《白法螺妙音》讲记 | 门措空行母造索达吉堪布讲

type

status

date

slug

summary

白法螺妙音 ——利益汉地信众之忠言

门措空行母造

索达吉堪布译

愿觉立科判

甲一、初义

乙一、论主顶礼

丙一、顶礼文殊菩萨

大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。

丙二、顶礼上师如意宝

值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，我无其余指望处，怙主加持撰写此。

乙二、闻法意乐

缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。

甲二、正义

乙一、宣说无常

我等于此人世间，不能久留如前人，终需前往后世处，不思此义诚愚痴。

乙二、宣说解脱法理

丙一、宣说缘起性空之理

丁一、略说

纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。

丁二、广说

戊一、宣说空性为显密精华

显密法理大海藏，汇为缘起性空法，若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。

戊二、宣说空性之重要性

明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。

戊三、宣说实修空性之误区

口述空性虽容易，心现空义实非多，心造空性虽易修，彻断增益者非多。

丙二、宣说实修道次第

丁一、实修加行

实修甚深此道时，初修加行五十万，

丁二、实修二方便

中间须具双方便，传承加持教理析。

戊一、实修空性教理

己一、宣说修行空性次第

庚一、修行空性之原因

汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。

庚二、修行空性之过程

初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。

庚三、通达空性之法相

非思佛说即如是，非思师说定真实，依于自己深思索，内断增益即通达。

己二、遣除误区

若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。

己三、宣说实修之要

前行皈依与发心，正行观修空性义，后行深愿印摄持，即是无误正道要。

己四、宣说空性功德

了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，能坏三有之根本，故勿轻视常观想。

戊二、实修上师瑜伽

己一、宣说显密证悟境界

外境观空是中观，内心观空大圆印，若未知空实相见，则无大圆满见法。

己二、宣说顿悟之历史

庚一、往昔证悟者

古代圣者传承教，依如真佛之上师，意传加持入心中，顿悟心性者众多。

庚二、衰微现状

当今佛法渐衰微，具证成就持明师，具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见，

己三、真实修行上师瑜伽次第

然于如理而传授，灌顶引导根本师，以视真佛之敬信，智心融一中入定。此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，以此方便师加持，有缘证悟实相义。

戊三、总结实修二方便

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

丙三、宣说随机方便道

丁一、总说

众生之中有老幼，意乐差别有种种，纵未如是应机教，亦非无机修妙法。

丁二、分说

戊一、修行慈悲

此大乘法之精华，称为慈心与悲心，于诸不同高下众，永怀利心善之最。

戊二、修行出离

身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。

戊三、详说悲心

欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，能净重如须弥罪，福德等同大海量。

戊四、恒常放生

此世间界皆无有，胜爱自命之一法，于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。

戊五、祈祷三宝

苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。

戊六、修行本尊

从此生生世世中，需有专注一本尊，观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。

戊七、往生净土

一旦临于命终时，由此世间大搬迁，日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。

甲三、末义

乙一、劝诫勿忘教言

死时并非如现今，众多修法难实行，心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。

乙二、宣说本论之殊胜

丙一、本论为显密心要

如是所说之忠言，汇集显密法心要，以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。

丙二、再次劝诫修行

所谓法深或不深，唯依是否相应心，教言本体无差别，了知此义当修行。

乙三、回向善根

愿以所说之善根，读诵思维受持众，依无等师之加持，心现解脱正道相。

乙四、造论缘起

水虎年(2022 年)四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求:“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措于成都四业任运自成宫撰写，喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉!

译于 2024年2月13日

愿觉或名晋美多杰者为便于忆念门措空行母之殊胜教言而于闭关期间立此科判，恳切祈请空行母垂念吾等卑劣末法众生，愿吉祥。

讲记

（听打，供参考）

今天我们大家一起来学一下《白法螺妙音·利益汉地信众之忠言》。其实副标题的名称是《白海螺妙音》，但是按照汉语或者一些国外的习惯用法，把白海螺妙音放在前面就比较有感觉。

可能很多人想里面到底讲的是什么？比如说顶果钦哲仁波切有一个教言，叫《明月》，前面把他的比喻讲出来。门措上师的传记叫做《白莲花》，这次我们把白莲花放在前面，光说白莲花的话——当然白莲花是比较多的，像麦彭仁波切的《释迦牟尼佛广传》也叫白莲花，然后《现观庄严论》的注释也有一个叫白莲花，还有《七句祈祷文》的注释也有白莲花，但是在这里指的是《传记》，这样的话可能比较有意义。

白海螺的话，它的颜色是吉祥的白色。而且海螺的妙音，我们都知道，在听法的时候，首先传出白色海螺的妙音，任何一个众生听到它以后，自相续当中种下解脱的善根。而且人们听到这种声音，心里特别爽快、舒服，有这样的。

这个教言主要是利益汉地信众的一个忠告。门措上师应该跟汉地众生结缘有几十年的时间了，所以这是针对汉地众生的一个忠言，或者说是一个教言。

当然这里说利益汉地众生并不是不利益藏地或者是其他地方的众生，不是的。主要是针对汉地众生，包括佛在世的时候，或者说其他高僧大德他们当场的请求者，或者当场的眷属仅限于个别人，但后来也是利益了千千万万的众生。像《楞严经》，当时佛陀主要是针对阿难尊者讲出的一个法，但实际上大家都知道，不仅仅是阿难一个人，实际上有无量的众生得到利益。这个也是一样的，主要是对汉地信众，汉地修行人依靠这个教言修持的话，自相续当中很容易生起智慧和大悲心，有这个意义。

这个是门措空行母造的。门措空行母我想也不用介绍，大家都应该知道。可能一说起法王如意宝，我们这里好多后来的出家人、在家人并不是特别的清楚，因为法王圆寂到现在20多年了，可能现在很多人都比较陌生。而门措上师的话，应该每年都基本上给大家灌过顶，授过加持，所以大家应该都比较清楚。

今年我把门措上师的传记也翻译了。去年八月份的时候，他们有个别人让我翻译一下，然后从12月份开始，大概用了两个月的时间，已经翻译完了。其实这个《传记》是丹增活佛写的，写得非常好。只不过因为门措上师比较低调，并没有在课堂上或者是任何时候讲过自己的一些证悟境界，很多境界并没有讲，所以作者以非常客观的角度来分析她——当今时代作为一个女性大德，她是非常非常了不起。

我们在座的很多人可能都比较熟悉，大家可能觉得理所当然，她每年都会给大家加持一下、灌顶一下，除此之外可能也没有什么。其实不仅仅是门措上师，很多上师在世的时候大家都不一定认为他很了不起，一旦不在身边，或者说离开了人间，那个时候大家都是纷纷的讲出他的功德，他的丰功伟绩，有这样的。这也是世人常有的一个行为，一个规律吧。

但我们的话，我这次为什么讲这个教言？一方面，过一段时间，这个《传记》大家应该都能拿到。拿到《传记》的时候，如果你们一遍都不能看的话，半年当中，半年当中一遍都不能看的话，不接受都可以。里面还有很多的照片，大概有200多张。门措上师她老人家虽然跟大家在一起，但是很多人不一定能这么近距离地从文字和图片上非常清楚的了解到，也许是没有的，也许你们很多人能比较近距离地看到。这样的话，过一段时间可能每个人都会得到，得到的时候，希望大家用自己的信心和欢喜心来阅读这部《传记》。

我是一边带着脆弱的身体，一边是对上师的一种报恩的心，也是对我们降魔胜利洲道友们的一个分享，我觉得上师在世的时候知道他的功德和对他产生信心是更重要的。

我也是比较感慨，看到这个《传记》以后，最后也是总结出：确实自古以来女性的大德，多是非常多的，不管是汉传佛教、藏传佛教、南传佛教都是非常多的，但跟男性高僧大德相比，相对而言应该是比较少一点。尤其像门措上师那样——我们并不是因为是她的弟子就进行夸张，慈诚罗珠堪布前面也写了一个序，里面也是讲的比较客观。丹增活佛也是讲的非常客观。

我们不是因为弟子的原因就开始吹嘘，但确实从历史上看的话，这么一个伟大的上师应该说是非常罕见的。我们不敢说是没有，但因为她现在就在我们身边，哪些方面呢？比如说她大概在十七岁的时候就开始摄受非常多的弟子，开始讲经说法，这样的女性是比较少见的。

还有有这么多的人——从照片当中也是看得到，给这么多的出家人和在家人灌顶、传法——这样非常庄严的场面，在如今也好，以前的话，也确实是非常罕见的。

当时写《传记》的时候，前几年，应该是22年的时候，也就是57岁之前——她在57岁之前念了十亿多遍本尊心咒，十个亿。这个不要说女性男性，凡是很多修行人来讲都是比较罕见的。

尤其她对她的眷属和身边的人从来没有发过脾气。我看我们好多人，不要说是一辈子，可能一年当中、一个月当中不发脾气都很难，这些不是我虚吹的。当时刚开始说这个的时候，我也想：啊？会不会？一辈子对身边的人没有发过脾气是很难做到的。后来我自己观察一下自己的心，哇！应该是对的。

我个人而言，前前后后，如果所有的时间加起来，跟法王一起，跟门措上师他们一起，国内外大概有两年多的时间，比如说印度六个月，美国三个月，新加坡接近两个月，还有五台山等很多地方，好多年都这样去的话，全部加起来有很长时间，但从来都没有发现过她对我们发脾气，有过不开心的一些态度。在法王老人家和她母亲面前也是特别孝顺，从来都没有发现过对他们做一些不如法或者不满的行为。

有些事情可能是我们很难想象的，如果你没有观察的话是很难知道的，所以有诸如此类的很多功德。

尤其法王现在的传承弟子当中，应该在法王面前得法最多的是门措上师了。这在丹增活佛的《传记》当中也是有写的。因为门措上师出生以后，基本上对身边的这些教言全部都已经听了，一直到法王圆寂之间，所有的法，我们任何一个弟子都可能没有得到那么多的显密教法，诸如此类的很多功德。

尤其对女众求学者来讲，她也是女性的一种典范。因为现在出家人也是女性比较多；全世界学佛的人来讲，女性也是非常多。所以从某种意义上讲，她老人家是女性成就者的代表，也是女性成就者的一个象征，一个模范。我们也可以从另一个视角来进行思考。

这样的话，对我们每个人来讲，自己有一个三恩德的上师：讲过窍诀、讲过续部、灌过顶——对每个人来讲，门措上师就是这样的，只不过她老人家基本上不跟大家说很多话，再加上非常低调，这样的原因——现在末法时代的人喜欢虚吹，自己没有功德，说有功德；自己没有神通，说是有神通，这样的话很多人喜欢跟随、喜欢依止。

所以我想，这次也是依靠这么一个缘起，从我个人角度来讲，不管是世间方面也好，出世间方面也好，她的恩德是非常大的。

我刚才前面讲的一样，一方面这是门措上师对大家的一个教言。她的教言有部分在传记的后面，有一些上师瑜伽，还有一些对藏地、汉地信众的教言，还有一些基道果的安立，从这些教言当中我们也可以看出，一个成就者金刚语的加持力和教义的深度。

所以我在这里不广说，如果你们想详细了知的话，过一段时间得到以后，大家应该以欢喜心来开始阅读。语言和文字是比较平淡的，但是里面的内容应该是非常殊胜的。

所以我们也一方面祈祷上师长久住世，另一方面大家也如理如法的闻思修行，这是任何一个上师长久住世、常转法轮最殊胜的一种因缘。

接下来我们就简单地给大家字面上做个介绍。因为一冬天都没有讲经说法，所以刚开始的时候好像有点，怎么讲呢？不是那么的畅通。

接下来我们看一下字面内容。

大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。

这个主要是顶礼文殊菩萨！

文殊菩萨他的大悲事业——文殊菩萨是智慧本尊，但他利益众生的大悲心也是非常广大；这样的大悲事业主要趋入于什么呢？趋入于广大汉地所化众生。

广大、大汉，以前说是大清，其实是大汉，汉地众生，文殊菩萨的大悲事业主要是趋入于汉地所化众生。

这样的殊胜本尊妙吉祥文殊菩萨，他是什么样的呢？他能遣除我们众生心里的愚痴黑暗——仅仅是忆念他的名号或者是心里观想文殊菩萨，就能遣除我们相续当中无始以来的无明愚痴黑暗。所以空行母在造论之前，在这样的文殊圣尊前，三门恭敬而顶礼！

