【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（三）

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（四）9-1

（第137页最后一段）

我们要上供坛城的时候，坛城分上层跟下层，上层用最好的、最精致的。若有位置、有空间的话，直接上供各个本尊立体的坛城。坛城整个建筑物是四四方方的，叫做无量光净土、无量光殿、越量光殿。能供立体的是最好，没有立体的话，用彩绘的。现在大部份都是用这种，就是平面的、四方形的。

连彩绘都没有办法准备的话，就看仪轨有几个本尊，有几位眷属，用染色过的米代替。而特别需要供哪位，各个仪轨不一样。台湾米比较多，藏区的话青稞比较多，看哪个地方有哪种果实，都不一定。详细的话，要染上五种颜色，没有也没有关系。

摆设的中间这一撮就是代表本尊，其他一撮一撮代表眷属。

为什么有的坛城需要立体的？有的需要平面的？有的需要一撮一撮呢？看个人的境界。境界高嘛，整个立体坛城全部在脑海里面，用一撮一撮代表就好了。若不知道的话，一定要做个立体的坛城，把整个建筑物看得很清楚。简单来讲的话，这样可以看得很清楚，也可以提示平面设计图，这些都是看你修的是哪个本尊。有些是看师父教导的习惯，有些师父是比较注重升起次第的部份，有些是比较注重圆满次第的部份，每个师父教导习惯也不一样，所以看个人。

但是我觉得对初学密宗来讲的话，基本上，有机会做个立体坛城也不错，在台湾也可以看得到。一般个人的闭关房很少用这个，都是找个曼达盘或是一个盘子上面直接摆着朵玛，这样就可以了。也有用一撮米简单就带过去了，总之看自己的升起次第仪轨怎么讲。如果是八大黑噜嘎的话，本尊、眷属算起来有七百二十五个。以我们翻译的持觉总摄仪轨的话，莲师有八个，就是八大持觉者，再加上持觉总摄共九个，各个都不一样。仪轨上面有写多少位眷属，就用多少个朵玛就对了。

（第139页）

朵玛旁边还有药、食子、惹达。有些东西因为不方便，所以很多地方没有把意义翻译出来。如“惹达”是血的意思啦，文字上不会这样翻译，就是怕引起误会，会有很大的批评，就直接译梵文的音。每个仪轨需要的不一样，都是要按照仪轨来，例如修普巴金刚的话，就需要修普巴杵。也有些用什么样的头盖骨等等，但也没有一定要用这个、要用那个，都是看修哪个本尊，就按照那个本尊下去摆。

下层从水水开始摆八供，按照这样去摆。如果只是单独一个人修行的话，只要最简单的，一般的摆设就可以了。

外供（阿冈、巴当、布贝、杜贝、阿洛格、跟迭、尼威滴、夏打），前两个都叫做水，一个是洗手用的，一个是要喝用的。这个是水水的意思啦。这个水要清净，本身要带点微微的甜。

西藏来讲的话，白米是比较珍贵，很少，高山上没有白米，当初运输过程也很不容易，因为当年价钱比较贵，就会当作上供物品。台湾来讲的话，米比较便宜，所以看当地哪个东西贵，贵就是少。因此很简单，物以稀为贵，就是要供那个。等于是上供给皇帝一样。同样的道理去上供。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校稿

2009/10/07

（四）9-2

（以下一些物品都是用藏文表达，约略翻译比对。）

另外也可以将很香的花如白花、吉祥草（藏文：枯夏）、白芝麻，用这些当配料去做配方，调配药材加入水中。也可以加入“固昆”，就是藏红花、“嘎都沟哇”、“渣给”，红色的染料等等，这些都是藏药的名字，我们不需要知道。现在也已经都有现成的，只要去找就有了。《意具续释说》里面也有讲到这个。

（第139页最后一段讲乌金净土的八功德水）

乌金是指地方，这个地方在哪里？很多西藏人曾辩论过。有些说乌金是净土，有些说是秽土，但是还不知道是不是指“乌金净土西北隅”的那个乌金。现在大部份的人认为乌金应该是指阿富汗那个地方，当初那里有座山名叫乌金，莲花生大士曾经在那边走动过，其他还有很多种不同说法。

