菩提心精要教言

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——堪钦金刚持对霍波贝隆当拓桑丹的开示

顶礼具无缘大悲至尊上师！

阿克毕勒玛相续已生起贤善珍宝菩提心，加持其一切所作皆趣入菩提道。

首先因由观察自己心相续，若未能如理行善，那么就称为形象修法者、欺骗自他的上师，这样不僧不俗之人终生以俗家经忏为生，待到死时，只能呈现为十指抓胸、没有修法、空手而去。

复次，首先观察自己的发心，发心分为三种：

不善的发心、无记的发心、善的发心。

不善的发心分二：救怖之发心、善愿之发心。

第一救怖之发心：欲求息灭此生的疾病、魔障、王难、饥馑之发心。若以此发心而修持正法，除了息灭现世的一切怖畏之外，并不会获得少许其他结果，故当舍弃如是发心。

第二善愿之发心：圣龙树菩萨云：“世间解曰获与未获得，痛苦安乐声誉或毁誉，称赞讥毁世间此八法，非吾心境皆作平等观。”若欲在此生成办世间的得赞乐誉此四者，舍弃与此相反的四个方面，从一开始就以出卖佛法为目的，以成办今生之想法而发心，则无论是闻法、讲法、修法一切所作皆为善愿之发心。若为之取名，新派称之为形相之懒惰，噶举及宁玛派则称之为道貌伪装。如同无等达波仁波切云：“法若不如法而行持，正法反成堕落恶趣之因。”自心恶劣，如同驴肉之上放置野兽的皮毛与尾巴贩卖一般。

以正法为借口来成办现世，与世间的一个老人拿着火枪去成办现世之温饱二者一样。今以正法成办现世的方法更为下劣。

以大悲世尊于无量劫中所积累的正法精华来换取世间的财物，这种人就成为出卖佛法灵魂者、三宝的败类、僧众的败家子。

萨迦班智达云：“耽著此生非行者”，故当舍弃如是发心。

第二、无记之发心：如同人熊模仿人的样子一般，不考虑此生后世的结果，仅以随意地求法、修法为因，无论任何讲法、听法、修法也不会有少许的结果，故当调整如是发心。

第三、善的发心，亦分为三种：下士道的发心、中士道的发心、上士道的发心。

下士道的发心：因由现见三恶道的痛苦本性，如同火坑、罗刹洲、剑锋的痛苦，以欲求获得善趣人天果位的想法而发心。纵然修习下至声闻乘上至光明大圆满之间的任何法都不能超越获得善趣之因。依如是发心，纵然守持二百五十三条戒律并身着三法衣而端坐，其想法也不会超过一位老人。尚不及一位具戒老人与着法衣之老妇更具入道之相。

然后，以如是想法之发心修持生起次第某一本尊，自相续将投生为欲界忿怒天神，自相续将投生为热扎魔；观修任运托噶则投生于色界，修本净彻确则投生于无色界四处，若未积资净障会投生为雪猪或马熊。

萨迦班智达云：“耽著轮回非出离”。故当舍弃如是发心。

中士道的发心：以自利作意之意乐而发心，欲求独自一人从轮回中解脱，而获得声闻、独觉阿罗汉果位的想法，即此发心。萨迦班智达云：“耽著自利非发心。”因不具菩萨、佛果之功德，故当舍弃如是发心

上士道的发心：补处弥勒菩萨云:“发心为利他，求正等菩提”。此具两个方面或两重含义，故为菩提心之发心。

第一方面：以大悲心缘想众生，是思维一切众生远离苦因与苦果。

第二方面：以智慧缘想圆满菩提，是思维应获得圆满佛陀的果位。

因此，往昔噶当派诸大德云:“将彼自私作意之心称为魔鬼，而将彼利他菩提心称为驱除魔鬼之仪轨。”寂天菩萨云:“此何须繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别”。当思维二者之功德与过失，倘若未能专心思维，则只能是称名为菩萨，然却何者亦未获得。因此需要思维知母、念恩，生起欲报母恩之心。心生欲求如何远离痛苦的大悲，以及获得佛陀果位的发心。

首先知母：如同自己亲生母亲之蕴界处而观修，如是虚空处众生周遍，众生遍处充满业相痛苦，被痛苦所逼迫的一切众生，从无始以来无一不曾做过自己的父亲母亲亲戚眷属，尤其是若作为最亲近者，则无一众生未曾做过自己的母亲，尤其是作母亲的次数非仅一次，而是不可思议无数次。如是自无始轮回以来，漂泊轮回中，一般除了天界与地狱众生以外，全部皆由胎生，无有母亲便不能出生，众生做过我们母亲的数量亦是不可思议。

