【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（七）

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（十一）5-1

【第193页】

所谓如理如法的听闻佛法，就是按照《普贤上师口授》里面所讲的三过六垢五不取四依等来听闻，今天所听的课叫做升起次第讲记的总仪轨，也就是升起次第的口诀精要。

上次讲修加行瑜伽时，通常都是很多僧俗二众一起共修一个礼拜或是九天、二十一天。在这个闭关中，全部依照大仪轨来念诵、敲锣打鼓，能如此共修的话，将得到四种持觉的果位（注一）。

【此处有梭拔哇……】

这时候有念梭拔哇咒（观空咒）的出现，这个咒的意思就是自性清净即是诸法自性。这个咒语翻成中文就比较没有神秘感，所以我们都念梵文。以一位证悟者的境界来讲的话，不需要语言，但就众生而言，还是需要透过语言，有些咒具有种种密意，所以祖师爷直接用梵音，而没有把意思翻译出来。这样的念诵对众生也可以说是一种庄严道场，或修行上念一念，好像对自己内心中的自性有点帮助，就是这样。

【真如定之义】

真如定的意思及升起次第中有个咒语“摩诃咻那大……”，这个咒语的意思就是大空性本智金刚自性。以大空性定所显的真如定、遍照定、本因定，这三定在升起次第中是牢不可缺的。

（注一）一般的话，都称为持明，秋竹仁波切译持觉。持明、持觉，其实有一点点的差别，在大圆满的传承里面，还是用觉字比较恰当一点。

师秋疯说

（十一）5-2

二、生起所依越量宫及能依天尊

（1）生起所依越量宫

【依密咒道大疏】

接下来讲观想本尊的所在：越量宫殿（刹）。以下是按照密法道次注解、密集金刚升起次第及如来总集念诵文里面而去写的。

广大的结界轮内，虚空中有本因定种子字，慢慢化现欸、样、让、棒、朗、颂、重等种子字（注二）。这些字慢慢地放光，放光后，清净我们对五大的执着。我们对地有地执着；对所有的地水火风都有执着，反正从小到大都是不离俱生无明跟分别无明。因此对任何人都非常执着，执着一个取跟舍，对取满怀希望，对舍充满失望。

一般人说执着取跟舍，这个叫教育。这种教育教了一大堆分别无明，教得成功最后变成什么事都放不下，教得失败一点，成为潇洒一点也有，但是教得成功几乎变成什么事都死抓不放。到了修行的时候，这些都是要被破除的。教得很成功的人，有一天因缘具足学习佛法的话，他是比较容易学得到；教得不好的人，什么都无所谓，佛法对他也不是很有效。

反正让一个人很执着，执着到最后，还是把它破掉。再拿另一种东西让他执着，最后又把它给破掉，一直这样这样，修行佛法的磨练，很简单来讲的话，就是这样而已。比如先让人家拜佛，拜到最后，又不给他拜，破掉了他拜佛的执着；又让他参禅，参到最后，又叫他不要参；这种慢慢磨练的方法，不管是升起次第也好，圆满次第也好，任何佛教的次第都是这样上去的，所以这种方法跟别的宗教有点不一样。

别的宗教先设定一个目标，然后往前进。我们人所订的目标，大家都可以达得到的，比如五十年以后达到，他就停留在那里，佛教是没有这种的教育方法。佛教他也没有去订一个准确的目标，他只是大概讲一讲这样走，走完就退，这样走退、走退慢慢训练，方法就是这样。

前面讲这些字慢慢的放光，放光后，清净我们对五大种能所执着的贪欲，以五大种的精华本来就具足五智慧功德而融入。五大本来就是清净，众生对五大不净的执着转为清净时，接着观想融入化为离念（或离自己的神识）的气、血、肉、骨、暖（人没有体温就会死），观想这些清净的外五大及内五大为五方佛母。