作者先顶礼文殊菩萨。因为文殊菩萨与汉地众生是非常有缘的。一般来讲，大势至菩萨与印度众生很有缘；观世音菩萨的话，与藏地众生有缘；但现在来讲，好像藏地众生修文殊的比较多，黄文殊、四臂文殊；而汉地众生的话，家家户户修观世音和阿弥陀佛的比较多。对汉地众生而言，实际上与文殊菩萨的因缘更殊胜，所以我们大家也经常祈祷文殊菩萨。

去年我们大家一起修文殊菩萨，闭关之前都发愿念100万文殊心咒。我前一段时间念完了，自己还比较开心。本来念本尊心咒这些都不用说，但这是去年我们共同发愿的。然后我现在另外有一个其他的本尊心咒又开始念100万，每天都在这方面努力。我相信很多人应该都念完了，有些人听说当时闭关期间就已经念完了，有些人可能还没有念完。

不管怎么样，经常祈祷文殊菩萨，这个非常重要。我们经常祈祷，念文殊心咒、经常观想，包括出去的时候带着文殊菩萨的像。其实本尊的话，自己经常去忆念，从某种缘起上讲，好像我们对这个人经常呼唤的话，对方不得不答应。其实本尊也是这样的，以一颗真诚的心经常祈祷他的话，他自然而然对你进行加持。

所以对我们每一个人来讲，开智慧也是很重要的，利益也是很重要的，祈祷文殊菩萨是非常重要的。

接下来是顶礼法王如意宝，也是撰写此论的一种求加持。

值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，我无其余指望处，怙主加持撰写此。

空行母她自己的话，无论遇到任何的痛苦也好，快乐也好，凶恶也好，吉祥也好，任何的事情，除了无等大恩上师法王如意宝以外，没有其他的指望处、依靠处。

不管在任何时刻，快乐也是上师的加持，痛苦也是上师的加持，出现好的也好，甚至噩梦也好，吉祥也好，所有都是想到上师，除此之外没有其他依靠，也没有祈祷其他的。

所以这次为汉地众生造的这个论典，也是先祈祷、祈求怙主上师如意宝，请您真诚地加持我，我要开始撰写这个教言！

这个应该是门措上师两年前写的，她老人家，实际上无论在任何时候，对自己的根本上师都是非常非常有信心的。

我们一般的人，如果对其他人的话，还是有信心的，但是对自己比较亲的人，往往都是没有信心。比如说一家人，或者说关系比较亲的人，那上师不会当做上师，当成自己的家人、朋友、亲人，这样的。

但空行母没有这样。这一点可以从《传记》里面看得出来。包括上师如意宝圆寂的时候，跟门措上师可能也讲了很多的事情，包括圆寂以后她现在的所作所为。所以法王离开人世间以后，一般来讲，她自己的舅舅，如果其他人的话，好像对自己的舅舅也没有这么恭敬的。我们从这个语言字里行间也可以看出来，她老人家对这个舅舅没有从世间的角度来对待，应该是从出世间，从根本上师的角度——除了您以外我没有什么指望处，无论即生当中遇到任何事情，我都是祈祷您，甚至我要讲教言的时候，也是祈祷您！

这一点我想我们能不能做得到？如果是自己的一个亲戚，可能会无所谓，可能有这种态度。

所以这里也可以看出来，老人家对舅舅、对法王如意宝的信心，在这里要请他加持：我要写这个教言。

下面讲到法器，这个教言对什么样的人有利。

缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。

对什么样的众生有利呢？主要是缘于整个显宗、密宗正法有信心的人。

这里有三种人，对佛教徒来讲，这个教言是有利的；尤其特别喜欢顶乘，密宗金刚乘，对密法非常有信心的人也是有利益的。还有第三种是什么人呢？对门措上师——她说，对我有欢喜心、恭敬心的众生，对你们有利。

确实也应该是这样的，比如说我讲一个法，可能对佛法有信心、对密宗有信心，因为我是学密宗的。对我有信心的人，我的这堂课也许对他有利。如果对我没有信心，那我的教言对他没有什么意义。

所以这里空行母说，总的来讲，对佛法有信心、尤其对密法有信心、还有对作者有信心，对这些人是有利益的；其他人，对作者没有信心，对密法没有信心、对佛法没有信心，一般外道的人，给他讲多少教言也根本没有什么意义。

所以在这样的人面前，她很谦虚的说，我要给你们奉上一个什么呢？能取舍因果、取舍善恶、指明善道，真正指明一个很好的道的一个教言、一个语言，献给你们。

所以我们在座的人，你们自己也观察一下，你对佛法应该有信心，对密法应该有信心，对门措上师应该有信心吧？如果对这三个都没有信心的话，不一定要听这个教言，因为听了也是没有意义的。可能对法有信心，但是对密宗没有信心——下面很多道理都是讲的密宗的教言；如果对密宗和佛法有信心，但是对门措上师没有信心的话，也不一定对你有利，因为这些都是她的教言。

所以这里面已经说了，不仅仅是门措上师的教言，对任何一个上师，可能你先是一个佛教徒，如果他是密宗上师，对密法有信心，这两个基础上，你对这个上师有没有信心？如果对他有信心，可能他说的话对你有利。如果对他没有信心，那最好不要听他的法。

我们可以以此类推，每个人对其他的法的取舍应该是比较明白的。

接下来是真实的教言，先从无常开始讲。

我等于此人世间，不能久留如前人，终需前往后世处，不思此义诚愚痴。

我们这些众生，世界上的这些人，实际上不会久留很长的时间，不可能在这里一直是100年、200年，多少多少年，根本不可能的。

就像我们前代人、前辈人一样，我们的父母、我们的爷爷奶奶，我们祖辈的这些人，或者说一代一代的这些人，都没有留很多时间，最多是100年——这些教言很有意思的，不会留很长时间，就像前人一样。

所以，最终有一天需要前往后世处。我们终有一天要前往后世处。

如果你不思维这样的寿命无常的意义，那我们跟动物没有什么差别，特别愚痴。

我们看每天都是发生这么多的事情，不说什么个人的事情，像国际上的话，一会儿巴以冲突死了多少人，俄乌冲突死了多少人，台湾地震当中死了多少人，去年疫情当中死了多少人，我们身边人死了多少人，包括我们身边的金刚道友也死了多少人；去年我们讲考当中、去年我们听课的人当中，也是死了多少人，大家也是有所耳闻的。所以说死亡的话，实际上确实是特别特别的容易。

你这个人活在这个世界上，如果对无常的道理一点都不去思考的话，确实是非常愚痴的。不过我们现在整个地球有70多亿人，真正思维死亡无常的人很少啊。

我有时候在想，这70多个亿当中，除了个别的佛教徒，明明知道自己会死，但是思维死亡无常的人有没有一两千万人？一个亿有没有？不一定有。有些宗教徒，有些佛教徒基本不去思考这些。

所以说我们修任何一个法，先修死亡无常是非常非常重要的。如果你没有去思考的话，还是非常愚笨的意思。

那么思考以后，要怎么办呢？思考以后要修法，不过下面的修法有点深——她刚开始讲一个无常，然后慢慢慢慢把我们引入到非常深的中观见解当中去了，所以这个教言也是比较深的。看起来好像白海螺的妙音很简单，但是没有一定佛教基础的人，不一定能明白其中的甚深意义。

纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。

纵然我们每个人都不可能避免死亡，世界上的所有众生一定会是死亡的，都是死路一条，谁也免不了的。有没有不死的办法呢？那个倒是没有的，除了像莲花生大士、布玛莫扎等个别的虹身成就者没有真实死亡外，其他依靠有漏身体的人全部都会死亡的。

不过死的时候我们有一种方法，根本不用恐惧，有一种获得生死自在的方便方法。就是依靠前辈的圣贤们、前辈的这些高僧大德们，按照他们的事迹，知道生死皆为如幻、如梦，知道这个以后，才能在轮回当中不会有痛苦。

以前米拉日巴尊者也不是说，我刚开始害怕死亡，到山里面去，然后我一直修死亡无常，现在我对死亡无常没有任何的恐惧心。所以一旦梦醒，获得佛果的时候，我们经常说是梦醒大喊：“天上天下唯我独尊”，那个时候佛陀在梦当中已经醒了，真正的觉悟，获得他那样的佛位当然是不用害怕的。

即使你没有得到他那样的果位，但是基本上知道一切万法没有什么真实的实相，生死如梦如幻，懂得这个道理的话，实际上也比较容易不会有那么的痛苦。

当然这个法比较深，一般来讲可能不会很容易。很多人死亡的时候依靠祈祷上师等等这样的方法没有在这里讲。

菩萨是真正懂得生死如梦如幻的，就像《华严经》也讲[1]：“菩萨能善知，其性皆如梦，世间生灭法，众生去来相。”菩萨能知道一切万法的本性就像梦一样，而且世间的生死法也好，众生的这种来去都是非常清楚，跟梦没有什么差别。梦里的生死也好，梦里的来去都没有自性的。

当然我们如果真正懂得这样的话，也不是那么简单的。不过空行母可能用汉地比较喜欢的方式，汉地经常说：“人生是一场梦，一场游戏一场梦……”，有各种梦的比喻。

如果我们真正懂得，其实生存也好，或者死亡，都不是真实的，在显现当中是如梦如幻的，本性当中根本没有任何实质性。懂得这个的时候，当你死的时候也是比较开心，不会有畏惧。你只不过是换一个身体而已，换一个肉身而已，实际上死了并不等于没有，只不过是梦的一种幻变。如果证悟境界高一点的话，是从梦中醒过来而已，除此之外没有什么的。

所以这个地方讲的确实有点深，我们没有证悟空性的人，不一定知道如梦如幻；没有知道如梦如幻的话，那你在临死的时候要运用这样的境界并不是那么容易的。

下面讲，要知道如梦的话，通过缘起空性法是最殊胜的，讲缘起空性。

显密法理大海藏，汇为缘起性空法，若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。

显宗和密宗的法理，像大海的法藏一样，如果全部都汇聚在一起，就包括在缘起空性法当中。

缘起性空，从本性当中来讲，完全是空性的，但是因缘不会错谬、不会错乱，所以显现的缘起和本体的空性是无二无别的，这叫做现空双运。如果我们证悟了这样现空双运如幻的意义——显现的时候是空性的，空的时候也可以完全显现，现空无二，其实如幻一样。“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，实际上就是讲的这么一个道理。如果我们知道这样的道理，轮回当中所有的这些痛苦都可以遣除——不会有任何痛苦，可以从中获得解脱。

意思就是说，我们所有的佛法教义其实都包括在缘起空性当中，如果缘起空性的道理能真正明白的话，那轮回当中的痛苦也是没有的。我以前很想讲《入楞伽经》[2]，记得里面有一句话：“观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。”这个很重要。如果我们能观察整个三界，实际上一切都是如梦如幻，没有真正的法。如果我们真正这样观的话，那修行很容易解脱，在轮回当中丝毫的痛苦也是不会有的。

所以，这个缘起空性真的很重要。但是光这样理论上说的话，怎么说呢？自己有时候好像也懂了一样，我有这种感觉。有时候的话，自己又一点都没有懂的感觉。不知道大家有没有感觉？其实听法的时候，感觉很重要。不管听任何的法，每一个道理看自己的心是不是已经入到这个里面去，如果是的话——有时候这个不是感觉，是错觉，即使是错觉，自己也已经深入其中，我觉得这个很重要。

所以缘起空性如果能明白的话，那轮回里的这种痛苦就不会害怕。因为要懂得缘起空性的话，我们可能要学中观啊，学《稻杆经》、《入中论》，还要学一些空性方面的，包括《楞严经》、《维摩诘经》这些经典，我相信一定会明白缘起空性。

确实到今天21世纪的时候，佛陀的这种智慧是非常非常了不起！依靠他的这种智慧观察的时候，我们世界上的任何一个人都没办法对他进行辩驳，无机可乘。这个道理，我相信我们在座的各位都应该明白。其实这是通过寻伺的方式来得到的一种定解，应该可以这样说。