圣龙树菩萨云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”

第二、念恩分二：忆念世间的恩德；忆念佛法的恩德。

首先、忆念世间的恩德分四：忆念养育胎身、赋予生命、给予资具、教导世间法的恩德。

一、因寻香近取识进入母胎，在这九月零十天于母胎中，母亲食物的精华都通过脐带，养育了胎身。

二、忆念出生之时，新生儿说是活着，抬不起头，说是死了，气还未断，奄奄一息，蔫蔫巴巴的样子。大恩德的母亲想到自己生下了孩子，非常欢喜，要死的没让他死，将孩子托抱于十指掌间，以喜悦之目观视，以悦耳之语呼唤，是为以慈爱之心养育的恩德。

三、忆念中阴身时，若往前看，首先不知前往何处，若往后看，则不知来自何方，茫茫然如同老乞，此时，具大恩德的母亲无食赐食，无财与财，无衣给衣。母亲先以我最初的饮食——甘甜的乳汁给予哺乳，再以我最初的衣裳——她身体的体温给予温暖，食先我尝，衣先我穿，是为以极大的慈爱生育之大恩德。

四、教导世间法，不会吃，则教我吃；不会走，则教我行走；不会穿，则教我穿；不会说，则教我说，让自己的孩子与世上他人完全一样。甚至如国王一般超胜别人，是为母亲的恩德。是故，于彼一切均需于心中忆念。

第二、忆念佛法的恩德

尤其是获得十八暇满的殊胜人身所依是由大恩母亲所赐，修法所需的顺缘衣、食、房所资具，若无母亲，仅依自力我们将一个也无法成办。

首先，母亲有情是发起殊胜菩提心的对境，若无母亲有情，则无发心对境，若无发心对境，则无中间学行如海菩萨行之对境，若无如海菩萨行之对境，则最终也无法获得圆满佛陀的果位，因此也需要从佛法的方面来忆念母亲恩德。

第三、生起欲要报答母恩之心

以前母亲总是将利益与胜利给予孩子，而将亏损失败自己承担，一切幸福安乐的物资顺缘全部给孩子，一切痛苦逆缘自己承受，总是观待孩子的苦乐而行。这次轮到孩子我来将利益与胜利奉献给母亲、一切亏损失败由我自己取受。如此思维观修。

四、观修欲求远离痛苦的悲心

如果思维大恩德的母亲现在所欲求的是什么呢？虽然她欲求快乐而不想痛苦，但是却不知道快乐的因是善法，且不知修习正道十善法。

假如修行却又无有导师善知识，即使有善知识开示却又不去修行。虽然不欲痛苦却颠倒而行于痛苦之因——业及烦恼,直接为苦谛所逼，间接恒常为集谛所损害。因此，与发愿连接，心中思维愿如母有情远离苦因与苦果。与希求连接，（若能使他们）远离痛苦的因（和果）那该多好啊。与誓言相连接，想到一定要让她离开苦因与苦果，此事由我成办。与祈祷相连接，为了远离苦因与苦果而祈祷上师三宝。

此等为以悲心缘想有情的第一方面。第二方面以智慧缘想圆满菩提者：若为了众生的安乐，虽然将其安置于人天果位，但其往昔亦曾多次获得，故无有任何利益。

即使将众生安置于声闻、缘觉阿罗汉的果位，虽然也是从轮回的痛苦中解脱出来，但是却不具菩萨地及佛陀果位的一切功德，故而亦无任何利益。所以思维须将一切有情安置于不住有寂二边圆满佛陀的果位。生起欲求以智慧将一切有情安置于圆满佛陀果位的想法。

如是首先对亲生母亲生起此心，接着缘父亲生起此心，再缘兄弟及亲属生起此心，而后缘此周边以及遍满虚空一切众生而作观修。

哦！以这样的修心方式，无论任何时候都要将自私作意之心看做过患，要以一切事业锐利威猛密咒之威力向我执的恶魔开战，不这样作的话，很难成办贤善修法者、与利益自他的大上师。

假如不顾后世的因果，仅缘于此生之衣食，作什么只为增益今生。以此之故，首先应该于戒律学处即使失去生命亦不违犯；复次自内心深处舍弃现世诸法；复次对因果的取舍要如爱护眼珠般谨慎。对于正法要像死者手中紧握之物一般。

要把我执视若仇敌。要对菩提心如如意摩尼宝一般珍爱。

此外无需多写，因手已痛楚。纽罗毕勒玛此生为人品性正直，当能趣入正法。如是而行与前辈修行者之道相应，然如今行者所言多不要在意。具如旗幡摇摆不定之名相堪布阿旺华桑（阿琼堪布）所写，善哉！