（注二）观想种子字应该按照梵文的字去观想比较正确，这些种子字大部分在汉传大藏经密教部中找得到。现在用拼音的方式来观想好像复杂了一点，反正以后我们观种子字以梵文的字为标准。目前有西藏人写了一个梵文字，把它写得太复杂了，也不怎么好。原来的梵字已经加了很多美化上去，变成有头有脚有胡须的那种字。原本的梵字也没有这些，中国《大藏经》密教部中的一些种子字都写得很好，就按照这样去观想，没什么不对。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2010/01/20

（十一）5-3

【第195页：有一说虚空三角】

这个欸字清净有法的执着，化为空性青色三角形（代表阴），也有说化为虚空白色三角形，三角形代表空、无相、无愿三解脱门，并以帮嘎（阴，它的代表就是三角，有点像女性的生殖器）代表大乐智慧。这个三角（或译法源）是无穷无尽的，三角往上有十方诸佛的中围居于普贤王佛母帮嘎中。

其他五大的顺序在般若佛母宝德藏中有一种说法就是先有空、空中有风、风中有水、水中有地、地中有火。科学家是什么说法我不晓得，般若佛母宝德藏里面有这样的说法。

无畏洲大士《功德藏》里面讲的火跟水的顺序好像有点颠倒，这些跟现代科学家所研究出来的顺序相不相同或为什么有这种排列顺序，它的意义在哪里我不知道，但是科学家也知道因为有五大的聚集才有这个情器的世界。或许空、风、水、地、火过去是有这种排列顺序，后来有可能又产生一点变化，比如一些气候……等等什么都有问题。其实这些气候的变化都是跟情器世间有关，众生的情绪会影响到地水火风，只是我们不知道其中的关联而已，实际上它们是有很大的连结关系。

人活在这个的空间，可以生活得很好，丢到别的地方就无法生活。他自己住的土地跟他内在的五大及外在的五大好像脱离不了关系，这个是事实的存在，所以唯识里面讲“三界唯心、万法唯识”，就是解释这些。

人一定需要这种环境、这种的空气、氧份才能会生存，没有氧气、养份的话，人不能生存。认为地水火风跟自己没有关系的人，只是他没有很详细的研究，不知道而已。他能在这个地方活下去，就是跟这个环境很有关系，环境跟着生活有息息相关的存在，这个就是唯识里面讲的“三界唯心，万法唯识”。

密宗里面更重要的是观想外界为清净，应该是本来就清净，不是观想成清净。观想外界为清净应该对身心健康上很有帮助，升起次第修得越好的人，长生不老，八十几岁的人皮肤都不会有皱，头发不会变白，这些都是将外五大的精华吸进来，解释的时候，是把它吸进来，其实是应该把它放出去，放清净出去，吸清净回来，就是这个意思。不是说去外界找一个清净吸进来的，观外界为清净，吸进来后，对我们身体上有很大的帮助，这些都会转化的。升起次第等于是一种非常强而有力的空气清净心或是过滤水，密宗的升起次第应该是这样解释啦！

其实佛教讲一滴酒都不能喝，但是对直接能在桌上将酒精转成是没有酒精，转成是水，喝下去都不会醉的这种瑜伽士来讲的话，佛教中是允许这种人喝酒的。这种能杀了马上就救，救了又把他杀，有这种功夫的话，因果对他比较不存在；没有这种功夫的人，因果是非常存在的，所以大家都不要破坏因果。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2010/01/20

不要对密宗喝酒看不爽

喝酒考验修行面对生死

按一般世俗的讲法，密宗喝甘露代表歃血为盟的意思。很多守着传统思想的人跟宗派都会批评密宗喝酒。现在很多密宗的大师都跳出来说：

“密宗可以喝酒，酒可以变成水，水可以变成酒，所以可以喝酒。”这些大师讲的是废话嘛！是不是这样？一瓶矿泉水才十块钱，一瓶酒最起码要几百块，那喝水就好了，干嘛喝酒？

为什么密宗特别强调要喝酒呢？因为酒能增加你的血液循环，精神才会舒畅，修密比较有体力，就这么简单，没有别的意思啦！当然喝过量还是会嗝屁（死掉）啦！也许密宗大师是独孤求败，借酒解忧，他那么有智慧一定很孤独嘛，他讲的话众生听不懂，众生讲的话他听不下去，就只能喝喝酒自己爽而已，所以这个也不为过啦。