接下来讲通达缘起空性的重要性。

明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。

我们明观本尊生起次第的时候也需要缘起空性的法门，不然的话，你观一个实有的本尊，不可能得到解脱。

然后，修气脉明点圆满次第的光明，也需要这样的缘起空性。如果你把所有的风脉明点都观成实有、成实的话，那不可能获得解脱。

无上大圆满、光明大圆满的见解和修行，也需要这样的缘起空性。

缘起空性始终都贯穿着所有，从加行一直到最后果位的整个修行道路。

所以佛陀的这个般若法门真的也是非常了不起，为什么空行母在这里讲缘起空性？其实我觉得汉地的这些众生确实对缘起空性法门很感兴趣，比如说讲《华严经》也好，《金刚经》也好，《维摩诘经》也好，还有《心经》也好，很多人都对空性法门很有感觉。相对而言，对光明方面的了解，在汉传佛教当中并不是特别的强调。不像藏传佛教一样，比如说《大幻化网》、《宝性论》、还有《如来藏经》等等，这方面并没有特别讲，所谓的光明讲的比较少一点。

所以她这里说，缘起空性的法门，不管是修生起次第、圆满次第，还是大圆满，都是不可缺少的。如果缺少了，那你没有什么解脱的希望啊。

不仅仅是藏传佛教当中，我们反过来讲汉传佛教，不管是华严宗也好、禅宗也好、净土宗也好，任何一个宗派，缘起空性都是不可缺少的。如果缺少了缘起空性，那这个法门就没办法修下去。只是一个简单的名相上的法，比如说我们讲净土法门，光念阿弥陀佛名号的时候，你不讲缘起空性也是可以的，但是到最后无相念佛，一心不乱的时候，就要讲到缘起空性。

所以这样的缘起空性，不管是藏传佛教，还是汉传佛教，甚至原始的南传佛教也是非常重要。如果缘起空性你没有懂的话，那怎么证悟人无我、法无我，怎么能开悟呢？没办法的。

所以说缘起空性非常重要，是所有佛教的精髓要点，不可缺少的意思。当然缘起空性并不是人人都能得到的。

下面讲证悟这样的空性是比较少的。

口述空性虽容易，心现空义实非多，心造空性虽易修，彻断增益者非多。

口中说“空性、空性”，包括我们世间的一些人“四大皆空”、“万法皆空”、“如梦如幻”等等，口头上说空性是非常容易的，这样的人也是非常多。一些艺术品，什么当中都写《心经》，连拖鞋上面都有写“四大皆空”，写的是比较多；口头上说是可以的，现在好多佛教徒经常说：“没事，不要执着，四大皆空，一切都是空性的”，这样的人是比较多的，但是心中真的显现万法无有任何的实体，这样空性意义的人有多少？出家人当中有多少？在家人当中有多少？非佛教徒当中有多少？非佛教徒一般都不讲空性，一讲空性好像什么都不存在，懂得佛教空性意义的基本上不多的。

所以我们今天在座听课的当中，真正对空性的教义自己生起定解，并不是听别人说说而已，是通过自己的智慧真正观察而得到、心里真正显现空性意义的实在是不多了，比较少的。

“心造空性虽易修”，心里面一切都不存在，瓶子也不存在，柱子也不存在，万法都不存在这样的一个造作的、相似的空性，单空的，这样的空性是比较容易的。

什么都没有，心里这样想一想，这样的单空修行人比较多；但是通过上师的窍诀也好，佛陀的教言，能抉择一切万法确实是空性的，彻底断除一切增益的这些法，全部都断除的人也不是很多的。

你看阿难尊者也是，每次在佛陀面前遇到空性法门的时候他都不懂，阿难这么了不起的人都不懂的话，那我们很多人说懂的话，也不好说。我看现在汉地的好多居士，有些辅导总体上是很好的，大家学中观，学《中观庄严论释》；但有些的话，不管是讲的时候也好，辅导的时候也好，好像说的话有点大：“啊，这个没有什么不懂的，很简单的，你观一观空性，就是这个样子。”好像自己真的已经开悟了一样。但实际上的话，自己真正遇到一点点的烦恼，家里出现非常简单的一个事情的时候，你就空不了，所以刚才说大话的人跟后面特别痛苦的人判若两人。

所以真的，这个教言里面讲的，口中说的是非常多的，说空性、空性，但是到你自己身上的时候空不空？

依照空性修的人也比较多，也比较容易，但是内心当中真正断除增益，像法王如意宝，或者说前辈的一些大德，那样的人——真正断除了增益，世间当中什么对他都没有任何阻碍，心无挂碍，这样的人真的很少很少。

我刚才讲的一样，有时候自己在闻思的时候，好像依靠分别念真的没有了，好像自己有一点明白；但是有时候遇到一些事情的时候，心里就比较烦乱。不要说领悟空性，可能连一个理解都没有，不用别人来印证，自己都可以印证。

所以她这里也讲，说空性的人是比较多的，但是真正证悟空性的人不多；修空性的人是比较多的，但真正修成空性的人是很少的，说的一点都没错。

我希望我们对这些应该重视起来，我们并不是像六祖那样，“应无所住而生其心”，一句话，一闻千悟，马上就开悟了，不是这样的。我们应该知道自己有几斤几两，这样比较好一点。

讲的很好，但是不知道自己做的时候——有时候讲和做，有点困难的。讲是我也会讲，你们也会讲，我想我们这里讲考班的人等一会下来的时候，个个都讲的时候，哇，他也开悟了，他也开悟了。每个人都觉得自己是开悟者。但是下来以后，如果路上遇到了一点点事情，或者有个人把你的鞋藏了，或者说路上故意跟你试探一下的话，不知道，这种恐惧啊，这种嗔恨心啊，什么样也很难说的。

所以证悟空性确实是不容易的，我们不要说大话。很多人好像自己稍微有一点理解的时候，就爱说大话，这个没有必要，前辈的这些大德们都很谦虚的。所以我们谦虚一点，别人对你更有信心。如果自己说大话，现在很多人反而不信，所以这方面要注意一下，

接下来讲修道的次第。

实修甚深此道时，初修加行五十万，中间须具二方便，传承加持教理析。

真正缘起空性的道理要修的话，怎么修呢？并不是开始就是“一切都是空的”，不是这样的——这里的修行次第讲得很好。其实这个教言是很好的，我看你们有信心的话，以后背下来应该对你们很有帮助。因为这是对你们讲的，不是对我们讲的，但是我们也可以参加分享。

这里讲，实修这个甚深的法——刚才我们讲缘起空性，那缘起空性这么好的话，我们怎么修呢？修行的话，它有这样的次第。

首先应该要修五十万加行。不管是什么样的，你再好的根基，她建议还是要修五十万加行。

好像《传记》里面门措上师自己跟法王如意宝、阿里美珠一起修过一次加行，然后她自己又修过四次加行，一生当中总共修了五次加行；然后每年我们法会的这些咒语都是念一百万遍，等等等。

确实在修行善法方面比我们精进的多。有时候看我的五十万加行，应该数量上是圆满了，但是质量上我很想再修一下，自己确实在修行上面很差劲的。

所以先要修五十万加行。不管你学的再好，你是大学毕业也好，博士毕业也好，什么样的话，你如果想要真正修行的话，从五十万加行开始。你不要认为世间当中你的学问，你的财富，你的相貌，你是什么样的话，你如果要入于道的话，那就规规矩矩地从零开始修，这样比较好一点。

中间的话，必须具足的两个方便法。

第一个要获得传承上师的加持。这个就像六祖一样个别的，或者五十万加行修完了，不需要广闻博学，依靠传承上师的加持马上就会开悟，有这么一拨人。

还有一种，通过教证和理证进行分析，次第地闻思修行。

佛陀圣教里面是怎么讲的？因明当中是怎么推理的？中观当中是怎么讲的？详详细细的依靠教证和理证来分析、抉择，然后研讨，观察，这样以后才能获得。

所以这样的修行方法有两种。当然这里后者的道理讲的比较多一点。可能“上师加持教理析”这样方便一点。中间需要具备两个方便法。一个是获得上师加持而开悟，但这样的人不多的，像六祖一样的比较少。第二种的话，依靠教证和理证来进行分析，次第闻思，这就像神秀一样，依靠次第法门，我们百分之九十九的人都是次第法门。

我们自己认为自己是顿悟者，也许有一定的危险，所以我们暂时按照自己是渐悟者来修行，这样比较好一点。

下面的教言主要是以渐悟者的方式来讲的，次第是怎么讲的呢？开始要闻思。

汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。

你们这些汉族人智慧比较不错的，很聪明、很有智慧。

确实在某种意义上，我觉得好像有时候，包括我们藏族的有些堪布和汉族堪布一起学电脑、学数字，这些方面差距很大的。有时候他们还没有反应过来的时候，汉人这边已经完全明白了。尤其是世俗方面的一些知识，很快就掌握了。这种技巧，好多都还没有反应过来的时候，他们马上都已经明白了。

那么这个是什么呢？主要是文殊师利菩萨大慈大悲的所化众生。

可能大悲方面的话，藏族人是比较好的，哪怕是一个小虫，也是发自内心、真正对它生悲心。很多人俱生就有一种大悲心，这个是有差别的。你们智慧方面很不错的，你们是文殊菩萨的所化众生，你如果不懂的话，那就不好意思了——文殊菩萨的弟子，怎么还没有打开智慧呢？那其他人谁教你啊？不是文殊菩萨，其他的一个所化众生来教你的话，那不可能的。所以说你们是文殊菩萨的所化众生，应该是很有智慧的。确实某种意义上讲，有时候还是很不错的。

那这样的话，你应当什么呢？思维正理的法门。通过正理，我们中观的推理、因明的推理，包括离一多因、金刚屑因，有无生因，还有七相推理等等等，各种各样观察胜义和世俗的理论、正理，法门、推理、比喻，这些来进行论证。进行论证的时候，任何法最后都没有真正的实质性，最后能开悟现空虚幻、现空如幻，这样的道理应该是明白的，并不是很难。

所以说你们是很聪明的，应该有文殊菩萨的加持，以后如果不懂的话，不好意思哦，是文殊菩萨的所化众生。所以应该通过各种各样的理门和途径来进行观察，那一定会是能证悟。

能证悟什么呢？现空如幻的境界——自己本来的心，应该是可以通达的。

确实我们学中观的时候，大家通过深入的学习，应该会对这个法门有所领悟。

下面讲，学习的过程还是比较艰难的，是艰难的一个历程，当然每个人并不是马上一听就开悟了，不是这样的，这个过程当中有些人可能怀疑比较多，怀疑多的话，也是比较好的。

初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。

最开始的时候，你不可能马上听一句就开悟了，马上证悟了，这是很难的。

极个别的一些前世积累广大资粮的人以外，不可能一闻就马上开悟，没有这样的。

刚开始愈来愈进行闻思，愈来愈思择观察的时候，好像你的疑惑越来越多了。但这个并不是不好，疑惑越来越多的话，说明你的观察越来越深入。

当然汉地有“大疑大悟、中疑中悟、小疑小悟、不疑不悟”，有怀疑也有大开悟的。当然有个别的人可能永远都在怀疑当中，没有开悟，这样的少数人应该是有的——天天都是怀疑，20年前也是怀疑重重，20年以后还是有怀疑，那一个人生当中有多少个20年。刚开始闻思中观的时候，提出一些莫名其妙的问题，而且提出的问题也是谁都想不出来的一些疑惑，也并不是重要的疑惑。有些人不知道是气脉明点有问题还是什么，提出来的问题都是怪怪的，不是真正的问题，不是问题呢，是问题；是问题呢，也不是问题，这样的比较多一点。

但不管怎么样，这里说我们刚开始的时候，当然这里讲的是正确的疑惑，你有怀疑是很好的。刚开始谁都不可能没有怀疑，很多高僧大德刚开始入门的时候，他们也是次第的闻思修行。所以你刚开始有一些怀疑是很好的，你的怀疑越来越多，说明你的观察，你学的中观越来越深入，但最后应该是要断除疑惑。