印度总共有好几派论师，学说都不一样。有分中部的论师、北方的论师、南方的论师，中东也有一派论师，乌金应该是指着那个地方。后来西藏新译派有个乌金洲大师，为了找乌金的源头，找了很多有头没尾，有尾没头的那些资料，又找梵文去辩论，辩来辩去也是这样。

总之对我来讲，乌金代表的是一个清净的净土。无畏洲大师所写的满愿文里面讲了“心间莲师铜彩山，欢喜满愿莲师尊”这两句话。所以乌金应该也是指心间里面。有时讲历史的时候，会提到乌金的北方有吉祥山，上面有八功德水。但这应该不是人能去得了的地方。

八功德水就是没环境污染的水，就是山泉水，那个叫做八功德水。现在来讲的话，哪个文明国家，哪边水好就是。目前的话，西藏的水也算不错，还没被污染到，还没有发展到那里，所以还是干净的。以台湾来讲的话，随便一瓶能喝的矿泉水也可以叫八功德水。所以八功德水简单的说，就是指无有垢染、带有清凉、喝下去，喉咙不会痒痒的、不会咬舌头（过敏）、带点清香味、味道很甜、再怎么喝也不觉得满足、对身体健康又有帮助。

供水也不一定要找乌金地方的水，现在的水有很多种品牌，哪个喝了，自己觉得身体会舒服，这样供上去就对了。现代人为了保住自己的生命，大家都不敢乱喝水，都很努力的去找水。以台湾来讲的话，应该是家里喝的水算是最好的，用这个水上供就可以了。还有洗手、洗脚的水，用矿泉水来洗也可以。供完以后，弄个布擦干净，水水这两个就是这样解释。

（第141页）

第三个是花，花不要有带土的那种花，不要昙花一现的花，也不要杂草长出的花（这个花名我也不知道）。总之，哪个花比较好，就供上去。没有真花，干燥的花也可以，那应该是黄金打造的，或用一些很好的布，车出来的花也可以。

第四个是香，就是用自然的、天然的配料所调制的就对了。最好的就是沉香、檀香。现在有很多各式各样的香，也有调配的香，只要找一个比较不会呛的香就可以了。还有点香的烟差不多就好，太多烟也不是很好，这些都是看情形再点。也不是说烟熏到整个肺部都出问题，佛菩萨才会灵，所以这些都要看情形，不要点太多。最好买来源可靠的香去点，会比较舒服一点。

意具（上师密意经）那部经里面也有提到四种配方的香，但这些中药的名字，我也不晓得，在座也没有做香的，所以不懂也无所谓，只要用配好的香去点就好了。书中写的那四种配方，配出来的香也不怎么好，后来很多祖师一个一个配下来，配到现在大概有六十几种。现在大部份都用那诺仁波切的，另外能胜上师配的香算是最好的香，但是这种香在比较干燥的地方跟比较潮湿的地方，有时候我觉得也不一定是一样。

我们没这个精神去调配，他们有讲比较潮湿的地方，要多加这个、多加那个；比较干燥的地方要多加这个，重量几两几两都有写，但我们讲这个没什么用，嘴巴讲讲而已。我们也不会做香，现在是哪个师兄有卖香的话，跟他们买比较好，对大家都有利益。所以哪个师兄弟有卖香就跟他们买去点，这样就对了。

师秋疯说

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2009/10/07

（四）9-3

（第141页）

第五个是灯，就是供油灯，油灯的供杯最好是黄金的，而金、银、铜、铁看你们的经济能力。点灯的油最好也是纯天然的，牛奶油最好，又香，闻起来味道舒服，但是台湾也找不到这种，那也没什么关系。为方便起见，为大家都干净，为怕烧起来，为怕会造成一些污染，点灯用灯泡也很好。总是点灯泡也需要花钱付电费，所以不一定要点个火。现在点的油都不是天然的东西，因此点盏小灯也不错，灯也比较讲究卫生。总之佛堂也好，家里也好，随时都亮亮的，代表我们的心就是亮，不要暗暗的就好。

第六个是涂香，能够的话，依照《时轮金刚续》所讲的：“做香水要在砗磲或黄金或银的钵里面做。”布顿论师他翻译的书里面，有关这方面讲到很多。布顿仁波切是西藏著名的学者，当时流传“有没有”问仁达瓦尊者，“是不是”要问布顿大师，西藏尊称他们为论师，他们有名到这样地步。仁达瓦尊者年龄比较大，称作父，布顿就是子，“有没有问父，是不是问子”，这个子就是指布顿仁波切，很有名。

