。如果骨子里没有这种思想的话，也不会觉得怪怪的。

无畏洲大师讲的意思，就是不要去寻觅清净，觅寻了不可得。禅宗也有讲到这些，可以算已经很接近了。其实大圆满，并没有说禅宗不对，越是从高处往下看，他们讲的都是对，但是呢？比较没有讲的四面八方那么完整。打个比方，禅宗还有一面还没有讲。但是呢？已经讲了很接近了，禅宗跟密宗讲的意思一样，就是觅寻了不可得，越觅寻就越污染。

《法界宝藏论》里面讲：很肮脏的水，搅动的话，越动越脏，不去动它的话，尘埃是会沉下去，上层的水就很干净，就是这样。我们的心境去搅动的话，越动越杂乱，所以不要去动，觅寻了不可得。觅寻的话，就动了，稍微动一下下，底下的泥垢全部都浮上来了，就不清净了；不去动它的话，泥垢沉淀下去，那就很清净。

嘉瑟•贤遍塔耶尊者准备要过世的时候，堪布贤嘎（注一）给他最后一个提醒，讲解的就是法界宝藏里面“本来就是清净”的这段话。嘉瑟•贤遍塔耶尊者当下就听即证悟了。这些都是觅寻了不可得的意思。

（注一）校注：佐千堪布贤嘎（1871-1927）曾注释十三部大论。顶果法王十岁时，曾跟随伟大的堪布贤嘎学习《入菩萨行论》和中观学，及《普贤上师言教》。有一天堪布贤嘎对他说：“去看看心的本性，告诉我是怎样的？”在悬崖山脚下，离他们帐篷不远处有一片美丽的草原，仁波切就坐在那里禅定，观察心的本性。他回忆：“当时有一种感觉心的本性是空而明净的。我把这感觉向堪布贤嘎报告，他和伟大的隐士昆嘎巴丹都非常喜悦。他们把这诠释为我过去世曾经修行的明证。”

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/04/14

（十四）4-2

密宗里面有很多老密修行人，他们得失心特别重，觉得没有时间做好功课，佛会不高兴、神会不高兴，好像天会塌下来、地会裂开的样子。他们对密宗的感觉就有点这样，好像早上七点没有修这个法的话，佛菩萨就要上班去了，请不到的样子。他们学佛就是有很多这种执着观念。

以密宗来讲的话，应该日日都是吉祥。佛菩萨并没有时间的分别，也没有时间的着相。初学者订个功课是为了认真，修到一段时间后，这个功课、时间随时都可以变。早上如果有事，不一定要做功课，有时间就做，不一定要修到神经兮兮这样。有这些观念，应该都是对密宗不太了解，才会产生误解。

在台湾很多老密都拉不下脸来，当初师父也没跟他讲清楚。好像以密宗仪轨来看的话，药师如来一定要从东方起来，阿弥陀佛一定要从西方过来，所以房子向西边的路，一定要打扫干净。我们有些西藏师父也跟我们讲过：“晚上睡觉前一定要往西方的方向拜一下。”有时候觉得很好笑，他们特别在西方弄个门，也一定要打扫干净，为什么？他说：“我每天迎请的时候，他们一定会从这里来。”所以如果对密宗仪轨不是很清楚的话，就有可能产生这些误会，大部份的净土宗好像比较着重这些东西。

其实显密界简单来讲的话，小乘大部份指的佛就是指净饭王的儿子释迦牟尼佛。现在台湾显宗所指的释迦佛是谁？也指印度净饭王的儿子。这样讲的话，小乘是指错了。小乘指的佛，应该是最高的境界：无我，无我也就是指佛；大乘佛教来讲的话，佛应该是指人无我、法无我吧！密乘来讲的话，佛就是明空真如，法尔如是如是，这个就是佛。

其实释迦牟尼佛在小乘里面，他没有像大圆满讲得直接清楚，他讲得迷糊，才能让很多人相信啊！讲一点着相众生才能信，不讲着相，大家都没办法信。着相修太久了，会造成很多的困扰啊！密宗里面，就是将这些着相全部都破掉，这些就是密法。小乘跟密乘的差别就是这样。

师秋疯说

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2010/04/14

（十四）4-3

【第213页：泽雷亦云：】

泽雷南珠隆多，他有点像噶举派，有点像修大圆满，台湾人比较没有听过这位师父。泽雷是西藏姓氏的简称，像姓赵、姓林一样，姓氏永远都没有办法翻译。他的本名南珠隆多，中文叫做种种自解，自己的自，解脱的解。他精通大圆满跟大手印，著作不多。著作中的一本书里讲：“大圆满及大持印的见地差别很小。”他是一位擅长讲最高境界的人。

他非常推崇龙钦巴祖师的《七宝藏》。他曾讲过：“迎请并不是从外面迎请一位客人。”打个比方，迎请的意义并不是这里只有赵致尧，没有张炯聪，迎请张炯聪到赵致尧身体里面附进去，不是这样的！迎请的意义是为了将污染的着相化为清净，因此虽然念诵各本尊名字，也弄的这些本尊好像是从东南西北哪一个地方迎请来，但其实这些只是按照法本的文字念下去而已。真正本意来讲的话，我们自觉菩提心幻化遍满万物世间，所以没有所谓的迎请跟不迎请的着相存在！安住在自知自明的戒誓、智慧本来无二无别中，就这样放着。也就是当我们一心不乱或一心不起念的时候，就是达到迎请佛菩萨的意思啦！