当然最后要通达的是什么样呢？

非思佛说即如是，非思师说定真实，依于自己深思索，内断增益即通达。

最后我们通达的是什么呢？并不是心里想：“这是释迦牟尼佛说的，应该是这样的，佛陀在那个经典里是这么讲的，应该是这样的；这是麦彭仁波切上师说的；这是法王如意宝说的，应该是这样，应该是正确的，应该是真实的。”

当然一方面我们需要依靠一种教理来抉择，听从佛经，这是合理的。但是最重要的是，就像我们《定解宝灯论》里面所讲的一样，依靠自己的甚深智慧抉择下来的，这才是真正的通达。

否则的话，“佛陀说的应该是这样”——别人说佛陀说的是假的，佛陀说的不准确，你对佛产生邪见的时候，你的见解也崩塌了。如果说“上师说的是正确的”，你对上师有信心时，你对这个道理会深信不疑，但是一旦别人说你的上师是假的，或者你自己发现上师不对，那个时候他的教言又土崩瓦解，没有立足之地。

所以作为一个真正闻思修行的人来讲，当然刚开始可以依靠佛经，也可以依靠上师的教言，但最重要的是依靠自己甚深的思考，反反复复地观察，最后产生完全确信无疑的定解。哪怕是一百个智者也好，一千个成就者来到你的面前，你的见解根本不会有任何的转变。自己有发自内心的一种定解，就像是云中出来的太阳一样，从内心当中断除了所有的怀疑、增益、分别念，这个时候才可以算是一种通达。

《一切有部毗奈耶经》当中佛陀也是对难陀说过，佛陀说你不要信赖我，你不要随顺我，你不要因为是我说的就怎么样。你应该独立自主，自己应该是自己的见证者，自己是自己的依靠处。因为自己最终抉择下来的话，是非常非常好的。佛陀也在我们经常引用的一些经典当中讲（师说藏语）：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬[3]。”对我的教言应该是像磨练了十六次的金子一样进行观察，不要因为我是佛陀就对我恭敬，你们应该自己理性地辨别，理性地思考，用非常强有力的逻辑来进行思考，最后得到的才是真正的通达。

西方的话，他们特别喜欢批判式的观察，当然他们有时候有点过激，对老师也不恭敬，对谁都不恭敬，用自己似是而非的分别念对这个观察，对那个观察。但是有时候，尤其是有智慧的人，他通过自己的观察，最后自己得到的信解是很重要的。

所以现在大家学中观、学因明、学《俱舍论》的话，一方面确实是要显露出自己不依靠别人、不被他人所夺的智慧——这种智慧要显露出来，这才是真正自己的东西，这个就叫做通达。

你通达空性不是说上师说了空性，“因为上师说的，应该是空性的；因为佛陀说是空性，所以我也认为是空性。”这样的话，一旦别人说不是空性的话，你没有任何自己的东西，因为你一直说的是上师的东西，佛的东西。

你自己如果在修学的过程当中反反复复地思考，最后知道确实是空性的话，当别人说不是空性时，你就可以辩论：“这是空性，我以前学的时候是怎么怎么辩论，怎么怎么抉择的，这个绝对是空性！”所以对佛法，一定要有一种自力的辨别、智慧。

跟其他的宗教不同，其他的一些宗教以信仰为主，比如说我们的教主怎么说的，我们的导师怎么说的。佛教也是重视导师和教主所说的，但更重要的是自己理性的智慧，这个很重要。

所以这里讲，让我们不要迷信，不要想这是佛说的，应该可以了；这是上师说的，应该是这样的。不能这样的，应该依靠自己的甚深智慧来抉择，最后发自内心，从内心当中断除的话，那个时候就像是东方生起太阳一样，完全都是拨开所有的无明，完全豁然开悟，这是非常重要的一个境界。

下面讲，修空性的时候要遣除一些歧途。

若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。

如果没有遣除真正的疑惑——在修行过程当中要断除这些疑惑，如果这些疑惑没有遣除，自己自认为已经生起了定解，不管是光明方面、空性方面，或者是现空双运方面的一个定解，自己认为应该是这样——原来它是一个造作的觉受。

觉受和证悟有一定的差别。觉受是修行过程当中的一种感受，一种感觉。当然感觉当中有些是好的觉受，有本尊的相，有很多的。但这毕竟是一个感觉，它并不是一个开悟的相。

如果闻思过程当中真正的怀疑没有遣除，自认为自己已经获得了定解，原来自己相续当中有一个明觉，或者是一种空的觉受，或者说是明乐无念的一个觉受，你把这个当做一个真正的开悟，到处都给别人说我已经大开悟了，这样的话，那是极其荒谬的事，非常可怕。

我们《楞严经》下面会讲五十种魔，好多都自以为自己开悟了，这个真的要注意！

我希望我们这里以后讲经说法的时候，即使你开悟也不要这么说，这样可能好一点。如果真正开悟——好多大德一直都是很谦虚的，像法王如意宝，除了在他的教言当中脱口而出的，基本上很少的。所以好多传承弟子也不会口口声声说我已经开悟了，不会这样的。

你自己没有真的开悟，只是一个觉受而已，但你把这个觉受当作一种开悟，这是非常可怕的事情。所以我们后面学《楞严经》的时候也会知道，这是一种魔的现象，这是非常可怕的事情，这一点一定要注意。

那无误的道是什么呢？这个不行的话，那正确的道是什么呢？

前行皈依与发心，正行观修空性义，后行深愿印摄持，即是无误正道要。

真正的修行是我们的三殊胜。

前行的时候，皈依和发心。任何一个法，包括我们修缘起空性，前面一定要修皈依、发心，念皈依三遍，念发心三遍，包括我们念《一子续》，修其他空性法门的时候，前面都要念。作为佛教徒，皈依和发心是很重要的。

正行，观修空性的意义。一般是正行无缘，或者是观修大悲空性的道理，观修空性的意义。

后行的话，应该有甚深的愿词来摄持。念《普贤行愿品》，发愿利益众生。

我们现在每天的课都是这样的，前面有皈依和发心，念《大自在祈祷文》这些；中间的话，大家在现空无二的境界当中，听课也好、学习也好，或者是禅修也好，都是在这样的一个境界当中。后面的话，大家用《普贤行愿品》等一些甚深的愿文来进行印持。

如果每天这样修行的话，这就是无误的道要——没有任何错误、正确的道要。

空行母的教言我数了一下，三十一颂。无垢光尊者有个《三十忠告论》，所以这个也可以算是一个三十忠告论，门措上师的三十忠告论也可以说。有时候多一个颂词，少一个颂词在历史上是允许的。如果前面的两个顶礼句算一个颂词，这样的话也是一个《三十忠告论》。

其实这里面，一个人求甚深空性的道次第、遣除歧途，好多都应该讲得很深。这次因为时间关系，如果讲的比较广一点，如果给它安一个真实的科判，可以讲很多道理。这是无误之道。

下面讲我们思维空性的功德是什么呢？

了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，能坏三有之根本，故勿轻视常观想。

上面所讲到的缘起空性，确实是非常非常有功德的。我们不要说它了悟了真正的实相，仅仅是对空性法门产生了一个合理的怀疑：“应该是空性的”——

我们还没有完全断除怀疑，通过各方面观察，一切万法应该是空性的，你看我们学了《四百论》、《中观根本慧论》，我看到汉地很多的居士、出家人都是比较喜欢学空性。我让他们多学一点《入行论》，没有听说他们在自学的。我的想法是，他们很多人的悲心，不敢说欠缺，有提升的空间，所以我让他们学一下《入菩萨行论》，谁都不学，天天讲《中观根本慧论》。《中观根本慧论》也非常好，但是你如果悲心没有的话，“智慧方便”——所谓的方便，在《学集论》当中讲，智慧和悲心两个具足才能叫做方便。其实很多人喜欢空性，如果了悟了实相空性的意义就更不用说了。

仅仅是对它产生一个怀疑，“应该是空性的”这么一个合理的怀疑，那能毁坏三有的根本，整个三界轮回根本的种子都可以破坏掉。所以观修缘起空性并不是小事，是非常重要的事情，我们千万不要轻视他，应该常常去观修。

当然观修空性确实也需要福德，还有对它产生一个怀疑也需要福德。《四百论》当中讲（师说藏语）：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”我们以前也引用过很多次。所以福报浅薄的人，对中观法门连一个怀疑都不会产生。现在的世间人，对是不是空性不要说是合理怀疑，连非理怀疑都不会产生；如果对它产生一个合理的怀疑，那摧毁了轮回的种子，不容易转生到轮回当中去。

所以福报还是很重要的。我想我们很多人应该对空性法门还是要重视起来。空性法门一定要重视，这样的话功德也是非常非常大的。如果我们每天都是修一些空性，先可能需要观察，然后自己懂得一切万法都是空性的，在这样的境界当中安住的话，也是非常重要。

我记得法王如意宝在新加坡讲《文殊大圆满》第二节课上师瑜伽的时候，不是我们修上师瑜伽，最后进行安住嘛。安住的时候，法王说你如果能安住在光明大圆满的觉性当中，当然是最好的，如果实在是不能安住，那你什么都不想，自己待一会儿的话，这个也可以的。

所以我们有些人观空性不太会的话，你可以通过你的思维：“确实万事万物的法在实相当中是不存在的，”在这样的这种境界当中安住，安住多长时间都可以。如果你产生一些分别念的话，又稍微出来一下，又进行安住。这样反反复复、不断这样的话，最后慢慢慢慢心就可以调伏下来。

这样也是对空性的一种修行。如果你在这样短暂的时间当中修个空性的话，那功德是非常大的，所以这个非常重要。

下面讲显宗密宗的最高见解。

外境观空是中观，内心观空大圆印，

大圆印可能好一点。有时候今天觉得这样翻译好一点，明天觉得那样翻译好一点，凡夫人的这种见解不是很确定，可能讲的时候更有这种感觉。

外境观修是空性的话，最后抉择下来的这种见解是中观的；内心通过观察，最后抉择下来这种空性的见解，实际上是大手印和大圆满。

若未知空实相见，则无大圆满见法。

如果你根本不知道空性的实相见，那你想见到大圆满的话，那无有是处，根本不可能的。

有些人觉得根本不需要中观的闻思，我直接进入大圆满——其实中观的基础没有，空性的基础没有，那大圆满根本没有办法的，大手印也是没有办法的。

它这里抉择的时候，当然外观的空性也有大手印和大中观，内观空性也有大中观。可能是主要来讲的，主要来讲的话，外观抉择为空性的话，这是大中观的见解。大中观的话，当然以外观为主，山河大地、外面的一切法，通过各种观察方式来抉择，抉择以后，最后离一切戏论。抉择成这样的这种见解，这个叫做大中观的见解。

然后内心，去年法王《西游回忆录》当中讲，内心安住的层面是大手印，内心自明自知的这种见解是大圆满，这样讲的。内心的这种观察最后抉择为空性，一个是安住当中的空性，或者是光明当中的空性，其实这两个没有什么大的差别。这就是分别为大手印的见解和大圆满的见解。

那大圆满和大手印的见解，确实需要一个中观的见解（师说藏语），我原来翻译的《定解宝灯论》，我现在重新改成了五个字的，那个里面记得是：“探求本来清净义，必须究竟应成见，仅从离戏分而言，二者无有差别也。”从离戏角度来分的话，其实中观的见解和应成派的见解没有什么差别。《定解宝灯论》里面还说：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”其实与这里说的意思是一样的，显宗大中观，或者说应成派的见解和密宗大圆满见解，从某种意义上面讲他们两个没有什么差别。从另一个意义来讲的话，先应该有中观的见解，然后能通达大圆满的见解。所以不管怎么样，如果要证悟大圆满，中观的空性见是非常重要的，这个意思。

今天应该讲到这里就可以。其实禅宗的话，一般是从内心求佛，不是往外求佛，这样的境界当中也可以，刚才前面讲内心观空与禅宗的明心见性也是比较相同。不管怎么样，对成就者来讲，可能是文字上的一些运用方式不同而已，实际上应该是殊途同归，大同小异，究竟意趣和密意是一致的，应该是这样的。