布顿仁波切的著作有二百多本，在西藏来讲的话，也是非常殊胜的一位大师。他虽然是自空派，但是也非常称赞他空派。他也有一种配方，能找到这些配方，这样配也可以，但是一般我们想配也配不出来。

八供杯里面总共有三杯是水，你们经济允许的话，买最好的藏红花，一盒折合台币差不多七八千，每天或是初一、十五，一个杯里放一根，一根一根这样放，这样供也很好看。有钱的话，去买最好的藏红花，以前五千多块，现在涨价八千多块的样子，这样供也可以。

八供杯每个都供，台湾仿冒品很多，只要到佛教流通处或密教流通处去买的话，整套买起来供上去就可以了。现在已不像以前那么不好找，以前的人他们得想办法去找，还要去到西藏的地方找，现在流通处花一千、两千块就有了，这样摆上去就可以了。

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2009/10/07

（四）9-4

（第143页）

第七个是果（内威迭），就是吃的、供的食物。在西藏一般都是做个朵玛摆在那边就可以了。

供物的排序是从哪边开始呢？有些说是从右边开始，有些说是从左边开始，因此从左边或右边有很多的争论。无畏洲大师说：“供物是代表方便、相（法护译现分）、大乐，要供的佛是代表智慧，所以水、水、花、香这些供品从左边开始摆”。蒋扬钦哲确吉旺波说：“自观也好，对观也好，从供佛来讲的话，都是从左边开始”。其实左右都无所谓，但他们有这种传说啦！新译派很多都是从右边开始摆。总之，从哪里摆起有这两种说法，你觉得哪里方便，怎么摆都可以，我觉得这个不是很重要。

（第145页）

如果在念诵跟修的时候，有需要摆八供的话，前后哪里方便，哪里有空位，就摆哪里。有时候念诵跟修是分开的，就大圆满广大心要总摄持觉内修法仪轨来讲的话，“嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽”这个叫做念诵。后面有个心咒：“嗡阿吽班杂玛哈咕噜沙哇悉地吽”，那个叫做修。诵跟修是分开的，有这两种区别，这两个观想也不一样。一般来讲，念诵的时候，把莲花生大士观想在头顶上。修的时候，自观为本尊，把莲花生大士观想在心间，两者有点差别。

有关自观本尊跟对观本尊，萨迦派（新译派）比较会摆很多坛城，如自观摆一个坛城，对观摆一个坛城。很喜欢庄严的人，可以摆很多，但也要看道场，道场要够大。庄严道场一定需要场地大，才能庄严道场。宁玛巴（旧译派）没有庄严的道场，小小的也可以。随便啦！过去成就者闭关的地方都很狭窄，连自己屁股的位置都很难摆，没办法摆那么多，因此这样也可以，都没什么关系。

如果是供寂静尊的时候，为防鬼神进入，供物排序从东北方开始右旋绕供；需要供忿怒尊的时候，从东南方开始至西南罗刹地方。供忿怒尊时还有供红红的血，若寂静尊的话，是白白的水。忿怒尊八供的水水，第一个是带血的水，第二个是有带毒的水，第三“窝都美多”，“窝都”：五根。“美多”：花，眼耳鼻五根全部凑在一块的花（法护译根官华）。“夏迁杜贝”，“夏迁”就是指人肉，用人肉直接点的香（法护译大肉香）；还有人的肥油（法护译大脂灯），台湾最近流行抽脂油，拿来直接点灯也可以；以胆汁为香水（法护译胆汁涂香）；用肉、骨当内威迭（果）供（法护译骨肉食馐）。以上这些没办法用真的来供养，只用名字来代表观想也可以。下次法会的时候，若有闻到有点烧焦味，就是香里面加了一点点磨粉晒干的人肉，也有这种可能。

一般闭关来讲的话，坛城外边的布置，寂静尊是用白色的，愤怒尊是红色的，要布置庄严，用布条、布幔、花幔盖都可以。若有需要用皮盖着的话，用老虎皮、豹皮、熊皮都可以。但现在用这些，会被批评说：密宗又杀什么，保育动物人士也绝对会抗议。现在也不能那么嚣张，在布上画一画图案，这样供也可以。这些是书上写的，现在这样做的话，搞不好吃官司都有可能，不一定要这样做。