能胜上师（米滂仁波切）有讲：“水可以变酒，酒可以变水，那就不用喝酒了！这样的话，也不用三昧耶物了，要三昧耶物干什么？不用说水，这种大师什么都不用喝了嘛！”酒能考验自己的修行，也能考验酒精对你有没有起作用，会不会乱性。酒也能帮助直接面对生死跟现实的任何问题。

师秋疯说徒建明恭录

2015/10/03

(《大界神幻》第11期高雄“有寂怀摄祈请加持云九本尊”灌顶开示节录P23-P27)

（十一）5-4

【其法源上样字】

三角上面就是“样”字，代表风，它的中围是墨绿色；风上面有个“让”字，代表火，火的中围是红色的三角形；火的上面有“帮”字，代表水，它的中围是白色圆形；水上面有“朗”字，代表地，地中围为金色方形。也有主张须弥山以下的大种都是在天空中（注三）。

【其金刚地基上】

地中围上有一“孙”字，孙字出由四宝（如钻石等）所成的须弥山，须弥山第四个阶梯上，猛炽的火炬中，整个金刚地基四周全部被一枝枝环列的金刚杵保护着（前面的结界跟这边有点不一样）。这个地基非常宽阔、空间很大，内外共有八尸陀林，外有铁围山环绕。中围的中央有千瓣莲花，花上有日月中围，日月中围上有十字交钴金刚杵。

【第197页】

杵脐的中间有顶髻轮王的种子字“重”字，五色的重字放光的刹那时，平常我们看得到的所有山水、房屋……等等，这些种种的执着全部都消清了，没有了。出世间无量光净土所有的功德加持融入以后，自己所住的小屋子化为四方形的珍宝越量宫。中间圆形，没有一个把手，没有一个角落，代表法性离戏，没有可以堕入执着的意思。

为什么四四方方呢？代表四谛。二谛双融，外围跟内围都有空间可以走路（回廊）代表二谛双运。还有些名词我也翻不出来，当初记得的名字现在全部忘记了，铜彩吉山回愿文这些书读一读，找一个立体的坛城来看比较清楚，否则这样讲是听不懂的，所以这些越量宫的建筑物，门啦、门把啦、柱子啦、柱子上面的装饰品……，这些名字，我也不知道怎么翻。我就念下去了。

下次讲忿怒尊的部分：血的大海中，以人的尸体铺满大地，人的骨头……，这些都是密教专有名词，真的找到一个立体坛城，我再跟你们讲这个叫什么，那个叫什么，不然书上讲也没什么意思。

（注三）其实佛教讲的须弥山有点像现在科学家讲的黑洞，我们地球的中心点叫须弥山，科学家说地球是圆的，《阿毗达磨俱舍论》摊开来讲解的时候，说是扁的，不管它是圆的也好，扁的也好，其实圆的扁的，我认为两个都可以，一个是画为地图的时候就变扁的，一个是科学家从比较远的地方去看是圆的。《阿毗达磨俱舍论》中也没有固定要圆的或扁的，众生觉得圆的也可以，扁的也可以，都可以。反正就像两个火车一相撞的时候，觉得它在走，我也在动，其实是它停留我还在动，这些都是一种幻觉，事实上圆的扁的都许可，没什么差。

我觉得须弥山应该是指有氧气存在的那个地方，没有氧气的地方太高了，那个地方是没有须弥山，须弥山只是以一个山字来取名，其实我觉应该是以有氧气范围跟没有氧气的范围来看才是正确的，这样现代人比较听的懂。我也不知道哪里真的有一座很高的山，而大家也都认为所谓的山，好像就一定要有M这样那样的形状才叫做山，其实有氧气存在的范围叫须弥山，没有的话就变成天界，须弥山应该是指这样才对。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2010/01/20