好，今天我们就讲到这里，剩下的部分我们明天再给大家分享。

门措上师的这个教言，我觉得非常非常受益，所以大家下来之后再好好的看一下。

——————————

[1] 《大方广佛华严经》卷第二十八，东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译。

[2] 《入楞伽经》卷第三，元魏天竺三藏菩提留支译。

[3] 《三戒要解》第二十课：“如《智藏集经》中云：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”这是佛陀亲口说的，至于它的来源，也有些说是《密严庄严经》里讲到的。佛陀说：诸位比丘和智者，就像黄金通过十六次锤炼以后，方能显出它真正的本来面目一样，对于我所说的语言，你们也应该反复观察，千万不要因为是佛陀所说而欣然接受，一定要经过详细的思维观察，找出本来的甚深意义以后，再去接受它。”

我们今天继续学习门措空行母的教言，叫做《白法海螺妙音》，主要是给汉地信众的教言。

文字不太多，就像我昨天讲的一样，可以称为门措上师的三十忠告论，但里面应该是显宗和密宗的内容汇集。这并不是我这样说一下就可以了，你们都是有闻思修行的人，应该能看得出来。

这次为什么要讲这个？实际上可能我们很多人依止空行母这么多年了，应该每个人都多多少少得过很多次法。但从某种意义上讲，我们可能都没有详细观察过根本上师的功德。这次丹增活佛把她的传记写出来，写出来了以后翻成了汉语，我相信以后应该会有各种不同的文字，尤其在西方，翻译成英文以后，西方人应该是非常欢喜的。

可能你们有些在座的比较清楚，有些不一定清楚，一般西方人对女性的仁波切更重视，更有信心。她们当中有一部分人比较重视女权主义，不管从哪方面都特别去争取。

以前也给大家提过，我们在《西游回忆录》里面也提及过，哈佛大学的教授珍妮特·加措，法王93年去的时候她一直探讨这个事情，她当时特别喜欢门措上师和阿里美珠。我20年以后再去的时候，她依然认为我们女性应该有各方面的成就，她在这方面谈的比较多。

不仅仅是她一个，当时记得我们在开世青会的时候，香港有一个老师，她当时也是主持人，也特别重视这个。包括我们当时有个别的学生，也可能在这方面学习，后来也出家了。

包括在学校当中，不管从人类学、社会学，还有性别学，很多方面来讲，对西方人而言，女性的平等，不管是在修行上、成就上，还是在地位上，都是很重视的。

实际上我们也应该了解这样的事情。昨前天讲的一样，虽然从整个高僧大德的比量来讲，可能女性相对少一点，但这并不代表什么。世间的有些领导，包括国家元首，相对而言女性也是比较少。但是女性在另一个方面起到非常大的作用，我们大家都知道，如果世界上没有母爱，没有母亲的爱，那如今整个世界上所有的人会是什么样的一个状况，大家也是应该清楚的。

门措上师的话，对学院来讲是一个上师，有些觉得她很了不起。有些觉得，因为她太低调了，没有任何的宣传，在这个世间当中没有任何宣传的时候，可能有些人不一定能看得出来。但实际上大家也知道，她是我们在座那么多女性修行人的一个榜样也好，佼佼者也好，她是一个代表。

尤其是我们藏地，一般来讲女性出家当尼姑在当时整个社会是一件很可耻的事情，都觉得最不成功的女性才会出家，是这么一个社会环境。但因为她的显现，我们藏传佛教的很多女性才有了一定的地位。从根本上讲，她改变了很多女性轮回当中的命运。

我记得《米拉日巴传记》里面有个叫萨来俄，是他的四大女性弟子之一[1]。刚开始米拉日巴尊者去化缘的时候理都不理，自己打扮的好像十七岁一样，但后来她通过一个梦就开始与尊者结上善缘，然后舍弃了自己所有的世间事，最后觉得离开世俗等婚姻的各种困扰痛苦，在一生当中应该是很快乐的事情。

所以我想我们在座的各位，不管是汉传佛教、藏传佛教，尤其我们学院的女性修行人，相对而言是多的。前两年学院治理整顿的时候，最后给我们的人数确定下来，尼众这边称为喇荣寺，有三千五百个人；男众这边的话，固定人数当时是一千五百个人。所以说我们的修行人比例，应该女性修行人相对而言是比较多的。但在这个当中，如果没有一个带领人，没有一个非常有修为、有成就的人，也可能没有方向。

大家也应该可以看出空行母的一些功德，从《传记》内容也好，很多方面大家先应该学习一下，学完了以后再思考。实际上她也是很多年以前在一个山沟里面放牧的小女孩，当时没有任何的威望，也没有什么名声，但依靠前世的宿愿，或者说今生的努力，前辈高僧大德们对她的认定也好，逐渐逐渐她已经变成了这样一个，可以说是非常著名的成就者，这样的一个金刚上师。

那么这个金刚上师，现在她的有些功德不用我们说，大家应该都是明白的。因为我们都在喇荣山沟，像牛角一样的山沟里面，互相都应该非常清楚。如果她老人家的很多行为不如法，或者有各种各样的话，那这么多的眼睛，这么多的嘴，大家都应该知道的。

所以呢，如今这样的功德也好，成就也好，对一般人来讲是很难做到的。即使她有很了不起的学问和了不起的修证，但是在显现上可能跟很多人都有矛盾，显现上有各种各样的人对她不满意，种种情况。因为即使是功德非常圆满的一个人，但是人世间当中有很多的不认可，各种评价、非议，这也是可以有的。

门措空行母的有些功德，大家可以从正面来了解。我们并不是因为是我们的传承上师，所以我们非要以一种非理的语言来进行吹捧、赞叹，我觉得没有任何必要。但是她具有的这些功德至少我们自己的传承弟子应该要知道一下，这也是合理的。

以前我在课堂上也并没有怎么讲，一般来讲，有些低调的上师不太喜欢——从她的整个言谈举止来讲，不太希望别人说她的功德，所以我以前也基本上没有怎么提。但是这次的话，这个《传记》也是一个特殊的缘起，现在立成文字，应该在某一个阶段，让人们真正知道一下好一点。

所以从这个《传记》当中，有智慧的人从文字上应该可以明白她的有些功德。当然一些密法的修行境界，还有一些超人的不可思议的神通，这些叙述的不是很多，原因也是比较简单。如果没有这么高的智慧，肉眼也是可以看得到，她从小到现在，有这么多人对她有恭敬心，有信心、有欢喜心，但是她仍然如如不动。很多事情就像过眼云烟，在她面前好像没有发生过，不管是别人的赞叹也好，财富也好，或者说是我们献上的鲜花也好、哈达也好，很多事情不破不立，逍遥自在，这也是一种境界。

不然我们一般的一个凡夫出家人也好，在家人也好，或者男士也好，女士也好，这么多人在下面进行赞叹，或者自己上面有这么了不起的依靠处，至少可能有傲慢心，或者说自己的状态可能得意洋洋，也许是这样的。

如果是我的话，我可能会这样的。我有这么好的上师，别人对我也是这么恭敬的话，至少我可能经常滔滔不绝地给大家讲啊，指挥啊，可能会做出各种各样的事情，不知道结果是好还是坏。一般来讲，掌握分寸，非常稳重、低调的话，这也是一般人很难做到的事情。

所以我在这里也不多说，我们教言的内容比较多，这样的话，今天最好把后面部分给大家分享完。

古代圣者传承教，依如真佛之上师，意传加持入心中，顿悟心性者众多。

我们昨天讲了修道有两种方便窍诀，一个是通过教证、理证进行辨析，进行分析，从中观的四边一直到大圆满已经讲完了。第二部分，依靠传承上师的加持，得到上师的加持以后，修上师瑜伽这个道理。

今天开始讲第二部分。

也就是说，古代很多圣者们的传承教法当中，依靠一个如佛陀一样、真佛一样的上师，上师的意传加持融入弟子的心，那么弟子在短短的时间当中，当下是可以开悟的。这样顿悟心性的人多之又多，非常多。

古代也好，包括前几百年，几十年以前，确实历史上不管哪一个地方，依靠上师的窍诀指点，弟子马上当下就开悟了。有些上师说你是“老狗”，这样的话，他当下观心，华智仁波切不是当下就证悟了。但是我们现在可能有点困难，你跟他说老狗也好，猪八戒也好，可能他不一定能马上开悟。

汉传佛教当中，像虚云老和尚当时被杯子里面的水烫到，当下也开悟了。我们可能一大盆开水倒在身上也不一定开悟。

所以说当时的很多大德们，上师是有功德，有智慧的，弟子们也有这样的一种信心，那么就像佛教的果法期一样，有具证上师的加持和弟子自己的信心，这两个因缘聚合的时候，开悟者确实也是比较多。我们看《唐高僧传》、《宋高僧传》，那么多人稍微碰一下就马上开悟了。

藏传佛教当中也是这样的，确实开悟的人非常多。当时佛陀在世的时候，有些阿罗汉听到一个偈颂就马上证悟人无我，获得了无余阿罗汉果位了。通过这种修行而开悟的人，历史上是非常多的。

接下来讲当今的话，相对而言开悟者不那么多，比较罕见的意思。

当今佛法渐衰微，具证成就持明师，具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。

当今确实是五浊恶世，那么佛法渐渐衰微，靠近末法时期或者是像法时期，那么这个时候，就像前面所讲到的那样，具有证悟成就的持明大德、持明大上师也比较少；弟子们而言，具有信心的，具有恭敬心的，具有殊胜因缘的弟子也比较少。

这两者相遇的也不多，有些上师可能是成就者，但是弟子特别不听话，那就没办法了，上师再怎么好也没办法。有些弟子可能很有信心，但是上师是个假上师，所以这两个因缘很难聚合。

当年马尔巴罗扎也说，以后的话，你不要给弟子们做这样的苦行，像我这样具有证悟的金刚上师很难找到，像你那样具有信心的弟子也很难找到，所以你以后摄受弟子不能用我对你的方式。

的确从历史来看，相对而言，当今佛法接近衰弱。我们这一段时间，就像前几十年，在我们的记忆当中，不管是印度也好，藏地也好，各个教派有那么多高僧大德纷纷都趋向涅槃。现在的话，真正大家公认的、具有证悟的高僧大德确实是越来越少了。那弟子的话，虽然看不出来，但是这个是开悟者，那个也是开悟者，这样的事情比较少，但也并不是没有。

我们前面讲的一样，以门措上师为代表的很多女性成就者在如今这个世间上也是有的。还有很多男性的上师也是很了不起的。我相信也还有很多弟子，只不过相对而言，可能是越来越少。

所以说具缘的弟子和持明的上师这两个因缘聚合，像往昔的事迹那样的话，实在是越来越罕见，比较少的。

现在在外面也有一部分女性，有一个叫佩玛·丘卓，她写过《生命如此美丽》——她写过很多书，在西方也是比较出名。还有敏卓林的康卓仁波切，她在上个世纪八九十年代的时候，在西方经常用英文讲课，也是比较了不起的。

汉传佛教当中南怀瑾的一个弟子叫叶曼，她是一个居士，可能在座的各位也听过，她也是很了不起的一个女性，虽然是在家身份，她也讲了很多，包括《楞严经》等很多经典，很多国学。当时来讲，尤其是西方很多人是非常欢喜的，她原来是北大毕业的，活了103岁，应该是非常了不起的。

在那个时候还有一个，是蒋阳钦哲·确吉罗珠的空行母，叫康卓慈玲秋珑，她是很了不起的，索甲仁波切在《西藏生死书》当中经常提到的他的根本上师之一，当时顶果钦则仁波切也说这位女性大德是我精神上的母亲。

所以女性的大德，应该说如今也好，在近代也有一些了不起的人，但相对而言确实是比较少。

以后在这个世间当中，我相信应该会有很多的女性成就者。我们现在如理闻思的这些人当中有很多的堪姆、法师，她们虽然现在没有什么名气，但是以后闻思得以究竟以后，应该会利益很多众生——这样的女性大德，我相信会有很多。