显宗上供的东西，都是用我们一般人最喜欢、最执着的东西来供。相对于显教来讲的话，密宗是用人最不敢用的，人觉得很脏的，人觉得这个东西，不要说真的用啦，连听到名字都会捏着鼻子的那种东西拿来上供，这也是一种方式。

由于众生有那么多奇怪的执着与烦恼，因此需要用很多的方法去破除。忿怒尊现很凶的忿怒相，看起来很可怕的样子，其实这只是一个画出来的相。而我们的嗔恨搞不好比画的还要恐怖好几千倍、好几万倍，都很有可能。所以密宗很多忿怒尊就是这样，只是把一个人的贪嗔痴画出来而已。

师秋疯说

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2009/10/07

（四）9-5

大魔王被马头明王收伏的时候，马头明王直接套上他的外表，就变成忿怒尊形象。这些大魔王像就是我们嗔恨时的模样。例如我们恨某某人的时候，一定要把他的皮活生生的剥下来、穿上去，活生生的把他割了吃下去，而且还不觉得满足。当我们对他人有这么讨厌的时候，所生起的嗔恨就是这样，而密宗只是把它直接弄出来给你看而已，其实也没有什么。

密宗里面讲的贪嗔痴，贪的部分也有画抱着佛母的，这也是因为人对淫欲性欲起贪念，才画出来的。忿怒尊就是把人的贪嗔痴全部都画出来，把这些血淋淋的画出来，其他也没什么意思。这个也不是什么可怕的，因为我们内心里面的贪嗔痴，比画出来的还可怕好几百万倍，都有可能。

比较详细供的话，就是要供以上这些啦。简单一点的话，顺时钟摆个八供杯就可以了。设供时，血跟药那些供品不能混在一起，上供的供品、下供的供品，这些也都不能相混。乌金仁波切（莲花生大士）曾说：“下供的供品掺到上供时，不会有什么问题，上供的东西掺到下供的话，就比较不好。”

一个中围（坛城）里面有很多眷属，越上面的境界越高，下面的供品掺到上面，他们觉得无所谓，也不觉得受影响。但是上供的一些供品，例如人肉、人血，这些东西沾染到下面供物的话，有些眷属太执着，无法接受。有人开玩笑说：“他们是修显宗投胎来的鬼神，他们看到血肉，头会晕倒，因为他们吃了一辈子素。”所以上面的供物不要沾染到下面，就是这个意思。

这样讲不是批评，搞不好他习惯吃素，又当鬼神，刚好被密宗大师修法把他勾过来，万一他又修不好，看到血肉不会喜欢，心里难受。所以上供品不能沾染到下面的供品，下面的供物，供上去没有关系。总之，上面的不能掺染到下面来就对了，简单来讲就是这个意思。供物也有分共通的供物跟不共通的供物，用不共通的供物来下供也是浪费，他们也得不到，即使得到，也造成他们的困扰，所以不可以这样。

（第147页）

供物跟多玛一完成，就要马上加持，什么都不会，没关系，念个“嗡阿吽让样抗”，洒个净，这就可以代表加持。不加持的话，一些孤魂野鬼会残留在上面。所以供物做完了，就要念“让样抗嗡阿吽”。

“让”代表火，“样”代表水，“抗”代表风。火去烧，水去洗，风就把它吹掉，吹掉以后接下来是“嗡阿吽”，把污染不清净的烦恼执着全部烧干净以后，念“嗡阿吽”变成佛的身口意去加持，这样就变成甘露。不这样的话，有一种叫忧波离鬼（寻香鬼）会靠进来。忧波离鬼就是我们现在讲的孤魂野鬼，他是比较低级一点的鬼，阳间的人没有给他弄个庙，或者没有给他立个牌位，他没有位置坐。而一些有名的鬼，他们都有庙，有很多人去拜拜烧香，有立牌位。这些没有立牌位的鬼，就叫做忧波离鬼。一般来讲，这些孤魂野鬼他们会靠近供品来，这样的话，花的颜色就会变；香的味道都会臭臭的；灯点起来，不会那么亮，好像暗暗的；水里面会有厕所臭臭的味道，还有大魔百面（法护译：百面邪引）或是其他的鬼都会来。