戒智本来无二，不清楚的众生念诵“乌金净土西北隅，莲花花茎莲胚上，稀有殊胜妙成就，得大名称莲花生，空行围绕于周围，我如本尊勤修持，祈请降临赐加持”，感觉好像是从乌金净土那边迎请莲师过来。但事实上好像也没有这回事。

无畏洲大师曾讲：“天龙八部就是我们的八识。”我们的八识幻化出去叫做天龙八部。没有所谓外在凶恶的天龙八部存在，都是自己幻化出来的，因此跟他对峙的话，是一定要输的。最高境界来讲的话，天龙八部都是自己的八识幻化出去的，没有外在凶恶的天龙八部。因此收回来就好了。

有这样境界的大师，走到哪里，好像天也欢迎他、地也欢迎他、水也欢迎他、火也欢迎他。有火灾的地方，大师一去，火就没有了。有水灾的地方，大师一去，水灾也没了。有天灾的地方，大师一去，就风调雨顺。对如此一位大师来讲的话，外界的四大跟内在的四大都是无二无别，都转为清净，所以能够如他所愿出现。

我们没有像上面讲的大师那样，我们是用执着的分别心来对治他，一直求他，越求越得不到，越对治他，越觉得好像常常被魔干扰的样子。

其实这种被魔干扰的人，当初他绝对是先对外界成立一个魔，执着太久以后，魔就绝对干扰到他。他没有先成立一个魔的话，魔怎么会去干扰到他呢？比如手跟影子，手怎么动，影子就怎么动。觉得外界会动，其实是内心在动，内心没有动，外界又怎么会动呢？内心没有污染，怎么会觉得外界有污染呢？

师秋疯说

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2010/04/14

（十四）4-4

《普贤王大力愿颂》里面讲“世坏亦无畏”，为什么呢？三界污染没有了。众生认为三界绝对是动乱的，那心怎会没有畏惧？其实问题都是出在自己的心，干扰都是出自自己的心，就是这样。这些都是多讲的，就是不要太执着。反正最基本的，就是要有大乘佛教的思想存在。

西藏有很多人怕大力魔王，怕讲他的名字。我觉得怕的那个大师，他修得并不好，对大乘佛教的思想没有搞清楚。其实大力魔王也没有什么，再怎么大的魔王也是一个众生，不是吗？把他当作是佛的话，就不用怕他，当作是众生的话，更不用怕他。发菩提心的时候，看成是如母的众生，当他是父亲母亲，那做儿子的会怕他吗？所以不存在大乘思想的话，就会怕这个、怕那个。这个是不太懂佛教的思想，才会有这种紧张。

以我们旧译派来讲的话，没有人怕。不要说怕，没有人会去得失而有利弊。所以《般若心经》讲：“心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。”先无有得失，才会心无挂碍，心没有挂碍，才会无有恐怖颠倒，这个就是《般若心经》里面讲的佛。

“心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提”，这段也是讲到自己的心。心无挂碍、无得失，是不是叫做佛？《般若心经》讲的很清楚，没有说净饭王的长子叫做佛，并没有这么讲，但是没有人看得懂。台湾佛弟子，心经都倒背如流，但是对佛跟鬼的得失却越来越严重，那表示没有完全懂《心经》。《心经》是完全会背，但是呢？问题出现的时候，并没有体会到《心经》。

真正体会到《心经》的话，会觉得：我那么得失干什么？不拜了，不烧香了，明天开始收佛堂啦！结束了！也不要去做生意，不要骗众生；也不去拜佛了，就结束了！顿悟了！开始就发疯了！

但是对你们来讲，不拜佛、收佛堂是有可能，不去做生意是没有啦！两个都能同时结束，就是正等正觉，一证同证。很多祖师爷都是这样就顿悟了。

这些都是在徒弟刚好认真到一个阶段，师父也抓好这个时间，就讲下去了，就结束了，顿悟了。或是徒弟时间到了的时候，外面响个声音，或是家里刚好一个东西倒下，他会吓一跳，会动一下，突然就顿悟了！这些都不是巧合，这些都是刚好时间到了。修得认真，到某某境界的时候，点一下就通了。对我们来讲，都还不够认真，所以再怎么吓都没有用，再怎么打也没用，再怎么把师父的大小便灌进去，他也没办法顿悟，这些也是没有办法的事情。

但是呢？很多祖师爷，例如龙树菩萨的一个弟子，吞下龙树菩萨吐的痰，他就证悟了，这些都是因为他对龙树菩萨的信心具足到一个程度。我每天灌炯聪大小便，他也不会顿悟啦！对我信心不足，就是这样，谁都没办法。

【以明观未悟本来】

佛陀为了像我们这样的众生，一定要弄一个清净的净土，指出一个污染的轮回，叫我们对轮回要出离，对净土要信心。这样的分别也是需要就对了。

这些讲太多会全盘皆没，会产生误会。西藏有一个屠夫，他听了一堂佛法的课以后，回去就说：“继续杀没有关系，因为师父说杀者空，杀物也空，杀的刀也空，三轮体空，都是空，继续杀！”他完全颠倒的去理解佛法的意义，这样就永远无救了。

魔王波旬跟释迦佛当初是师兄弟，一位是证悟了义的意义而成佛；另一位是把了义的东西解释成不了义，就变成魔王波旬。在旧译派十七续部中的一续“魔王波旬续”，就是专门讲他们的故事。中文里面可以看得到的就是很早以前我倡印的蓝色书皮《莲花生大师传》，那里面讲的很清楚。贤劫第一尊佛叫大能忍佛，他有两个弟子，一个懂了，另一个师弟不懂，就变成波旬魔王。