（十一）5-5

徒问：仁波切刚刚讲欸、样、等地水火风，一层一层上去有个须弥山？

师答：须弥山在里面，地水火风不是一层一层，也不是谁在上面，是混在一起，它的顺序是先有空、上面有风、先有空间才会起风，起风一直动，有磨擦，就会生火，火热起来代表蒸汽出来就有水，水的渣渣（水垢）变成连结，土就出来。这些程序都有直接联结的关系。

徒问：这些跟《俱舍论》讲的成住坏空的成劫有点像。

师答：对。科学家怎么说法我不知道。

徒问：越量宫是在须弥山顶吗？

师答：对。它有四个阶。

徒问：吽字转本尊是在越量宫里面吗？

师答：对。在越量宫的法座上面。

徒问：南卓林寺莲花光明宫底下会有天女捧着，那就是一个中围？

师答：色拉寺不是也看到一个吗？那个就是啦！有那个我就可以讲全部的建筑物，南卓林寺也有一个平面的及立体的，但立体比较看得清楚。

徒问：像我们观不出来，可以想这些全部都是清净的吗？

师答：对。先想想就好了，有时间慢慢就会观得出来。兴趣比较少，就观想不出来，我们说观想为什么那么困难，反正观想跟修行佛法，兴趣不大，想花少少时间取得暴利，那因果是没有办法，一个月听一堂课，那没有办法得到升起次第真正的关键。

真的兴趣很深，但自然而然的，所以佛法研究太少，大家都想占便宜就进来，佛教打的广告有点打错，用花一点小钱，就可以生生世世得到好处，大家都想占这种便宜，听到的广告跟实际上是有点差别，这样就不好观啦，就是在这里。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2010/01/20

（十二）2-1

【第201页：忿怒尊之差别者】

今天讲到“忿怒尊”的中围（坛城）。在血的大海、铺满尸体的大地、骷髅的须弥山、智慧的火球（聚）中，从十字金刚杵中间升起四四方方的越量宫殿。

中围的城墙是由干的、湿的、新鲜的三种骷髅重叠起来，并用人的五脏六腑将坛城全部布置好。这些看图片就知道，用讲的比较没有感觉啦！

【第203页第二段：越量宫之形】

基本上每个本尊的中围都不一样，所以他的建筑物也有点不同。大轮金刚（法护译：大总摄轮）的中围是圆的，有八个门；扬达嘿噜嘎（八大嘿噜嘎中的真实意），是半圆形一门；母续大部份都是三角形与八瓣莲花等。每个仪轨的中围都不一样，图案画的也不同。

【越量宫中央】

越量宫的中间或四面八方本尊的座位也不一样，有些是在无畏狮子座上，有些是在大力象上，每个坐垫上面的形式都不同。在没有轮回污染，清净的珠宝莲花花瓣上，有代表方便与智慧双运的日、月坐垫。

【忿怒尊以八生灵】

忿怒尊的话，是以八个畜生为主；波旬魔王父母，还有个尸具、莲花、日、月等，每个本尊都不一样，这些看壁画就知道了，以上是讲无量宫与中围的观想。

【第205页：生起能依本尊】

（2）生起能依本尊

第二、讲中围中间的本尊是怎么观想呢？意具续里面讲：“越量宫是从外面观想，本尊是从中间开始观想。”之前的越量宫殿观想完后，宫殿中间有个主尊的主座，主座上有一因种子字（注一），每个本尊仪轨都各有各的种子字。

种子字一刹那间化为本尊。普巴金刚的话，就是普巴杵变成种子字，转成普巴杵，普巴杵跟种子字无二无别。扬达巴千就是以金刚杵为代表，每个本尊都是以所拿的法器做标帜（代表），接着种子字放光，这样观想。

种子字放光上供十方诸佛欢喜，十方诸佛欢喜的功德收摄回来后，再放光下施六道众生，消业障，得度完后，又收摄回来，这样放光上供下施所产生功德，观想化为自根本尊及眷属。这些都是按照每个仪轨上面的文字去观想。