念“让样抗嗡阿吽”，这样洒净多玛后，这些孤魂野鬼绝对不会进来。不要说这些，我们今天做完多玛，念“让样抗嗡阿吽”洒净后，晚上老鼠都不会来吃，连蚂蚁蟑螂都不会进来吃啦！有加持过的话就是这样。因此需要简单的加持一下。

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2009/10/07

（四）9-6

不论要修多久，一个月、几个月或一年、两年，前面的前行法都要做好。前行法有讲到解脱的根本，解脱的根本是什么呢？出离心嘛！对轮回生起出离心后，会很不想要这个红尘世界。若对红尘世界还是觉得有点放不下，还是觉得不值得放的话，出离心还没有做到圆满。我觉得人生没有什么值不值得的，也没有什么值得欣赏的。真的！六道轮回不必欣赏，没有什么好欣赏的，不要这样继续混下去，突然想开了，那个叫做出离心，产生出离心有四个原因，就是四加行里面讲的那四个：人身难得、生死无常、轮回过患、业之因果。

大乘菩提道的根本命脉就是发菩提心，发菩提心的首要就是讲如何发出四无量慈悲心。不论是修一个仪轨或修一个密法，都需要这些。所以解脱的根本是出离心，大乘佛教之根本是发菩提心，这些都是牢不可缺。

不管对象是人或非人，当我们觉得遇到障碍时，常会修个本尊法。其实这个时候，对这个障碍，有形也好无形也好，人也好非人也好，只要对他发出慈悲心，如此修行下去的话，他会转成我们修行的助伴。自己最大的冤家护送你到解脱，这样的话就不会有障碍，冤家变成护送你的人，变成你的保镖了，很安全的，就可以达到，不会有障碍。

所以对冤家发出非常大的慈悲心的话，修行障碍自然就会少。平常我们只有对亲家会发菩提心，忘了对冤家发菩提心，因此冤家还是跟你对立。不要跟冤家对立，对冤家要和平相处，那就没有人干扰你，没有人打扰你，这样修下去就会解脱。

今天我为利益冤家而修个本尊，修个普巴金刚，要帮他多多消灾，以这种菩提心去修持的话，冤家不会跟你对立。有形的也好，无形的也好，任何都一样，只要是有生命的人，对他们发起这种菩提心的话，他们就不会变成障碍，就不会有障碍，书上有这么写。

佛教里面有讲亲跟冤。怕鬼的人把非人叫做冤家，护法会保佑你，护法叫做亲家。佛很好叫做亲，众生很不好相处，那个叫做冤。通常对希望的那个叫做亲家，对失望的那个叫做冤家。然而失望与希望的来源是一起的，都是有失望才有希望，有希望才有失望；有冤家才会有亲家，有亲家才会有冤家。这些都分不清楚的，所有冤亲都是在一起，都修的话，那就圆满啦！

我们众生常把冤家亲家分得很清楚，其实冤、亲是分不清楚的，往往早上是亲家，晚上变冤家；晚上是冤家，隔天又变亲家，这些都是变化无穷的。冤亲等于是不二，同样一个人，这样去想的话，对冤亲就没有那么多的分别。就是时间上拉长而已。当初是亲，今天为什么会变成那么怨呢？当初是有冤，今天为什么会变成那么亲呢？

轮回就是这样，就这样忍下来，很好笑对不对？没什么道理的忍下来，一点都没有道理！但是人非常去在乎，人最在乎的东西，就是完全没道理的，有道理的在乎下去的话，不会那么痛苦。你最在乎的是为你带来最大痛苦的，就是你最在乎的地方，一点都没道理。把他当成是很在乎、很执着，一直想要，却得不到，赶也赶不走，就这样一直都烦恼。冤亲就能够慢慢往这个方向去想的话，对冤亲的执着，很简单的慢慢会减轻。

能够称为菩萨，最重要的还是要度冤家，能够度完冤家才会成为菩萨，度完了亲家，才称为佛，冤亲就是这样度的。冤家没有度好的话，连菩萨都没资格，更不要说成佛了。亲家度完了叫佛，冤家度完了叫做菩萨，菩萨跟佛的境界就是这样分的。