【复又至未证成就】

迎请安住到自己所祈求为止之前都安住，或是坛城还没有结束前，四大地水火风没有破坏为止都安住。

【第215页：此处出现】

一般密教来讲的话，札、吽、磅、吙。札就是迎请、勾回；吽就是无二；磅就是没有达到目的为止，你就不要动；吙是很欢喜地安住，永远都跑不掉，你就是要想开一点，坐在那边帮我忙就对了。也可以说：札：来；吽：安住；磅：不要走；吙：高兴地安住坐着。（完）

师秋疯说

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2010/04/14

（十五）4-1

【第215页：顶礼供赞作法】

身手印瑜伽分五个，今天讲第四个顶礼、供养、赞颂的部份。首先讲顶礼的部分。

真正的礼拜就胜义谛来讲，知道本尊、佛与自性都是无二无别的时候，叫做证见（证悟见地）之顶礼。广大生圆续中提到：“一些欲界受用天女在中围的四门，以了知戒誓尊跟智慧尊永远无二无别下，向中围的本尊顶礼。”摩诃修概也说：“自证悟戒誓尊跟智慧尊无二无别，这个就是胜义的礼拜。”能领悟一切万有都是本尊中围曼陀罗自然自来的大智慧（自然智），这就是胜义谛顶礼真正的意义。

以共同来讲的话，顶礼就是忆念佛陀伟大的功德、不可思议救度众生的利益后，生起很感动的心去顶礼。

顶礼完了以后会念“阿底布吙扎底札吙”。“阿底布火”就是我们向师父、本尊礼拜，“扎底札火”就是我们跟师父、本尊行礼时，他们知道后以点个头、笑一下表示回礼的意思。这些中围的本尊最后都还是收摄回来与自己无二无别。

【第217页：又吉美林巴云】

若有对生升起次第跟自生升起次第时，无畏洲大师曾这么讲：“有对生升起次第的话，自生本尊的心中化出四个天女，向对生本尊顶礼，对生本尊也化出四个天女回礼，最后全部天女都各收回自己”。巴竹法王也讲：“礼拜就是身口意以恭敬的心去行礼而已，能境、所境不需要分开来想”。

【外内共通供养】

接下来讲供养，供养分外供、内供、密供、真如供。

从自我心间放射出无数的金刚天女以七支七供、色受想行识五蕴等等遍满虚空的供品（注一），以及觉得全世界最好听的音乐全部都供上去。每个天女所供的供品都放光，光的尖端都是上供所有十方诸佛、金刚护法，以及一切下施的对象，之后全部都心满意足。总之，观想多一点就对了。

支分供养就是用具八支功德的物品来供养，例如我们的八供。八供前面的水水，一个是饮用的；一个是洗手脚的；花是戴在头顶上；香品是供鼻子；明灯是供眼睛的；檀香与红花这些香水是涂身的；好吃的美味都是供舌头；敲锣打鼓那些都是供耳朵的。就像我们的眼睛需要看好的嘛，耳朵要听好的嘛，鼻子要闻香的，嘴巴要吃好的，身体要接触温柔的。我们人需要什么样的享受，佛也需要这样子的享受，比如我们屋子里需要浴室的话，坛城里面也会有浴室。有些供品是早期没有，后来我们加进去的。总之，人的生活越来越复杂的时候，供佛的供品也是越来越复杂。为了破除我们这些着相，这些都要供上去。

当然没有办法说马上破除着相，但是呢，这个因种下去，慢慢的自然对这个执着就会清淡。不拿去供，自己用的话，越用越深越执着。当自己玩得很迷的时候，跟着心里能有个想法，就是把这个也分享给佛，跟诸佛分享的时候，那就是一种舍得的心嘛！有这种分享的心存在的话，对执着就慢慢的放下来，执着放下来，那我们就是赚到了。佛并不缺这些东西嘛，众生就是执着太多了，所以要把这些供上去。我们不愿意一开始就跟别人分享嘛！但佛比较尊贵，我们就愿意供，所以我们就供上去，就这个意思。

（注一）台湾很会办大法会，有些大法会中有几百个天女手上捧着精美陶磁盘，拿了各式各样很多的供品，类似这样。

师秋疯说

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2010/05/26

（十五）4-2

【219页：又吉美林巴云】

这个地方无畏洲大师有说：“不论上供也好，下施也好，都一定要有平常心”。例如我们要请大官吃饭，拜托人家的时候，我们把最好的都给他吃嘛，我们的得失心很重，怕他不高兴，怕准备得不周到，心里会有很多的挂碍。但对佛的功德不需要这样，一定要去除这份挂碍。不去除掉，那供佛造成众生心里挂碍，这样不好。

所以供养要很认真、很慎重，供完就不要有得失心。供好就好了，不要去想这个供得不好啦；也不要想这样供，佛会不会高不高兴？不要去考虑这些！考虑这些的话，就不像个学佛弟子供佛的样子。供完就随便他啦，他有吃没吃、高不高兴，我就是诚心诚意到了，就是这样去上供。

学佛弟子供佛时，通常得失心比较重，心里挂碍比较多，不可以这样。很认真的去准备，很认真的去上供，供完就结束。供完以后，供品也不属于我的，已经交给佛菩萨，他怎么弄是他的事，不要去挂碍。无畏洲大师的意思就是不要有这种放不下的执着。

【又巴珠仁波切云】

巴竹法王说：“周围的一切天女立于妙欲台阶供养”。贝玛听列大师也说：“天女立于飞檐边璎珞半璎珞间隙去供养”。反正，怎么说都没有关系，所有的天女都出来养供就对了。

【总之无论任何皆同】

总之，要供养的东西一定要摆好，弄到道场庄严，接下来心里要清净。也就是同时做到道场庄严、心里清净。如果道场庄严，心里杂乱，那也没什么用，外内要相合不异。所以道场庄严、心里很清净，这样最好。