不管是男性还是女性，其实未来并不缺乏人才。我们学院当中，现在讲经说法的堪布堪姆要接近300个人，他们每天都是讲经说法的话，那下面的这些人也是能培养出来。春天的时候，灌一桶、两桶水的话，苗芽会马上出来了，我们春夏秋冬、日日夜夜给他们这么讲的话，那下面人的苗芽始终发不出来，也是不可能的。我相信将来应该会有很多人，只不过相对而言可能比较少，这个意思。

那现在都没有什么成就者，是不是没有什么希望了呢？也并不是。下面讲如果我们如理的修上师瑜伽的话，还是有修行的机会。

然于如理而传授，灌顶引导根本师，以视真佛之敬信，智心融一中入定。

那如今是不是就没有成就者了呢？也并不是。如果我们在如理如法传授灌顶、传授大圆满引导文的那些上师面前，把他们当做什么呢？以视师如佛的心来恭敬！

好像这个上师的前世并不是很了不起的大成就者，即生当中也并不是非常著名的人，但他是一个具有法相的，灌顶也可以灌顶，传法也可以传法，这样的一个非常具相、具有资格的上师，把他当做佛那样来恭敬。

虽然上师不是佛，但是我们求任何一个法，如果对上师有佛一样的恭敬，那佛的加持也会得到；如果对上师是菩萨那样对待的话，那菩萨那样的加持会得到。如果把上师当做凡夫一样的话，可能凡夫一样的力量也会得到。如果这个人特别差、特别坏的话，可能自己相续当中也带了一种邪见，那就有一些不好的力量。

所以如果我们用敬信来恭敬顶戴的话，那上师无分别的智慧和自己的心融入一体，开始修上师瑜伽，这样入定的话，那这种修行应该是非常成功的。

所以我们并不要求像古代那样，人人一碰就马上成就了。但只要把自己的上师观成文殊菩萨，观成观音菩萨，就像我们上师瑜伽里面修的一样，上师的智慧和自己的心无二无别，这样修行的话，一定会是成功的。

那么这样入定而修行的话，需要什么样的因缘呢？下面紧接着说，有缘者通过这种方法可以开悟。

此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，以此方便师加持，有缘证悟实相义。

在这个时候，经常修上师瑜伽，上师跟自己无二无别，就像我们《文殊大圆满》里面讲的上师瑜伽一样。修行的时候你不要有很多的起心动念、分别妄念：“我修的对不对啊？这是智慧还是分别念……。”不用这样的，应该是上师的智慧跟自己的心融为一体，没有任何的分别念，就像没有波浪的大海一样，在非常平静的状态当中入定。

这样的话，这种入定的方法，还有传承上师的加持力，有缘人依靠这种方式可以证悟究竟实相的意义。

这里要求我们还是要好好的修行，要么好好的像前面通过学中观的方式来认识自己的心，或者认识一切万法；要么通过修上师瑜伽——这个教言总的给我们讲了两种。要么用思辩来开始观察，证悟空性；要么通过信心修上师瑜伽，与上师的智慧融为一体，这样修行。按照这两个修的话，绝对会成功的。

这应该是有经验的，可能是法王如意宝独传下来的一种窍诀。看起来好像文字一般般，你们都可能看不出来，也许我没有讲之前，“哦，门措上师的教言都是颂词”——尤其是现在，不是颂词的话，没办法；是颂词的话，很多人就很难进入其中的意义。

所以这个道理的意思很简单，要么你好好的用智慧来观察，学中观，抉择空性；要么用你的信心开始祈祷上师，修上师瑜伽。这两个非常重要。这样的话，肯定能开悟的意思。

下面应该是总结以上两种甚深的修法。

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

上面所讲到的，以甚深的、深入细致的理证智慧来进行剖析，通过分析，最后了达心的本来面目。

前面经常讲通过智慧来观察，学习中观，学习《法界宝藏论》，包括起心动念去观察心在哪里，像中论“燃者、烦恼者”都不成立的方式来观察；或者刚刚上面讲的，把上师当作佛一样开始修上师瑜伽。

这两种方便都可以见心性，或者其中任何一个也可见心性，它们就是见心性最好的两种方便法。最好不要脱离，因为完全脱离，这两个都不用的话，那就有点可惜。

我们平时修行的时候，确实道理上现在都明白，但是不知道实际行动当中能不能修呢？这个确实也是个问题。

所以，要么用智慧来分析中观的意义，证悟空性；要么用自己的信心来修上师瑜伽，了悟上师的心，心心相印。

不脱离，然后轮番修——今天修上师瑜伽，明天修空性见；或者上午修空性见，下午修上师瑜伽。

根据自己的情况，并不完全是确定性的。自己心里想怎么样好：“我今天对上师很有信心，要修个上师瑜伽；今天要依靠辩论的方式抉择一切万法无有自性的道理。”这两种方式轮番修的话，应该是可以修成功的。

下面讲，其实众生的根基不同，两种都修不通的话，也并不是没有其他法了，还有很多很多，最好是这两个——就像我们有些商人，你最好买这个东西，最好买那个东西，这是我最珍贵的两个东西。如果不买的话，我还有很多很多东西可以买，可以给你介绍。

其实大乘佛教确实也是这样的，这里也会讲到。如果自己不差的话，修行法门是很多的，一个不成功——有些人：“啊呀，我中观学不懂，怎么样也是没办法的，可能没希望了。上师瑜伽修是修了，根本坐不下来，视师如佛根本没办法，观哪个上师都想不起来，我很失望。这两个法都修不成的话，是不是不成功了？”也不一定。因为众生的根基都不同，还有很多很多，下面就是讲这个。

众生之中有老幼，意乐差别有种种，纵未如是应机教，亦非无机修妙法。

芸芸众生实际上是各种各样的，有年龄有别，男女老少，有些是老的，有些是年轻的，有些是中年的，有些是年幼的。

他们每一个人的水平也不同，有些是小学水平，有些是中学水平，有些是大学水平。我们今天听课的人当中，也是有些连字都不认识，有些最高的学问都已经读了好几遍了；

而且他们的意乐也是不同的：有些人喜欢深法，有些喜欢浅法；有些人喜欢上师瑜伽，有些喜欢放生；有些喜欢密宗，有些喜欢显宗，有些喜欢讲得快一点，有些喜欢讲得慢一点；有些喜欢讲的清楚一点，有些喜欢讲的不要太清楚了，不然刺耳；

（师喝水）有些喜欢在课堂上喝一点水，有些喜欢喝一点茶，有些反对，不能喝茶……，凡是有各种各样的。

纵然不能应机说法，佛陀有时候也是很难的，种种根基你全部应机施教的话，也不是那么简单。

大家都修中观的话，也不行，有些人想修因明；有些想学戒律的话，有些人想学禅宗，也不行；有些想学大圆满的话，有些也不行，对大圆满没有信心，修个其他的。

所以完全应机施教不是那么容易。我们讲一两个，或者前面讲的剖析法和上师瑜伽，不一定让他们满足。

这样的话，是不是没有机会呢？并非无有机会修妙法。下面讲其实机会还是很多的，只要你有信心，只要你不自暴自弃，不自己抛弃自己，自己认真修的话，机会还是有的。

作为出家人，行持梵净行是最重要的。大乘佛教当中也讲，出家人的话，布施等其他行为都是不重要的，比如有人来化缘，求你的三衣，这是不准布施的。作为出家人，出家人的善根是最无上的；但一旦出家的戒破了，那在这个世界上是不是一切都完蛋了呢？实际上也并不是。

《学集论》当中也讲，有些出家人依靠恶友，最后犯堕罪的话，他仍然可以成熟其他的众生。他可以发菩提心。当然出家戒破了以后，在僧团里面待的资格是没有了，包括诵戒、安居，所有的这些都是没资格的。但是不是因为这个原因，一切希望都崩塌了呢？也不是，你可以以在家的方式或者其他的方式自己来修行。

同样的道理，上师瑜伽修不成的话，那是不是整个希望都没有了呢？实际上也并不是，还有很多很多的机会。

我们现在有些修行人，就像世间愚笨男女的感情一样，世间的愚笨人只喜欢一个人，如果对方变心了或者不成功的话，只有选择自杀，整个世界都已经没有了。其实这是一种误导，可能是电影、电视交友的引导方式而导致的。实际上世间当中如果一个人都没有，你也不一定活不下去；即使要活下去，也并不是找不到其他的人。聋子、跛子都能找到各自喜欢的人。

同样的道理，一个人如果在一个修法上没有成功的话，并不是没有出路。无垢光尊者也是，当时他已经被一个寺院开除了，开除以后，他欢欢喜喜的到山下写了一封信。这个在我翻译的无垢光尊者的传记里有，然后他离开了。如果我们其他人被这个寺院开除了，那完了，什么都没有了。

实际上也并不是。如果真的懂得大乘佛教，大乘佛教是非常有包容性的，他是非常开放性的，里面有很多很多的教义，只要你自己不舍弃，机会是有的。

“亦非无机修妙法”，这个也很重要。很多道友，尤其是我们出家人，一旦自己没有在僧团居住的权利和资格，好像整个世界都已经没有了。实际上也并不是这样的，你自己不生邪见，自己在其他的地方也可以活下去。

世间当中也有很多机缘，比如说在一个道场当中，因为某种原因被开除的话，如果去其他道场的话，戒律当中也不允许——被一个道场开除，也不能去别的道场。但是也不一定要去僧团的道场，可以以其他的身份修行。这个是很重要。

不然的话，包括有些堪布、堪姆在修行当中，发心当中遇到了一点点事情，最后全部都抛弃，连自己的正见都抛弃，这是特别可怜的。这说明他们没有懂得还有很多机会这个道理。

那什么机会呢？下面讲了很多机会，修慈悲心也可以，修出离心也可以，放生也可以，念心咒、修本尊都可以。

所以下面讲，如果空性见和上师瑜伽实在观不起来的话，我们一般人可以修持的法，下面一个个讲。

首先讲可以修慈悲心。

此大乘法之精华，称为慈心与悲心，于诸不同高下众，永怀利心善之最。

首先讲慈悲心很重要。

在我们整个大乘法当中，它的精华称为慈心和悲心——愿众生离苦和愿众生得乐的慈心和悲心。

这样的慈悲心实际上就是利他心，对所有的众生不分高低，对上等人、下等人，对旁生、对人类，凡是有生命的都要一视同仁，永远怀着一种利他的心。这是所有善法当中最好、最棒、最最的修法。这是很重要的。

大乘法的精华就是慈悲心，慈悲心不是对我好的人，我对他好一点；对我不好的人，就经常对他发脾气，经常与他们发生矛盾，不是这样的。永远都怀着一颗爱心，永远都怀着一种利他心，这是所有善法中最重要的。

如果我们什么都不能修，上师瑜伽也没办法，中观也学不好，因明也学不好，这样的话要怎么办呢？天天修悲心。修悲心有什么不会的，不害众生、不发脾气。

不发脾气是有点难，门措上师传记里我最感动的就是她不发脾气。我希望我们很多人你们自己要好好的想一想，我也想一想。确实不发脾气对凡夫人来讲很难。如果一个人不发脾气，那他周围的环境应该是非常宁静的。如果发脾气，他自己的身心非常不健康，他周围的整个磁场也特别的不妙。

如果一个人永远都不发脾气，不生气，我想任何一个上师，他是非常慈爱的。如果他从来都没有发过脾气，这是一个什么样的境界？大家都可以想一想，我们能做到多少。

《传记》里面有很多精彩的故事、成就，我觉得作为一个上师是可以有的。但是大家从来都没有听说过，也许你们看到过、听到过，但我依止门措上师这么多年了，昨天所讲的一样，并不是故意赞叹，但确实是——我85年来的，86年一冬天一起去甘孜、新龙、炉霍等好多寺院，大概一冬天都在外面。当时法王身边最近的四个人，我也是之一，慈师和我我们两个，从那个时候一直到现在，确实印象当中是没有近距离的发现。

我们人当中，不发脾气看会怎么样。确实大乘佛教当中都讲了，菩萨其他的不善业可以允许的，像贪心这些，因为贪心是爱众生，对大乘佛教来讲，贪心并不是特别的遮止。但是嗔恨心，它没有一个转为道用的方法，嗔恨心是害众生、害自己，非常严重。