师秋疯说

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2009/10/07

（四）9-7

对冤家的认知是所谓的烦恼障，对亲家的认知是所谓的所知障。大致来讲，让你很激动，那个叫做烦恼障，让你不是那么激动、觉得平凡，但还是有个执着叫所知障。基本上对所知障、烦恼障没有那么一大堆的研究，佛教讲的所知障、烦恼障简单的分别就是这样。那个来自于冤家，让你很激动或者让你很不舒服，称为烦恼障；来自于亲家，不会让你很激动，却让你永远都放不下，那个叫做所知障。烦恼障断了叫做菩萨，所知障断了叫做佛，这两者绝对是永远连在一块。佛教的专有名词（名相）和我们人的生活根本就是连在一起。要记住这点，这是很重要的一件事情。

顶果法王曾讲过一句话：对冤家没有做到包容心的话，圆满的解脱是不可能的。法王在一篇文章里面最重要讲的就是对冤家的包容心，做不到包容心的话，根本就不可能解脱，这些都是修行上前后的次序。龙钦心要传承最重要的次序就是这样，这些都是很重要的一件事情。

我们讲八万四千法，讲无数的妄念，这些通通收摄回来就只有两个：一个希望，一个是失望。没有包含这两个，就不会起妄念。会起妄念都是因为希望跟失望而已。失望来自于冤家，希望来自于亲家。亲家、冤亲跟希望、失望这些都是粘在一块，分不开的。能够无得失时，心就无挂碍。

平常，我们跟冤家是谈不拢的。但真正要修行佛法、做功课的时候，第一个要想的还是冤家。今天能够替他做点功德，能够祝福他，让他快乐一点、让他舒服一点、让他过好一点，他也不会找你麻烦。他真的找你麻烦，也是因为他过得很不好……等等很多原因。因此希望他能快乐一点，就忘记我了，减少我的麻烦。同样，非人也好，冤亲债主也好，全部都是这样，让他们心满意足。我今天所做的修行功德全部都回向给他，让他心满意足，不要来打扰我。我趁这个机会赶快修行，成佛啦！就是用这样的心，去对待、包容他们，这是佛教徒该做的事情。

归纳而言，当行皈依、发心、七支供，尤其是消除内的障碍，最重要的是观诵金刚萨埵，种福田就需要观修曼达，能够让加持很迅速、又无条件的融入到内心就是要修上师相应法，这些都是基本要去修的。

（第149页）

所以我们闭关时，早上睡醒，要重复念一遍四加行，先把自己的心调伏得很好、很温和的时候，然后开始做功课。调气也是一种调伏自己的情绪，或是有任何事让你心里很不舒服、想不开时，就观察那件事情的来源是从哪里来的？我很喜欢这个的时候，我为什么会喜欢他？喜欢他的什么呢？自己这样去找，有没有答案呢？来源无着。结果任何事都是没有什么答案的。自己这样去找的话，有时候会觉得，此时此刻我们想要追求的目的，它的背后竟完全是空的，没有所谓的存在，百分之百不存在！但是人自己做了一个墙来阻隔，一直在那边猛求、猛追穷打，但真的仔细去看它的背后，完全是一个空。所以佛教讲的，过去、现在、未来，一一去观察的时候，什么都找不到，这也是一种方法。

任何修行上，有很多种方法让你的心赶快消磨掉时间。当你很执着的时候，就是用这样的方法；如果很散乱的时候，佛法中就用很多的方法，例如生死无常、人身难得，去把很散乱、很懒散的心改回来。若很专注的时候，又这样去把它化为空，若又空得很散时，就再把存在的道理一层一层的说明，然后再去把心抓回来。这样把它放出去，又抓回来，抓回来又放出去，在抓抓放放之间，有一天能找到一个平衡点。平衡点的时间越来越久的时候，就是佛教讲的明心见性、一真同真、开悟。

师秋疯说

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2009/10/07

（四）9-8

总之，就是在这些地方取得一些平衡点，平衡点等于是平等的代表。我们有很多的意念，比如过去的意念、现在、未来的意念，这些意念还没有来之前，有时候也是空白的，但这个空白也不是本来面目，对这个空白很执着或执着太久的话，叫做堕入顽空的境界，这也不是正确的。这些都是要慢慢来的，时间到了，就先修止。止修完以后，一段时间修观。修观的时候，这些讲解会开始出现，再慢慢跟你们讲。