【又密意集云】

能按照普贤云供去观想就对了。在唱诵供养的时候，要唱得很好听，不要有悲伤的调，要用听起来很欢喜的调去唱。身体也是很恭敬，手势也很漂亮的去供养，例如念八供的时候手势要打得很漂亮。这样用五蕴供（五妙欲供）五根的时候，会生起无贪快乐的觉受。

【上根者以随】

对上根器的人而言，任何显现都像虚空藏云供，自显自解中供养，这个是最高境界。反正最后供完，说三轮体空也好，自而无别也好，这些都是讲不要执着，不要放不下。上供也放得下，下施也放得下，做什么事都能放得下，那就是最圆满了。做什么事都放不下，那还是没有用。

有人问：这样的话，我们修的佛也要放下吗？

答：该放的时候要放哦！也没有一个可以死抓不放的佛，也没有一个死抓不放的法。该放的时候放，该抓的时候抓，就是这样。慢慢有个程序，这些讲的都是不要执着。

心里不要有太务实的感觉，这些都是游戏。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观的时候，所有的供养跟布施全部都包含在里面。供完以后，对刚刚心里才很认真、很虔诚，所下的一个很大的抉择、决定，也就是心里生起一个很慎重、平常自己也做不到的，突然有个感动，慎重的供下去时，这些全部都是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。全部都不要起挂碍，不要起执着，就是把想法打掉，就这样。

要这样的去做，不是说要永远都记得那次慎重的皈依，而且见到人就讲，想到又在电话中讲：“我又做了什么什么……”。这样子不太好，这样所做的功德应该都是假的啦！不是很正确的供法。也许没有错，这样做还是做好事嘛，当然有好报，但这个好报到哪里去也不知道。这个好事也是很小的好事，不是很大的好事，就是这样，这些都要记住就对了。

密宗里面最强调的就是要破除这些执着。此时此刻供完就马上打掉。升起次第观得那么认真，最后不是都说要化为空，变圆满次第吗？观诵仪轨后一定要打掉，不是说放在那里嘛！好不容易观出阿弥陀佛的相了，时间一到又把他打掉。不能说不打掉，不打掉的话，就变成幻视幻听，也不是什么好事。该要观阿弥陀佛三十二相、八十种好的时候，都要观得很清楚，观完了就全部化为空。功德回向完了以后，开始念《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。为什么要应作如是观呢？这样心里才会放得下，没有这样观的话，放不下嘛！放不下等于什么事都没有用。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/05/26

（十五）4-3

【第221页：药为八根本支分】

内供分三个：药供、食子供、惹达供。

藏文“勉”就是：药，“惹达”就是血，但是一般都不会用“血”这个字，一定要用梵字“惹达”带过去。知道的人就知道，不知道的人不必知道，也不用跟他解释这个是血。因为一般显教弟子听了怪怪的，觉得密宗一定要供血，好像旁门邪道，会产生执着，所以就用“惹达”带过去。就像“质多”汉译为心脏，也不会用中文“心”字，就用“质多”带过去。这些都是当初印度论师们翻译的时候，特别要求保留的，所以就保留下来。（校案：中国译经也有五不翻，保留梵音。）

“勉”翻译成药应该是可以啦，药供中有八个根本药及一千个支分药，全部调制成无二无别的甘露圣药。这个甘露圣药是证悟一切诸法无取无舍平等中而得，能去除二取执着分别妄念、并具有四种成就及三种“是”的无二无别自性甘露。药供时用拇指无名指沾甘露圣药这样喷洒出去，一切诸佛菩萨接受享用甘露醍醐水。

摩诃修概中这么说：“观自己的心间放射很多很多的天女，手上拿着盛满甘露的嘎巴拉……”而吃下这些甘露的时候，观想身口意都得到佛的加持。

嘎巴拉就是人的头盖骨。一些修行者为什么要拿人的头盖骨来吃饭呢？嘎巴拉是自然的钵，代表可以吃饭用餐或是供养。为什么大家都会怕用头盖骨呢？第一个脏嘛，是不是这样？拿别人的头盖骨来吃饭？我们怕它脏、怕它有病、怕它有什么……一大堆，所以第一个是怕脏嘛。第二个应该是不吉祥，很邪嘛。

为了断除、破除脏跟邪的执着，所以就用人的头盖骨。境界越高的人到坟场时，拿起很臭的头盖骨，连洗都不洗，就直接把脑浆全部吃下去。能吞得下去的话，这个人修持的境界算很好啦。为什么境界很好？大家做不到，他做得到，所以他境界高。人人皆做得到，不叫境界高，境界高一定要特别嘛、相反嘛，这些都是。

当人人皆用头盖骨吃饭的时候，我相信密法又改用塑胶碗啦，这些都是相反的。就是要用人人皆不敢用的东西，但当这些东西又变成人人都能用的时候，密宗坛城里面又不用这些东西啦！所以这些真正的解释就是为了内心能找到平衡点，就是这样。

其实怎么说呢？大家都怕，为什么怕呢？因为有“我”在怕，怕“我”被伤害，是不是这样？但有“我”吗？有“我”是事实吗？好像听说佛教界嘴上都讲无我嘛，无我应该是佛教的口头禅。从小乘、大乘到大圆满，一开始的口头禅都叫无我，无我是最起码、最基本的嘛。再上去是一切诸法性空；再加上去一切诸法光明；更上去一切诸法清净；越加上去一切诸法明空无别；再更上去一切诸法都是大佛持印；最后一切诸法法尔如是。这时候谁怕谁呀？一切诸法清净还会怕鬼啊？最基本无我的时候，谁怕谁呀？有个怕的人吗？就是这样。