【又摩诃修概云】

玛哈父续里有这样说：“没有时间或是不清楚的话，不一定要观想这些眷属，观想本尊就可以了。本尊也观想不清楚的话，把本尊的种子字观想清楚，这样去念咒的话，也是会得到成就。”所以不一定要观想本尊全部，最基本的条件就是观想种子字。

【续云：各别众眷】

就如迎请皇帝的时候，眷属自然就会跟来，所以主尊观想清楚，眷属自然而然就会来了。

（注一）莲花生大士是“吽”字，观音是“啥”字，莲花姓大都是“啥”字，金刚姓大都是“吽”字，母续是“帮”字。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、秋法持、竹芽哉校

2010/03/17

（十二）2-2

【第207页：加持三处】

接下来就是加持眉间、喉间、心间三处：观想主尊眉间有白色的“嗡”字，喉间莲花上有红色的“阿”字，心间有蓝色的“吽”字，三字就是身、口、意三金刚的观想，每个本尊都需要观想这个过程。

【又间或胜解】

有时候会观想由嗡阿吽三字放光收摄转化为报身佛装扮的大日如来或是无量寿佛或是不动佛也可以。台湾显教一般见得到的佛像大都是化身佛的装扮，密教中东密里面的五方佛、大日如来、无量寿佛，是没有佛母的，只是一个报身相。无上密教部都有佛母。这里所讲的都是报身佛的相，报身佛相在密教部中的下部、中部、上部都有。

结嗡、阿、吽三金刚手印加持各处，这样也会生起佛慢。佛慢就是自信，对本尊很有自信叫做佛慢。他真正的意义是自信，对自己所修的本尊很有自信叫做佛慢，这不是傲慢，这两者差别在这里。

【灌顶：由自心间】

接下来是灌顶，从自己的本尊与自己的智慧尊心间放光，由自性处迎请所有的如来、灌顶的本尊五方佛与五方佛母，全部迎请到空中。五方佛与五方佛母双运后所流降的五智甘露，从头顶上流下来，经过我们的身、口、意等五处灌顶。五处灌顶后，五毒清净，五毒清净后，盈溢而出的甘露水于顶严化现各自种姓的姓主（注二）。这些姓主一定是化身佛的装扮，化身佛的相就是出家相。此时五蕴清净为五方佛并念诵灌顶的咒语。

【第209页：又寂静尊依】

观想寂静尊的话，是以五宝石冠作为顶严；忿怒尊的话，是以骷髅为五冠。反正五个骷髅，就是代表五方佛的意思。有些忿怒尊具二十一面的话，每个面都有个五骷髅头，代表五方佛。

有些仪轨只有三处加持，不需要灌顶。有些是迎请完了后，马上就是观想灌顶，每个仪轨都不一样，说法也不同。

第二个生起能依所依中围的部分，今天讲到这里。下一次讲第三个部份：迎请。你们好好读一读。

（注二）观音菩萨的姓主是阿弥陀佛，五方佛每个都有不一样的姓主；普巴金刚的姓主是金刚萨埵，每个本尊都有一个姓主。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、秋法持、竹芽哉校

2010/03/17

（十三）4-1

【第209页：迎请智尊安住】

今天讲身持印瑜伽五个中的第三个，迎请智慧尊安住的部份。

从自己心间“吽”字放射无量智慧的红光，光的尖端是往内弯的，光放出去，迎请十方诸佛、所有的上师、本尊、空行、护法、所有的周圆，从如如不动的法身中，感应到对众生的大慈大悲而显现色身，被迎请到邀请他来的地方。这个邀请的地方是共修的道场也好、佛堂也好、自己个人修行的道场也好，全部都迎请来，就像下雪一样，全部都迎请融入到这边。此时所有佛的“身”代表是佛像，“法”代表是经典，“意”代表是舍利塔，全部都融入到佛堂里面，迎请就是这样观想。