大圆满的最精华就是从立断本净这个地方开始下手。那如成顿超呢？我也是修得不好，而这个也不是可以这样随便讲的。尤其是对中国人的习性来讲的话，我觉得非常不适合修顿超。比如看太阳、光线、看日落，这些都变成一个玩的。这个不是让玩家去玩的，需要先从立断本净上下功夫，而下功夫之前，基本的要先做。不要去观念头来、念头去，或是念头在、不在，不要去玩念头，就是不要管它！

本来的面目就是来去皆不管的自然下，会有个本来面目的样子出来。不是说：“现在过去了，现在没想了，现在……”，这跟大圆满不要说有个差别，完全是不对的一个想法，大圆满不是这样玩的！

我们大家需要用合理的方法去对付一个心情，心境能平静一点、温和一点，什么事都可以有点时间思考，不要那么冲动，那么出离心跟慈悲心就开始慢慢会出来。如果你连一分钟的缓冲时间都没有，就冲下去的话，那连佛法也不能修啦，所以要这样慢慢的、静静的去对待。

先有个心情，慢慢开始，有一天时间到了，就会开始教止修观修。教止修观修的时候，应该也没有什么书可以拿的，我就是直接一段一段的教。师父教我们的方法，我就教你们，这样的话，稍微好一点。

但是最重要的还是四加行，佛法的根本出离心，大乘佛教的根本菩提心，菩提心就是能够让冤亲对你的干扰越来越没有，那就是真的有菩提心。认为冤亲债主的干扰越来越大的话，那表示你还没有修完菩提心。真正修完菩提心的人，怕冤亲债主不干扰他，一干扰他，他觉得求之不得，难得有机会冤亲债主来干扰他，就是他要什么，就给他什么，马上就观想。

我们会观想嘛，什么烧物，什么供物，什么有的没有的，全部遍满虚空，“让样抗嗡阿吽”加持一下，观想遍满虚空中的满欲牛、摩尼宝，供养给他们。摩尼宝、如意树，简单想的话，就是摇钱树，虚空遍满摇钱树，然后，“让样抗嗡阿吽”观想给他们，如此不就得了吗？给他们了，他们玩得没时间干扰你。他干扰你时，你越赶他，他就越缠着你，就是这样。这是很简单的一种说法。

有些名词是佛教早期讲的专有名词，现在白话来讲就是想要什么有什么，叫做如意树。摇一下，钱就掉下来，叫摇钱树。遍满虚空的摇钱树给他就好了，他想慢慢摇就好，他绝对愿意摇的，这也是一种观想的方法。不然的话，遍满的天龙八部，我们能烧多少供养他们？把整个台湾烧来供养他们，他们也不会觉得饱，塞他们的牙缝都不够。因此不是这样的，他们只是要一个意愿，我们也是一个愿力，他是一个意愿，我们是一个愿力，意愿跟愿力之间配合，刚好就帮上他啦，这是非常大的福德，也是种福田，冤亲债主都心满意足。

轮回跟涅槃、众生跟佛、鬼跟神都只是一念之差，其他没什么差别。能够对他们生起一个善念的对待就可以了，不要去起恶念的对待。善恶是怎么分呢？今天他来，要的不是被赶，他是来要他要的，那么我们就给他，这个就是用一种意念去处理的。他也没有真正想要什么，他不像土匪一样拿着刀，向你威胁要钱。他要的只是一个善念而已，他要善念我们就给他善念。不是说，他要一个善念，你却给他一个恶念，这样就一直都矫（国语：沟通，音为“乔”）不清楚，这时你请再怎么大的大师去矫也矫不清楚。怎么矫得来呢？他就要一个善念而已，你为什么不给他呢？大师中间一直讲，一直讲，讲到最后，大师一走，他还是找到你。这时你戴多少个护轮也没什么用，他还是会找到你。所以他要的是善念，我们就给他善念，这样就很简单。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校稿

2009/10/07

（四）9-9

我们做烟供也是一样，上有遍满虚空的佛菩萨，等着众生去供养，为什么呢？众生需要种福田，所以佛菩萨为我们的利益，在上面等着众生供养。下有六道众生，等着你去布施，为什么呢？他缺少了你这一块，就活不下去，所以不给他，他活不下去时，他就会跟你拼命。因此，上面佛菩萨等着你供，就是让众生能种福田；下面六道众生等着你这个布施，欠债就是要还他，这样上供下施就很简单，什么事就都圆满了。