这些都是太在乎、太在乎有“我”的执着，才会有点怕跟不怕的想法出来。基本上鬼不会来啦！但有一天真的很烦，觉得鬼永远搞不来，怎么赶也赶不走，佛也同样搞不来，怎么请都请不来，没办法让他开心，这时候两个都不要嘛，随便就好了，这样子就放下了嘛，对不对？大家都一直烦恼佛请不来、鬼赶不走，那就两个都不要，随便他啦，这样应该什么事都没有。大家试一试，体会一下嘛，对不对？

其实这个东西自己说有，也觉得好像有；自己说没有也觉得好像没有，好像有个模棱两可的事情存在。因此这个东西所代表的象征应该是：假，不是真的。觉得好像有就有，觉得好像没有就没有，可以随便，可以变化，这个就是代表假的嘛！当他告诉你我是假的，你还认真去玩，那就没救了。他都已经告诉你我是假的，你想有就有，你想没有就没有。你还对这个假痒痒的，去玩他干嘛呢？

真的突然来了个外国万圣节讲的鬼，大家都会吓一跳，吓一跳后知道他是假的就没事了，就是这样。真的来了一个影子或是看到鬼的时候，想：哦，这是假的啦！就忘记他啦。忘不了，他就害到你；忘得了，就害不了你。

一般来讲的话有四魔，而天魔、喜魔就是今天修行修修修，有个人来讲好听的话：“师父，山下的人说你修得很好哦！厉害哦！”师父就觉得：真的这么好哦！那么厉害哦！师父一欢喜，魔就害到他啦。山下的人说：“上面闭关的那个师父是骗子哦！”师父听了以为：真的哦？真的冤枉我。那师父又被骗了。山下的人说：“师父今天山下很好玩哦！”师父觉得我也想去玩玩看，这样烦恼障就进来了。

这四魔总归一句话，讲的不都是起念头吗？贪、瞋、痴、嫉这四个混在一起，用魔来形容，就把他说成是天魔、死魔、烦恼魔、五蕴魔。这些都讲讲的而已嘛，最后不都是指你的念头吗？妄念就是真正的魔。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/05/26

不依已得三昧耶

说为根本十三堕

密宗会把甘露水倒在嘎巴拉（人的头盖骨）里，现在很多西藏的喇嘛看到上师灌顶时，拿酒当甘露会说：“啊！不行不行，会有很多显教的师父来，所以倒果汁就好了。”这种就是“不依已得三昧耶”，该用三昧耶的物质，不用，改用别的。现在腿骨号角都用塑料的，头盖骨也都用假的了。应该要用人的头盖骨，直接倒下去喝，为什么呢？人的头盖骨让人家觉得比较脏，所以就是要破除脏的想法，是不是？

用头盖骨来盛甘露，没什么别的意思。用人骨来盛，喝下去比较有加持力吗？也没有加持力，只是起一个作用，就是脏，那怎么办呢？把它喝下去，觉得不脏，就OK了。

喝杯子里的水跟喝头盖骨嘎巴拉的水，两个平等的时候，就可以用杯子来喝水，不一定要用头盖骨来喝。但是一般人都会认为杯子比较干净，人的头盖骨肮脏，有细菌……会想很多，这样的人就要用头盖骨来喝。如果没有什么差别的时候，两者都可以随便用，不一定要用头盖骨啦！就随便用，这样就已经毕业了。

师秋疯说

徒仲淮、建明、小班恭录

2012/04/22

（《大界神幻》第九期“秋疯演义” 《金刚密乘十四根本戒》略释，P17-28）

佛教就是这样子，对没有希望的人，给他一个希望；有希望的人，破除那个希望，这个叫做标准游戏。其他宗教绝对做不出来这种游戏，因为他们给人希望时，永远都是以希望为究竟；给人失望时，都是以失望为究竟嘛。佛教绝对认为希望、失望皆非究竟。当这个人身上充满希望的时候，就说希望非究竟；这个人身上满怀失望时，就跟他说失望非究竟。反正希望、失望都没有的时候，就称为究竟。其实也没有一个可以指为究竟的地方，这就是密宗特别的说法。

佛经中真真假假很多，虚虚实实的境界也很多很多，有些经典讲虚虚的比较多，有些讲实实的比较多。所以佛教典籍确实是不能随着自己的意思来读。自己读不一定会领悟，所以一定要靠老师、依止善知识的原因就在此。佛法真正是一个内心非常完整的游戏，这个游戏完全没有办法靠笔记来学，它需要在非常有临床经验的师父带领才有办法进入。

有些小偷非常胆小，今天逼问他的时候，他说有偷；明天他又说没偷；后天说他有偷一点，大后天说全部都是他偷的；没有偷的也说是他偷的。而佛经比这样还更夸张，佛经就是奇怪，有时候这样讲，有时候那样讲。有些作奸犯科又胆小的人，逼供打他一下，没有做的，他也承认有做；对他轻松一点时，他又什么都不承认。佛经从头到尾的解释也比这样还夸张。