其实迎请需要内心的一个虔诚，这个迎请的地方，就是“噶玛林巴”（事业大宝洲）讲的“无方”、“离方”。从“无方”、“离方”的十方净土中，迎请所有的佛菩萨。但是这个“十方”却不是我们众生指的东南西北那个十方喔！而是对方向的执着断了，断的刹那就是十方。众生通常先需要有一个方向去迎请，但事实上是没有从外在迎请啦！众生自己皆有如来性。自我内心本具智慧尊跟戒誓尊，从智慧尊的法身佛，感动到大悲而度化众生。

“法身”是若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，他是无相，不会有感应的，但是由于对众生的大慈大悲而生起色身（包含报身、化身）。我们现在感觉到佛来救我、感受到佛菩萨的智慧与慈悲，这些所感受到的，不是从外在感受到的，而是自己内心里感受到的。我们的修持、我们拥有的虔诚、历代祖师、三根本传承的加持物或用这种文字、这种的仪式、这种的仪轨、清净的道场，各式各样气氛具足的时候（我们一般叫因缘具足，因缘就是气氛嘛！），然后大家念诵、唱诵，内心里有个感受，（不是外在的那个），从自己本具的佛去感动到佛大悲的色身，就是这个意思。

离戏的法身佛、无相的法身佛就是众生皆有的那个。众生皆有的那个，他没有任何的感觉，他是无相。然而无相怎么会有感觉感受呢？就是我们有很多的感动，那个叫大悲色身。大悲色身跟无相的法身差不多这样分别。

其实你自己心里面，有点浮动（感动）的时候，就变大悲色身；没有浮动无相的境界就叫法身如来。这个分别还是在内心中，这个内心情绪的变化与浮动，主要就是形容这个。但是一般佛教不会这么讲，一般佛教讲的迎请就是：从普陀山迎请观世音菩萨、从西方迎请阿弥陀佛、从北方迎请不动佛、从东方迎请药师佛，从净土迎请就是这样的一个形容。

一般佛教的迎请都是这样讲。这样来讲的话，众生还是存在着一点点希望，对众生直接讲无相的话，完全没有希望，佛又没有因缘可以度他。所以需要从遥远的、清净的净土里面，弟子用信心去呼唤，迎请过来。一般的佛教都是这样的解释，这样的解释能够让心里安心，也是一种法门，这个也没什么不对，也是一个很有用的方法。这些怎么样的解释，都是看个人的修持，就是这样。

就像要迎请皇帝的话，也需要事先禀告，如此这样。反正自己有的戒誓尊须对智慧尊恭敬。比如说我是地方的老大，皇帝来了，也是要去接驾。现在来讲的话，中央官员来的时候，也需要尊敬他嘛，一定要下座去迎接他，就是这个意思。地方官员叫戒誓尊，中央官员叫智慧尊，简单来讲就是这个意思。

（以下二段仪轨为仁波切唱诵迎请）

吽乌金净土西北隅莲花花茎莲胚上稀有殊胜妙成就得大名称莲花生空行围绕于周围我如本尊请动身祈请降临赐加持妄离宝刹中本初请动身咎无宝刹中如来请动身虹体宝刹中上师请动身觉身究竟成虹体加持入

（龙钦心要斑点仪轨迎请的部分）

迎请时，大家都要戴帽子、穿法衣，然后点香的点香，拿五色旗勾招的勾招，大家气氛闹到最高潮的时候，心里都感觉很安，好像佛菩萨已经降临一样。以前古时候没有的，像现在用灯光去打造整个气氛，都可以，这些都是一种让大家都很专注，没时间去想其他，就是只想这个。所以密宗有很多kinkin康康、用吹的啦、用敲的啦、很多嘛！这些音乐就是要让大家生起感动的一种方法就对了。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2010/03/24

（十三）4-2

【复又住升起次第】

进入升起次第本尊瑜伽智中又具足不退转信心的弟子，上师、本尊、空行、护法，所有的本尊坛城圣众，被这种的信心感动到，一刹那就会降临，这是本来就会的，不需要什么道理。就像火是热的，为什么火是热的？需要道理吗？火本来就是热的，碰到火就会烧掉啊，碰到风就被吹走了，为什么呢？这也没什么道理。最后一个最大的道理，就是本来就会！本来就会这样，所以就不用怀疑。