修密越久应该是不要到处去问神卜卦，为什么呢？这样的人是没有自信，对自己的法根本没有信心，才会到处问。一直问这个算，问这个改，问改什么风水，改名字，乱改一堆。释迦牟尼佛也没有叫你改一下，就什么事都应允，他没有这样讲。所以修得越久，越不靠外来的，尽量由自己来解决，自己来解决也能解决。

有时觉得这个月好像不如意，不顺的事多，这代表你有点达到消业障的结果。这个月很顺利的话，那代表你修得不好，冤亲债主根本不知道你在干什么。你这次修得好，冤亲债主知道你开始修了，他就开始围过去，这也是好事情，不是什么不好的事情。这些也许是个笑话，也许是真的，谁布施得多，鬼神就围过去，这是正常的。越围过去越好，有什么好怕的？有些人说修密宗，修净供会有很多人来要，但如果没有人来要，你修净供干什么？自己供自己吗？自己一天买个便当吃就好了，为什么还需要修净供，干什么？

修净供就是需要很多人来，今天是要办流水席，让很多人来吃，没几个人来吃，摆流水席不就浪费掉了吗？来家里的客人越多越好，这应该是很好的事情，怕人家不来而已。你要叫鬼魂来，叫冤亲债主来，没这么简单喔！还有点需要佛的命令，中国讲的派令，圣旨的意思。

我们要修烟供或是干嘛，有点说是借佛的圣旨叫他们来，他们就要来。不是像你们叫他来，他就真的跑过来吃，哦，饱了，就给你债清完了。鬼神没那么简单请得动，请神是很难的，不是你随便叫得来的。或许孤魂野鬼可能进来，天龙八部绝对不可能进来，所以这个应该是佛的真言（佛的圣旨）、法的真言、僧的真言，历代祖师、所有本尊、金刚护法的真言，使他们不得不听。他们再怎么忙，也要马上放下手边工作，马上就到了，所以那是需要一点真言，不是说随时请，随时到。

能够请他们来，来的越多越好。总是什么都来，不可能有天空装不满的鬼神。遍满天空的鬼神来的话，就用遍满虚空的普贤供云供养他们。让他们要什么有什么，不就得了嘛。他觉得要这个命，他觉得满意，就让他拿去；他觉得要我的寿，就给他。寿、暖、识全部都给他，让他拿走。因果业力里面讲的，真的拿走也无所谓。给他，都给他，尽量给他，越给他，搞不好你越来越延寿；一直不给他，就一直折寿，这些都是一种相反的事情。所以能够来是最好，多修点净供。

净供里面有个为新的中阴身（人往生四十九天以内，那个阶段，叫新中阴身）修的法，在中阴那段时间，修净供也可以。这时候，净供前面原本有个自观莲师本尊，那一段改为自观观音菩萨，我翻译的观音水施前面有个仪轨，这个念念，“嗡嘛尼贝美吽”，“嗡嘛尼贝美吽”，“让样抗嗡阿吽”，开始烧就可以了。

其实莲花生大士也是要管所有的灵魂，但是大部分新的亡灵（魂魄）都是由观音菩萨在管的。有时候怕莲师的相有点威猛，这些新亡灵没办法靠近，所以我们就修个观音，用观音菩萨的相给他们看，他们较习惯。观音菩萨常常跟冤魂或是那些中阴身接触，他的面相不会觉得那么威严，所以修个观音法，让他们能够不要那么怕，不要那么陌生。而一般供养的话，就是要观莲师本尊。需要去助念、为往生者修烟供的话，就改为观想自身为观音菩萨。因为这些本来就都是观音菩萨管的。

一个威猛的相跟一个比较慈悲的相，对众生来讲，不是没有差别，还是有一点点的差别。每尊佛菩萨的相都是应众生的需求，才有很多的相显现出来。其实观音跟莲师都是阿弥陀佛化身的，也没什么差别，但问题是对众生而言，观这个相还是有差别，所以就以观音的相来念“嗡嘛尼贝美吽”，“嗡嘛尼贝美吽”念完，就开始做净供，也是比较恰当一点，比较适当一点。

（完）

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校稿

2009/10/07