总之，这些很不容易拿捏，所以大家谨慎一点。也许你看得懂中文字；也许家里有经典，也许你文字表达很厉害或者很会读书。但没办法，佛经里面所讲的这些虚虚实实，都是人间游戏。内心的问题就是用真真假假、虚虚实实来玩啊，不然怎么玩呢？先什么都让它建立，又什么都让它破灭，破灭的时候又建立一个新的，建立了一个新的又把它破灭，这样破灭、建立、破灭、建立……玩玩玩，最后就全部交给你，来去自如嘛。

一个东西要建立真的不容易；建立完，又要把它破灭更不容易。所以依止师父（善知识）就是这个原因。修学密宗就是要跟师父跟久一点，不然师父虐待徒弟干嘛？不如拿几本经书给弟子回去读就好啦！

【高雄中心开示升起次第（十六）5-4节录】

对那些天生就喜欢假的人，师父会说：“你不要那么假，假是没有意义的，越假越贼，不可以这样！”要他说老实话。反过来，有些人不愿意假，他就没有机会改，师父就要他假，多假都没有关系，你就在别人面前假一下嘛！假久了，回家后变成真的，这就对了！这里有各别不同的解释，每个人都不一样，不是说一定要这样、要那样。说这个百分之百错，那个百分之百对，没这回事！佛教里面，事情也没有绝对的。所谓真真假假、虚虚实实，就是这个意思。听懂了吗？这是你们真正需要的东西。所以不爽，装爽！生气了，装不生气！装久了以后，真的气也没有了，对生气也没有什么兴趣。

（2010年《佛子行三十颂》第三十五颂释义节录）

标题：生老病死的警铃

作者：吉祥

日期：2010/10/19

师说：修行无准

弟子问：什么是无准

师答：不钻牛角尖

（十五）4-4

中国人所讲的鬼神两个字，最后的道理就是因人而异，因人而异就是代表“假”。对这个人来讲的话有鬼神，对那个人来讲的话没有，这个就是因人而异，就是代表假的。你想我就来了，你没有想我就不来；你怕我就来找你，你不怕我就不玩你，这个意思就是因人而异。

其实密宗甘露里面包含各种的肉类、粪类以及尿液。除非找不到，那没办法，只要能找得到的尿、大便、及肉类全部都放在里面，这些看你怎么用。我们都知道，还吃下去；很多人不知道，把它当作甘露，也吃下去。其实两个都有效。知道的人很欢喜地接受，也有这个效果；不知道的人吃下去，觉得有效，也是有效，因人而异，怎么讲就是怎么。反正已经吃了很多，没有关系，也已经吐不出来了，对不对？（众笑）密宗就是不太愿意讲这些，要讲很多都是。

印度早期修密法的人，都是师父和徒弟一对一传嘛。连师母、小孩都不知道他在教密法，徒弟的家人也全不知道他教密法。直到有一天奇怪咧！他的徒弟飞了起来，他本来想挂衣服，但没地方挂，阳光来了，就把衣服挂上去。衣服还是挂在那里，这时候家人也开始觉得奇怪，怀疑怀疑的，这怎么了？这是干嘛？后来家人才晓得原来已经是秘密修密法很久了。但成就以后，就密不下去了，因为他不执着了嘛，就露出来了。不像台湾这样，还没有开始皈依，就向大家宣布我修密。这样对密法来讲的话，也不是个好事。

过去都是这样秘密的修持。到目前为止，想仔细看一千五百年前双身的佛像是找不到的啦。当初根本没有在做，只单纯刻在石头上，藏在山洞里面，不会公开。所以为什么要秘密呢？就是怕有是非啦。现在密法变得跟显教的意思一样，这些佛像画一画都放在那里啦。灌顶要用时，就画一画法照，挂在那里。反正太象征就变得很假。

最重要的是对佛法、对密法都不要起邪见。什么是邪见呢？认为“佛法虽然没有错，讲的也蛮有道理，但实际上我不一定属于其中之一”，有这样的想法叫邪见。佛讲的没有错，我随时随地都要听，都要改变，这就不属于邪见。

上课前没有邪见，上课中变得有邪见，上课结束就完全不信佛，也都有可能。我们的外在一直都变化无穷，高雄一直变，台湾一直变，全世界都一直变。但变得比较慢，而内心的变化呢？一弹指里面变了多少次？这些都是变化无常的，大家谨慎一下，就对了。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/05/26

（十六）5-1

【第223页：啰打供养】

今天继续讲内供中的“啰打”供养，“啰打”梵文的意思就是血，所有轮回的根本就是五毒加上吝啬——六烦恼因。这六烦恼的象征就是血淋淋的血。血有时候叫无贪，也叫无欲，而无贪大乐中的供养，就是指血啦。

为什么需要用到血呢？这个地方讲：观想生起大悲的忿怒相诛灭难调能调的一切众生后，三界都是血海，所有的厉魔、厉鬼的血肉全部无余的上供。供完后，那些鬼神（像我们这样难调能调的众生）当场就于无退转的无生法界中解脱。

【第225页：密供】

接下来是秘密供养，分三个：一、双运的供养（交合供），二、诛杀供，三、五毒供。

一、双运供养（交合供）就是：所有外界的相叫能境，能境代表阳（方便为父）；一切诸法性空之智慧叫所境，代表是阴（智慧为母）。这样的能境方便（阳）跟所境智慧（空性的智慧、阴），两者无别就是双修、双运。这两者（显境与空性）本来就无二无别中双运，就是我们密宗讲的本来具足双运（本双运）。一切诸法本性中本来就是双运的，以这样观想为因，所生起的大乐，上供一切中围的主尊眷属。