嗔恨心比较严重的人，看看怎么样。以后应该要对每个众生发慈悲心。有些人，怎么讲？平时心情比较好的时候像天人一样，但是一旦发了脾气，就像魔鬼一样的，自己都是没办法原谅自己，这个是非常可怕的事情。

所以我们学了她老人家的教言以后，也希望我们的相续当中，至少是从今年开始少发脾气。我对有些发心人员也讲了，最好不要特别的天天发脾气，这样也没有必要。你天天都这样骂人的话，自己丢了自己的人格。虽然有些人没有怎么说，但是你这样发脾气的话，别人也会说这个人的性格很差。

以前我们有一个发心人员，当时在开会的时候发的脾气比较厉害。有位堪布，他自己不爱发脾气，他说这个人在技术方面听说还不错的，在学院待的时间也比较长，但可能修行不怎么好，刚才看他发脾气。当时他是这样讲的。

一个人发了脾气以后：“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”在世间当中，尤其在大乘佛教当中，嗔恨心是最毁坏善根的因。所以这次通过这个教言，大家能不能对所有的众生一视同仁的修慈悲心，这是非常非常重要的一种修行。

如果其他什么都不懂的话，每天都是对众生不生气。我看世间人也是，以前我在机场里面买过一本书，叫《不发脾气》。世间人当中也有很多自己的修行方法，也并不是没有。

所以我想，至少自己能不能调柔一些。我自己有时候确实也非常不好，自己也看的到自己，一直不断地跟自己的心作战——有时候也认识，有时候也不断的作战，跟以前相比，觉得也有一点好转。就像一个慢性病，慢慢慢慢有点好转一样。

我希望我们每个人，自己的恶劣性格，这种嗔恨心可能是最让人无法原谅和理解的。而且在整个修道当中，我们的金刚道友，很多，如果这样恶口骂人，这个罪业也是非常深重的，大家也要谨慎，要以慈悲心来对待。

这是一种修法，下面讲出离心，轮回都是很苦的意思。

身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。

世间当中，身处比较低位的农民，工人或者说是比较卑贱的这些人，每天都有一个欲望，得到财物、得到吃的。

像战争年代的这些人，哪怕连一瓶水都喝不到。我看现在很多战争地方的这些孩子和妇女连一瓶水都喝不到。所以我们世间当中的有些穷人天天都是在欲望当中度过，很想得到钱财、地位、财富等等。

身居高位的话，他们虽然没有吃不饱、穿不暖的痛苦，但是他们患得患失、心怀各种怀疑：我会不会堕落，我会不会被发现——现在贪污的财物等等，各种各样的痛苦所恼。

凡是所有的人，不管是高贵的人、低贱的人，任何一个人，被生老病死一直逼迫着，所以整个轮回中确实是没有快乐的。

《中观四百论》：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”我们以前也是引用过很多次。确实世间当中，稍微上等的人是意苦而逼迫着；下等人被身苦而逼迫着，凡是这两个，身苦和意苦，日日都在毁坏世间的人们。确实轮回当中是没有快乐的。

还有《大般涅槃经》中说：“轮回三界中，无一可乐处，”轮回当中没有一个可乐的地方，就像不净粪当中没有香味一样，“唯有生老苦，病死之大患。”唯有什么呢？生老病死的大患。这是轮回的特法也好，轮回中就是具足生老死病的。正因为当时悉达多王子也是看到生老死病，要离开生老死病的话，唯一出家的道是最殊胜的。所以他最后选择离开王宫，去向出家之地，原因也是这样的。

这里主要讲修出离心，如果其他法实在没办法的话，看看我们身边的这些人，上等人有上等人的痛苦，下等人有下等人的痛苦，中等人有中等人的痛苦；人有这样痛苦，那么旁生也有痛苦，地狱也有痛苦，所以整个轮回当中哪有不苦的？那要从中获得解脱的话，只有出离心，所以时常要修出离心。

下面讲通过悲心来忏悔，这也是一种修法。

这些都是比较简单的修法，空行母让我们修，如果一个法不成功，换一个法也可以。什么都不行的话，那这个真是太那个了，对哇？修空性也不行，修悲心也不行，忏悔也不行，放生也不行，啥都不行，那只能吃饭行——天天比别人吃的都多，别人吃一碗，你一大碗一大碗的。有些人真的这样的，发心也不行，讲考也不行，什么都不行，但是唯一吃饭的时候就很开心。有些人是吃饭也行，发心也行，什么都行。

那这里说，如果前面两种甚深修法不行的话，修其他也可以的。

欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，能净重如须弥罪，福德等同大海量。

在自相续当中生起，想一个众生离开痛苦。一个众生，比如说一匹马、一个人。

想让一个众生离苦得乐，生起了这样一次的悲心。

不是大悲，一般悲心的意乐，那这个功德也是非常大的，在大乘很多经典当中都是这样讲的。

它能净除如山王般那样的罪障，而且他的福德就像大海一样无量无边。

大家学过《前行》的都知道，无著菩萨在鸡足山修行12年一直见不到本尊，最后对一条母狗生起悲心，然后才净除了罪障，见到了弥勒菩萨本尊。

我们修悲心能不能净除罪障呢？实际上是能的。只要你好好地修悲心，哪怕是一个众生。他当时也是觉得这个母狗好可怜啊，要用嘴去舔它的伤口，结果他一睁眼，弥勒菩萨金光闪闪的现在他面前。

我们为什么自己修行一直不成功？其实自相续被罪障染污着。应该通过悲心、金刚萨埵清净以后，才能现见本尊，现见自己心的本来面目。

这是修悲心来净除罪障，下面讲放生。

此世间界皆无有，胜爱自命之一法，于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。

在这个世间，所有的众生，没有胜过爱自己生命之一法。

意思就是说，每个人特别特别爱自己的生命，任何一个众生，他最爱的是什么呢？就是自己生命，没有胜过它更爱的东西。

在世间当中，经常看到很多鱼类、动物，都是在残杀当中，特别特别的可怜。所以我们如果能真正放生的话，那今生来世都是很快乐，尤其是这个众生也是很快乐的。

志公禅师给梁武帝也说“放生功德无量，不可限量。”这个功德真的是不可估量、不可限量，非常非常的大。

所以说我们看看，其他实在不行，所有前面的这些修法都不行，悲心也不会修、出离心也不会修、上师瑜伽也不会修，那看每年能放一点生？当然放生也要钱，如果没有钱，也可能不行。不行的话什么都不行，行的话什么都行。但看看，能不能放生？哪怕是放一条生命也是无量功德。哪怕是放几只鸟，也是非常有意义，世间当中这么多众生每天被遭杀，特别可怜，我们如果能放生的话，这个功德也是很大的。

汉地放生，以前各方面是比较好的，以后，可能一段时间，因为现在讲环保，可能各方面稍微有一些困难。但不管怎么样，我们也不能放弃。只要有这方面机会的时候，大家也是一年当中，如果有机缘的话，回去一下。如果没有什么大的组织，自己到市场上买些鱼，包个三轮车。

以前我们刚开始来成都的时候，第一次看到菜市场，然后包了当时成都的三轮车去放生。当时钱也没有，但还是特别的热衷，现在相对而言，因为放生的地方等原因，这个机会不是很多的，但也要想办法。如果我们其他都不行的话，放生也是非常好的。

下面讲，如果这些都不行，那祈祷三宝也可以的。

苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。

苦、乐、善、恶，这些交替而行，没有一个固定的。

今天很快乐，也许明天就很痛苦；今天好像一天都很善妙，但明天就很丑恶；今天信好的，明天信不好的，凡是很多事情没有确定的。

这就是轮回的法尔，没有办法改的。

今天身体很好，明天身体不好；今天心情可以，明天心情不好，那怎么样改呢？没办法改的，只要有业和烦恼。我们有些道友今天心情也不好，明天心情也不好，两三天心情好，两三天心情又不好了，好像春天的天气一样，每天都是这样的。有些呢，心情还算是比较稳重的，但是身体不好，今天头痛，明天牙痛。

现在不知道是药的原因，还是食品的原因，可能大多数人，我听说，包括学院里面，百分之七八十的人身体都有些不好。不一定有那么多吧，有可能是百分之四五十个人，堪布堪姆应该知道吧？你们茶室里面的这些道友，身体非常健康的有多少人？亚健康的有多少人？心理健康的人有多少？

其实身体不健康倒不要紧，但心理不健康真的有点麻烦。心理不健康的话，自己还不知道自己是心理不健康的人，自己还认为自己是健康者。有些是亚健康，亚健康稍微好一点。

这也是轮回的一种法尔理，轮回的一种规律。你要改的话，改众生的业力也没办法；社会的现实要改的话，也没办法；整个世界的规律要打破的话，这也没办法。

你看现在全世界的话，按理来讲，每一个国家都可以享受自己的资源，不打仗，好不好呢？但是不行，那些老头子领导的心相续好像着魔了一样，所以就一直产生嗔恨心，打打杀杀的，整个世界眼花缭乱，真的很可怜。

所以在这个时候，我们没有什么其他的办法了，只有一心一意、常常祈祷三宝。

法王在《西游回忆录》里面讲了，有人问他，你在文革那样的时代是怎么样度过的，当时通过什么方法？他说：“不管遇到什么，我都是祈祷三宝，除此之外没有别的了”。这是一个很重要的窍诀。

我最近看了一个圣严法师的纪录片《本来面目》，他在晚年的时候，因为癌细胞基本上都已经扩散了。最后他说过一句话：“我现在身体只有交给医生了，心交给佛菩萨，其他就没有什么了。”

有个弟子说：“上师，您长命百岁！”他就问身边的弟子常宽：“你说我会长命百岁吗？”弟子不说什么。法师又再次问：“你说你的上师会长命百岁吗？”因为癌细胞已经扩散了，现在活不了多少了。他说我以后以这个公案来修行，后来就示现圆寂了。

我想很多人的话，到最后，可能你的身体、你的心，可能有各种各样的情况，那个时候你一心一意地祈祷三宝。这样的话，你只要有恭敬心和信心，不懈怠地祈祷的话，他能保护你的话肯定会保护的。有些三宝也不能百分之百保护。世间人入战场的话，他的铠甲这些虽然能保护，但是百分百的话也不一定。世间上的任何一个保护都不是百分之百，但是能保护的会保护。

这里的意思是，我们世间当中有很多不定、不确定的东西，这些是没办法改的，业力也没办法改，现实也没办法改，整个社会的规律也没办法改。那你只有一心一意地祈祷三宝。

祈祷三宝的方式，法王在九五年的教言当中讲的比较多一点，尤其是修行方面讲的比较多。

下面不太多了，我们努力一下。

接下来讲，还有其他的修行方法：

从此生生世世中，需有专注一本尊，观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。

从现在开始乃至生生世世，自己一定有一个专注的本尊，实修的本尊。

生生世世修一个本尊也可以，或者这一世修这个，那一世修那个，凡是自己要有几个主要的根本本尊。文殊也好、观音也好、莲师也好、阿弥陀佛也好，每个人一定要有一个本尊。

有了本尊以后，把自己根本上师与本尊观成无二无别，然后持诵他的心咒。

这个是非常重要的，持诵本尊心咒。我那天不是讲了，门措空行母57岁之前，已经念了10亿遍。我昨天有点口误，说现在有60岁，60岁好像还没有，57岁之前，2022年，还有一两年。按照我们藏历，其实是虚岁加在里面，因为算上住胎九个月——已经来到这个世界了，已经来到母亲的身体里，从那个时候开始算的。所以藏历算的话，要多一年。比如我62年生的，到了63年我要增加一岁，虚岁要加的，《格萨尔传》里面也经常加的，有些历史里也加，加的原因是什么呢？因为基本上一年前就来到这个世界了，以来到这个世界开始算的。

活佛写的《传记》里讲，57岁之前已经念了十亿多遍本尊心咒，现在还没有到60岁，因为空行母是66年降生的，这样的话，还有两年吧。

意思就是说，不管怎么样，生生世世当中自己要有一个本尊，而且这个本尊心咒要多之又多，念很多很好的。

看看我们这里有些道友，修的本尊、念的咒语多一点；有些呢，啊，我是学中观的，不用念。根本看不到念珠，学了很多年，有点失望。真的，从来都是不念咒语。像门措空行母是益西措嘉的化身，她都是那么精进的念，每一个法会念100万，念了那么多咒语。法王如意宝一辈子也念了那么多的咒语，其他人有超过他们的把握吗？