用很虔诚的心去呼唤，去点香，古时候有些香的配方会令人精神专注或是安神。人只要专注安神以后，做什么都会带动进入到境界里面去。所以点香也是一种方法，但是现在的香我不晓得是不是这样。

还有这个唱诵的调，如果大家都唱得一样的时候，从这个音律里面内心也会生起很大的感动，所以不管是升起次第也好，观想也好，唱诵都能帮助专注就对了。大家好好地念诵，念得整齐的话，感觉又非常不一样。

【第211页：所依越量宫】

迎请的另一种比喻，如先点燃一个油灯，再去引燃第二个油灯的时候，这二个油灯是同样的一个火嘛！戒誓尊跟智慧尊之间就是这样。迎请也是一模一样，一个火去点燃所有油灯的话，全部都是一样的火嘛，就是如此这样。

迎请时，本尊圣众降临好像下雪一样，雪花一直密集的降下来。此时智慧尊的悲、智、能（能力的能，法护译：力）全部都具足，降临到庄严的戒誓尊周圆里面，也就是融入，变成无二无别，像水中加水一样，融入无二无别。

【又八大黑鲁嘎释云】

八大黑鲁嘎解说里面也有讲，迎请的时候，念诵渣、吽、磅、吙的意思，“渣”是钩召母去迎请，“吽”是羂索母令无二无别，“磅”是锁链母令不离，“吙”是铃母令生欢喜，这些都是一种字义。“渣吽磅吙”（师父结手印），这些意思都是指迎请永远都不要分离。就像是我们把门锁好，门缝全部用胶粘好，把他安住的意思。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花、建明校

2010/03/24

（十三）4-3

【复次，祈请一切智慧】

迎请后安住，这些在我翻译的法本仪轨中都会有啊！一般仪轨都是从皈依、发心、七支七供、供地基主（献食子）……地基主分两个，一个是善的，一个是恶的，善的就是指中国讲的那些正牌的善神，如一些土地公。对这些鬼神就是给个多玛食子，跟他们说：“请你们将这块地借给我们。”鬼神有分善的跟恶的。什么叫善的呢？比较有理性的鬼神叫做善的；比较不讲理的，在那边随便闹的，那个叫做恶魔。鬼神跟人一样有善恶嘛。

有些鬼神只要跟他打个招呼、讲好就好了；有些是讲好，他还反悔的，这种就要用结界的方法来赶走他。供地基主之后，就是除魔。除魔后，就是结界。这个仪轨里面有些没有的，需要再增加就对了。我都还没有时间去翻译，这些以后都要增补进去。

结界后，接下来是降持（降临的降，加持的持）、加持供养物品、修升起次第、迎请，详细的话迎请之后有忏悔、安住、顶礼、供养、赞颂……（注一）供养分外、内、密供，有些仪轨光供养的部份就很长，差不多这么厚。不要说翻译啦！我们也懒得念了。我们从早上五点念，念到晚上九点还不一定念得完。再配合仪轨的唱颂，加上那天吃素的话，一个礼拜下来，应该有可能瘦二十公斤，对不对？消耗体力最大的就是念经。

目前所看到的仪轨都是基本的。有些是短轨，我们叫做自生仪轨。光是自生仪轨的话，有些次序是没有的（一般都会有），或在一句话里面全部带过。迎请之后就是祈请安住。简单的说，客人迎请进来了，先给他位子，好好请他坐，再给他弄个房间，说这是您睡觉的地方。也就是客人来了，先带他去饭店安顿好的意思。

【第213页：又口授云】

显教讲如来藏，诸佛所证，众生本俱嘛，对不对。密宗讲诸佛的周圆，众生本来就具足，这个叫戒誓尊。其实密宗在这个地方会强调两个，一个叫“根果”，一个叫“离果”（注二）。根果就是众生皆有诸佛自性；离果，离开障碍的离，果报的果。释迦牟尼佛叫做离果，众生本俱的如来叫做根果，根果、离果二者是一样的。用龙钦巴尊者的说法来讲：“二者丝毫无别”（注三）。就是没有差别，听懂我的意思吗？