中围的本尊本身就双身。没有双身的话，单身的女尊就隐藏有性主佛，单身的男尊也有象征的手印，像莲花生大士一般都拿卡杖嘎，卡杖嘎代表的就是胜海佛母。持卡杖嘎等于象征双运的意思。一些双修里面特别提到双运后，降下顺跟逆的融乐，它是一种精、气、神走动的方法，只是心里面的觉受而已，不是我们一般众生男女之间的贪爱。它是形容内心一种非常清净的觉受，这就是双运的供养。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/06/02

（十六）5-2

【2诛杀供】

再来是诛杀供。诛杀供中的所杀指的是什么呢？能所二取之妄念。我们会堕入轮回就是由于无明的二取分别识嘛！怎么杀呢？用领悟二取无之无二慧，把这个二取分别识杀掉。这只是用杀来形容，不是说我看不顺眼，不喜欢就把他杀掉，不是这个意思。诛杀供的意思是指用智慧的利剑去把自己的二取贪欲等执着，全部把它杀掉、砍断。

为什么二取是冤敌呢？因为二取分别会障碍证悟无二智慧，所以是要杀的。如何杀呢？离相，所有的相全部离了。以离一切相的智慧武器，于无生法界中将二取分别自性斩掉，这就是本诛，本杀的意思。本杀：本来就杀，本来就没有二取分别，本来就具足无二之智慧，这就是本杀。

从显现而言，就像黑人短矛被大悲商主所杀（注一）。黑人短矛他上辈子做得很不好，这辈子又企图杀害五百商人后夺走宝物。于是大悲商主心存良善的动机，他想若不杀黑人短矛的话，他将犯下杀五百个菩萨的罪业（五百商人都是菩萨），而且可以说堕入地狱求出无期，也没有机会接触佛法。因此大悲商主为了不让他造这个业，就把他杀了。

当初大悲商主杀他的时候，应该是怀有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这种空性见去杀的；不是说怨他、不是说恨他、不是说气他，也跟自我的执着没有任何关联。从某方面来看，大悲商主杀黑人短矛就像专业杀手杀人。这种杀手杀人时，他绝对不会紧张、不会去气对方。为什么呢？因为他内心没有瞋恨，也没有生气，他手脚很利落，很宁静的去杀掉。像这样杀掉所有的妄念后，能杀跟所杀全部在无二无别法界中解脱。

（注一）校注：释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”

大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生瞋恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！

大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

（十六）5-3

但是一般人修密宗完全不了解诛杀需要以百分之百的慈悲跟发菩提心为基础。听说西藏很多人对这个完全不了解，也没有概念。我看了觉得很好笑啦，西藏有些寺院的师父七老八十了也都是，看到一些密宗仪轨，文字写得很漂亮，比如去杀啦！动身啦，好像看了后精神百倍，感觉有个气起来，对某某人不高兴，就一直修这种法。有这样的观念不好，也完全不可以。

密宗诛杀里面讲的：有慈悲心的人自我执着的观念完全断了。即使没有完全断，也完全理悟了。这种人去杀的时候，他的动机心丝毫不存自我利益，因此这样的杀应该是杀对了；这样去杀的话，应该是做好事。因为没有自己的利益，纯粹为了别人的利益嘛。他会去杀这个人，应该是这个人的利益跟他人的利益有了很大的冲突，危害了很多人，所以才杀的。这种动机心我们不可能有嘛，所以现在用密宗的诛法去报仇的话，这个想法不对！

有些人利用咒语的功力让人家听到，心里会害怕。这样做可能有点效果，但这种效果是造业，这样不好。拿刀杀人跟念咒语杀人同样危害众生。没有非常慈悲的动机心去杀，还是属于造恶业。拿刀杀人跟用佛法当武器杀人相比，用佛法武器杀人罪业比较严重，拿刀杀人还比较好，罪业没这么严重。

【又八大嘿噜嘎释云】

八大嘿噜嘎续中有这样的说法：从佛父佛母双运密处放出很多的忿怒尊，对我相、着相之二取分别敌众，用很多的武器去诛杀。杀完后，将剩余的尸体吃了。吃了后，自我也于无自性法界中被杀掉。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/06/02

（十六）5-4

【3五毒供养】

第三、五毒之供养。

密宗说五毒也可以供养，五毒转为五智，在智慧的自性中上供。密宗解释五毒的时候说“五毒之外没有五智，五智不存在五毒，五毒的自性就是五智慧”，所以说净土跟秽土是在同一个位置。但是一般佛教的想法：“净土是一个地方，秽土是另一个地方”，“一定要赶快离开秽土，赶快进入净土”。先用这样的说法把众生诱导进来叫随顺众生。不然的话，净秽两个地方都在同一个位置上，众生就没兴趣，也没有一点点希望。

佛教就是这样子，对没有希望的人，给他一个希望；有希望的人，破除那个希望，这个叫做标准游戏。其他宗教绝对做不出来这种游戏，因为他们给人希望时，永远都是以希望为究竟；给人失望时，都是以失望为究竟嘛。佛教绝对认为希望、失望皆非究竟。当这个人身上充满希望的时候，就说希望非究竟；这个人身上满怀失望时，就跟他说失望非究竟。反正希望、失望都没有的时候，就称为究竟。其实也没有一个可以指为究竟的地方，这就是密宗特别的说法。

佛经中真真假假很多，虚虚实实的境界也很多很多，有些经典讲虚虚的比较多，有些讲实实的比较多。所以佛教典籍确实是不能随着自己的意思来读。自己读不一定会领悟，所以一定要靠老师、依止善知识的原因就在此。佛法真正是一个内心非常完整的游戏，这个游戏完全没有办法靠笔记来学，它需要在非常有临床经验的师父带领才有办法进入。