有些人好像自我满意，自己陶醉自己。如果你觉得自己很惭愧，确实不想念的话，那我们也没办法强迫你一定要念；但有一些人反过来说，我不用念，我修禅就可以，我安住就可以，特别爱说大话。实际上的话，自己什么本事和什么境界都不一定有。从他的一些所作所为、言行举止来看的话，好像也没有很高深的境界。所以我们每个人在有生之年当中，一定要念本尊心咒。

这里也讲，把自己的本尊和自己的根本上师经常观修成无二无别——上师和本尊，或者本尊和咒语无二无别。

学《大幻化网》时，如果最下等的话，把咒语当成一种名号的方式来呼唤。“嗡阿ra巴扎那德”，是用文殊菩萨的名字来呼唤，这是比较下等的，像我们那样的人；

咒语就是本尊，这个比较重要。本尊和咒语无二无别，这是密宗当中最重要的。释迦牟尼佛的心咒就是释迦牟尼佛，文殊菩萨心咒就是文殊菩萨，上师的心咒就是上师，你口里念诵的就是上师，这样修行的话，修行成就是比较快的

这里讲的是修本尊的修法。最后讲要常修净土法门。

门措上师这个法门前面讲的比较深一点，后面讲让我们汉地众生可以修，也能做到的法门。

一旦临于命终时，由此世间大搬迁，日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。

我们每个人一旦到临命终时，这个命终实际上是一个世间大迁移、大移民、大搬迁。

每个人什么时候搬迁也不知道，我们有时候搬家，好累啊，大大小小的东西都打包，这个都还比较幸福的，你的东西到了第二个家的时候还是你的。但是你最后这种大的搬迁，啥东西都带不走，连自己的身体都带不走，你只有去一个陌生的地方，在那时候，可能唯一能带走的就是自己的善业。

彻悟禅师[2]有一句话很有意思。在自己临终时，如果有一个很好的心力，它是可以改变业力的。本来有业力和心力两个，如果临终时，有一个强大的心力，业力是可以改的，这个还是很重要的。“以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。”我们应该能明白的。

因为业是没有自性的，你的善业和恶业都是没有自性的，全部依靠阿赖耶，依靠自己的心。如果心的能力很强，那个时候：“我肯定能往生极乐世界！”马上忆念阿弥陀佛，这样的话，马上能转业。原来你是堕入恶趣的一个业，但是你的业马上就可以改变，就像《了凡四训》讲的一样，你的命运是可以改变的。

因此这里说，一旦我们大搬迁的时候，如果日日夜夜修阿弥陀佛，那一定会往生极乐世界的。

意思是说，我们还没到命终之前，做好准备，如果做好准备的话，真正需要的那个时候，你就可以直接往生极乐世界。

最后讲临终时不忘教言，最后的一个教诫。

死时并非如现今，众多修法难实行，心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。

当我们每个人最后要离开世间，死的时候并不是现在一样的，现在一会儿修这个，一会儿修那个，好像还可以的，修行差的人至少也是用这个、用那个，都可以。但是在死的时候，有各种各样恐怖的中阴境相显现，自己四大分解的痛苦也不断出现，还有里里外外病魔缠绕等等各种各样纷乱现象交织而起的时候，那很多的修法很难用得上。

在那个时候，一般人接近死亡的时候，一些修行比较好的人到那个时候也比较凄惨，有些病得很严重，有些是自己平时修的不是那么有深度，在那个时候经常有惨叫声，痛苦、哀嚎，各种各样的，他一辈子修的好多法都用不上。我们有些人修的时间也不长，有些是半路出家，有些是半路学佛，可能学佛只有十几年二十几年，可能之前你的业力更深厚，所以在那个时候很难用得上。

但如果唯一心中没有忘记祈祷阿弥陀佛，与根本上师无二无别的观修。

法王如意宝在《文殊大圆满》里面也讲了，每个修法都有点不同，但实际上你死的时候，其他什么都不能想的话，把自己的心观想成一个白色阿（ཨ）字——法王在新加坡讲的时候，在自己的头顶上观想跟文殊菩萨无二无别的上师，心里念“啪的、啪的，吽”这样的咒语，直接射入上师的心间，上师越来越高，去往极乐世界，融入阿弥陀佛的心间，这个是最好的。《文殊大圆满》的愿文当中也有，注释里面有一点点不同。

我们现在平时修的时候，还要观想与文殊菩萨无二无别的上师又降下来，自己获得了长寿灌顶和悉地——我们日常生活中修的时候，有时候修一点长寿法，但最终修的时候，自己一定要往生极乐世界。

这个是对的。当我们死的时候，不像今天大家自由自在，很多人死的时候是比较惨的，大家都知道。那个时候，好像修行比较好的人也是很难安住。

原来法王也讲过，临终时候的心比较糟糕，一会儿祈祷观音菩萨，一会儿祈祷文殊菩萨，这样没有必要。一心一意的祈祷阿弥陀佛，祈祷上师，莲花生大士的刹那往生法也是这样修的。

我们每个人死前都要做好准备吧，比如说一个人在没有打仗时，提前拿着武器不断的训练。我们也是这样的，我死的时候不知道是什么方式死的，那能不能提前反反复复自己修炼。因为死亡是自己面对的，任何人都没办法帮忙。也许有些道友来给你助念，但那个时候道友在不在也不好说。你也许在医院里死，也许车祸而死，各种各样的方式。我们在座这些人年龄也不小了，在四五十年之内纷纷要离开这个人间。在这个时候，每个人看修行的法能不能用得上。

如果心中没有忘记教言的话，那不会堕入恶趣，这是一个非常殊胜的方便教言，最后给我们讲了一个回归净土的教言。

下面讲这个教言的殊胜性。

如是所说之忠言，汇集显密法心要，以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。

如是上面所讲的这些忠言、发自内心的教言、忠告，实际上汇集了显宗密宗所有法的心要和窍诀。

我们也可以看的出来，我们对五部大论也好，对密法也好，实际上修的时候仅此而已。所以藏传佛教很多上师了不起在这个地方，他会归纳、许多显密教言的精要，他会给我们汇集。

这些教言看起来不多，全部有二十几个颂词，但是汇集了显密所有的要义。

如果以诚挚的信心如理如法的修行，就会成为最殊胜、对你非常有利的教诲。

我前面也讲了，如果没有真诚的心如理修持的话，那佛陀的这些遗教也不一定有利。如果我们有真诚的心，这是门措上师对我们的教言，我们依止了这么多年，如果没有得到她智慧的精髓，只是表面上顶个礼，这个不是很重要的。我们依止上师的话，一定要获得上师的意趣，这个是最主要的目的。

依止上师，并不是上师开心，给你摸个顶；上师说一起去旅游，一起吃个饭、一起看个电影，这个不是上师的摄受。上师摄受与世间人完全不同，上师给你带来一种出世间的智慧，让你真正懂得取舍，这就是上师的了不起。

如果你不懂这些道理，那你依止多少年也没有什么的。上师每次上来下去的时候，合掌也好，拍照也好，鼓励也好，哭也好、闹也好，这个不是很重要的。我觉得要如理修行，用自己的真诚信来修行。

虽然这个教言文字不多，你们下来好好的自己也啃一下。你们辅导的时候也是，大家理解一下。我看大家听得还是可以的，不知道怎么样，在家里听的话，有些现在已经睡着了也不知道。有些人半夜三更醒过来的时候，收音机还开着。

不管怎么样，如果有诚挚信来修的话，确实上面的教言是很有利的。我刚来学院的时候，当时法王讲无垢光尊者的《三十忠告论》，真的是，好像改变了自己一生一样，觉得里面句句都是无上至宝，这种感觉。

这个也是，尤其对空行母有信心的人来讲，应该是非常重要。你以后给别人弘扬的时候也可以讲一下这些，这是从一位女性成就者的智慧当中流露出来的。

大家也知道，这几年因为她身体等各方面的原因没有怎么讲。在2000年的时候，她给大家讲《大鹏展翅》，我当时也同步翻译。慈师在《传记》前言中也讲了，我原原本本背不下来，但意思是她的思路非常清晰，浅显易懂，她讲法是非常有条理的。

我们在座都是闻思修行的人，别人写的好还是不好，至少这一点能看得出来。所以当时我翻译的时候还是很有感觉的。当时边翻译边想，这个最好是今年讲一遍，自己有点激动。现在我激动的热情已经马上用完了，也算是心满意足了，没有了。当时翻译时想我要讲一遍，这个说的真的对。尤其空行母对这边的人比较了解，我也比较了解，现在也要深的法，也要浅的法。

所谓法深或不深，唯依是否相应心，教言本体无差别，了知此义当修行。

所谓这个法很深、或者法不是很深奥，这个道理主要是依赖于你自己的心，心能不能相应这个法。

如果你的心相应这个法，这个法是很深的。如果你的心没办法相应这个法，那这个法就不深。比如我们讲的无上大圆满，本来认为是很甚深的法，但是对有些人来讲，他一点都没办法相应，没办法修行，那这样的话对你来讲是不深的。

本来对佛陀的法就不能有高下、贤劣之想。《发起菩萨殊胜志乐经》中也说，有些人认为这个法殊胜，这个法不殊胜，这也是谤法罪。所以佛陀所讲的84000法门，全部都是可以对症下药的。

如果声闻法对你相应的话，对你来讲是非常深的。如果对你不相应的话，那就是不深的。大圆满法也是这样的，观音心咒也是这样的。

这个教言也是一样的，如果对你特别相应，以后好好修行的话，这是一个非常甚深的法。

教言本体来讲都没有什么差别，都是这样的文字结构。所以诸位知道了这个道理以后，好好地按照自己的意乐和根基，对喜欢的法要不断的修行。

最后是善根回向。

愿以所说之善根，读诵思维受持众，依无等师之加持，心现解脱正道相。

这里“明现”改为“心现”。

愿依靠上面所说的这些善根，回向什么呢？凡是有人读诵，有人思维其义，有人受持这个教言，这些所有的众生，依靠无等上师法王如意宝为主的传承上师的加持，在他们心中能显现解脱的所有的正道的相。

像大圆满最后出现的四相，或者觉受的各种相，或者证悟的各种相。

作者最后在这边也回向，凡是读诵、思维，都能得到传承上师的加持；能与法相应，在自相续当中真正生起出离心、菩提心、无二慧或者说上面所讲的各种修行意乐，包括想放生、想修法、想修悲心、想修念佛法门、想念本尊心咒等等。

我们的意乐很重要，如果有意乐的话，什么都好说。如果没有意乐的话，那一切都无济于事了。

所以最后依靠这个回向，凡是见闻觉知的人，在他们的相续当中，能真正生起正道相和觉受的相。

水虎年（2022年）四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措

有时候叫门美益西措姆。藏文《传记》当中她的名字叫mu措（藏音），汉文已经变成了门措，所以我们没有改。

于成都四业任运自成宫撰写，

可能是老人家住的一个地方。

喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉！

堪布益西彭措应该有这个传承，或者请门措上师方便的时候给大家念个传承，我是没有传承的，只不过给大家辅导一下。我当时请她的侍者央日卓玛请求一下，一方面让她开许，一方面让她加持我翻译。当时问了一下这个教言有没有翻译，央日卓玛说没有翻译。后来我也通过其他堪姆问了一下益西彭措堪布翻译过没有。我再翻译的话也可以，有好多个译本也可以的，但没必要。我当时问了一下益西彭措堪布翻译过没有，她们回答没有，所以我就翻成了汉文。

译于2024年2月13日

我是二月份翻译的，现在是四月份，这个教言已经讲完了。下个礼拜开始，前面上课的时间已经讲了，一、二、四、五讲《楞严经》和《西游》。

好，今天讲到这里。

__________________

[1] 《米拉日巴尊者传》：“大女弟子有鸭龙的萨来俄、措斯的惹琼玛、宝地的巴达玛和尊者的妹妹琵达四大弟子。”

[2] 彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。“业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。”