众生本具的那个佛叫戒誓尊，智慧尊像释迦牟尼佛一样，消除了忽然所起的无明障碍后（注四），三十二相、八十种随形好全部的智慧都开启了，这个叫离果。离果和根果，本来就是无二无别，只是我们众生还不知道。今天安住的时候，又加强提醒一次：两者本来就是无二无别。

【吉美林巴云：】

无畏洲大师说：“只是一个提醒而已，本来就是无二无别。不是从外面抓一个塞进去，不是这种的意思啦，听懂了吗？”所以不是抓一个东西，往箱子里面塞进去。迎请的意义跟安住的意义，不是以上讲的这个意思。而是提醒你：众生本来就是佛，不要再迷下去了哦！不要去外面去找佛哦！佛本来就在里面哦！不要那么遥远的去找哦！就是这样提醒一下而已。

（注一）校注：升起次第仪轨次序：皈依、发心、七支七供、供地基主（献食子）、除魔、结界、迎请降临、加持供品（以上为前行）、升起次第、迎请、忏悔、安住、顶礼、供养、赞颂……。

（注二）校注：根果：在缠如来。离果：出缠如来。

（注三）校注：对根果、离果二者丝毫无别之意，秋竹仁波切常用基中果圆、基果一如或基果无别。

（注四）校注：此句“忽然所起的无明障碍”，秋竹仁波切在《正觉自来智》一文中曾引极喜金刚之语说：“本初清净界法尔，忽起一心刹那念，大海深获牟尼如，造作无有法尔身”。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花、建明校

2010/03/24

（十三）4-4

【泽雷亦云：】

南珠隆多尊者（注五）对大圆满有特别的见解，所以他也提出来说：“迎请不是从外地叫一个陌生人进来，不是这个意思。”我们有很多污染的相要清净，“贪”清净代表金刚萨埵，“瞋”清净代表不动佛，“痴”清净代表无量寿佛。五毒的位置上有五方佛，五方佛的位置上有五毒，他们两个是一种不可思议的关系，这个关系能搞清楚叫作证悟了五方佛，这个关系不是很清楚，五方佛当中就产生了五毒，六道众生就跟着出来了，这是密宗特别的解释。

我们一直处于迷惑当中，其实也不需要那么迷惑。迷惑的众生跟累劫修成正等正觉的佛不是那么遥远，我们一般人都觉得：正等正觉的佛在上面很遥远的地方，无明的众生在往下很远的地方。其实无明的众生不是往下很远，正等正觉的佛也不是在那么远的上面，两个像你的影子一样，随时随地都在你的身边就对了，知道是身边的事情以后，心里就放轻松很多。

知道佛不必去外边找的话，最起码第一个不用出门嘛，第二个不用打算要拼下去，很多的观念就消除了嘛。知道佛不在外面，在里面，最起码可以坐下来，好好去找佛嘛。我们现在一直到处敲门去找佛，听说这个师父有名就去敲他门，看到那个师父比较老又去敲他门，觉得好像去那个道场的话，比较有佛存在；那个师父身上搞不好有更多的佛，到处奔波，就是为了去找佛嘛。我们对自己的师父也不具信心，对自己也没有自信，就是这样混乱、奔波嘛！知道佛不在外的话，这段奔波的烦恼就结束掉了，慢慢安心往内找，百分之百是往内找的，就这样。

今天就讲到顶礼之前。书里面讲的很详细，讲来讲去反正听到大圆满的道理时，有时候好像会觉得很轻松，轻松当中自己又会懈怠，所以还是要认真修行比较重要。讲很多大圆满的道理也抵不了生死的苦恼，所以今天知道这一点，就要认真修行、念经。四加行里面讲的最重要的还是皈依。（完）

（注五）尊者是红教跟白教兼修的一个祖师爷，他也讲了蛮多的道歌。像巴竹法王一样，也喜欢骂人。

师秋疯说

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