除了供五毒以外，密宗还有供养血、肉、骨三毒。供养这三毒后，成就三身解脱。一般念阿弥陀佛的人都不能接受这些，因为他们自己连肉都不能吃，哪里还能供佛！所以他们对这些很不能接受。但是呢？念佛功夫再怎么深的人，一肚子还是大便嘛，开个刀后就知道身体里面都是血肉。所以对这个事实还是执着，没办法放得下的话，就没有办法脱离啦！

所以密宗干脆就把肮脏的血肉当成供物供上去就对了。这也不是杀只鱼来供养啦！用的都是自己的血肉骨，全部都不要浪费，把它供上去就对了。佛应该是标准的无分别，对好坏、染净都没有分别，所以就看弟子敢不敢供而已。弟子敢供，佛绝对敢拿，就是这个意思。

师秋疯说

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2010/06/02

（十六）5-5

【4真如供】

四、真如供

最后一个是真如供。轮回涅槃本来清净中，一切显现都是诸佛如成之中围。这一切本来就清净，能忆念观为三轮体空就是大持印。这些都是大圆满专用的名相，不需要多讲。

又有说有寂四大印（万有四手印）供养。见色相为身手印、响声为语手印；分别识为意手印；双融为智慧大持印，这四印供养都是以见地来供养，没有真的拿什么去供养。

密宗的供品跟《普贤行愿品》的供品完全不一样。行愿品中的供品比较务实，接近人的思想，把人认为干净的拿来供。密宗更高层，超出人的思想，把人认为是肮脏、不干净的拿来供。他们之间的差别就是这样。

修显宗的人顺着众生爱干净的想法去供养，但是供久了呢？喜欢干净的人，他背后对肮脏有着非常大的执着，让他很不快乐。例如有洁癖的人很不能接受肮脏，一脏了他马上擦，造成他很多的困扰。而修密宗的人，把所谓肮脏的东西拿来上供，他看一看这些肮脏的东西，也没那么恐怖，而且连佛都很欢喜使用。我们应该能慢慢有这种思想，这就是一种对治的方法。

但是呢，没有讲清楚或是没有技巧的人去讲这些话，也许人家没办法接受。不但不会接受，还会批评说这是邪教，很奇怪！他们没办法接受啊，因为众生本来从小就把这些归类为肮脏的嘛，怕把肮脏的东西供上去会有罪业。其实不一定是怕罪业，一般都是怕把自己家里弄脏，真正担心罪业的比较少啦！怕罪业的话，能够放下、破除执着心的话，不可能有罪业，而且功德还很大。佛为了利益众生，是非常愿意牺牲的。

这些供养都是因人而异，因人而异就是我刚刚所讲的虚虚实实的事情。没有一个是真，没有一个是假，对什么样的人都各说一套，这个叫因人而异。佛教讲的很好听“恒顺众生”，我一听就知道这句话是有问题啦。这句话的意义应该是真真假假，对这个人讲是真，对那个人讲变假，这就是因人而异。

以基督教的规则来讲，对任何人说真就是真，说假就是假，其他的宗教、外道也是一样。任何宗教没有那么会变通，有些教派也不需要什么老师啦，书本写得很清楚，拿回家读一读就好了。因为不管是笨的人、聪明的人或什么样的人，全部都是走同样的路，没有任何变通的。

但佛教不是这样，佛教对有智慧的人要讲更高的智慧；对没有智慧、还听不懂的人，就讲更听不懂的话给他听，慢慢他就懂了。佛教非常殊胜的地方就在这里。

“恒顺众生”这句话从来没有人把它解释成这样，但确实就是这样！佛法是很值得珍惜又很珍贵的，什么样的人就用什么样的教法。如果一个规矩出来，全部都适用这个规矩，那就没什么用。所以八万四千法就这样讲出来了，其实还不只八万四千法，但一般都说八万四千法。

今天讲到这里，慢慢讲，不急，我有灵感就多讲一点。大家不一定懂，但慢慢就懂。密法就是要慢慢懂，为什么要慢慢懂呢？真正能听密法的人应该是止的功夫修得很厉害，心非常宁静的人听的，不是给我们这些烦恼比美国龙卷风还大的人听。

教理一听再听，慢慢的记住一点、记住一点，慢慢的认识密宗仪轨（很可惜台湾看不到很好的密法仪轨）。至于仪轨里面的文字为什么这样用？慢慢的也会解开啦。

其实修显、修密目的都是一样。修显教的人绝对不能乱用贪瞋痴，修密教也是一样，不能乱用贪瞋痴。乱用的话它会反扑。以显教来讲，贪瞋痴是用对治的；以密教来讲，不要对治贪瞋痴，跟它好好商量，不要打扰我们。利用起贪瞋痴时，有一个很激动的心情，顺着那个心情，就能转贪瞋痴为五智慧，这就是密教的方法。

显宗对贪瞋痴的反应是用对治；密宗就是让它气，继续气，气到最高点的时候，看它怎么气，然后有点借用它的势力（校：借力使力），来转一下，就变成智慧了。显密只是下手处不一样，其实最主要的目的都是一样。

如果认为修密教的人一肚子贪瞋痴没有关系，而显教的人表面上一个贪瞋痴都不可以有，这样就是显密双融，那完全错误。以显教来讲的话，肚子里连一个贪瞋痴都不能有；以修密教来讲的话，哪有什么可以贪瞋痴？贪瞋痴都已经是智慧了，还有个贪瞋痴凡夫在呀？如果有，那就不对、误解了。所以显密两者的目的都是一样！（完）

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/06/02

（高雄中心升起次第开示全文完）