【连载】密乘法器介绍（一·铃杵） | 祖古玛琼

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密乘法器介绍

序文

南无萨尔瓦迦纳耶不畏敌论具备深广教

名扬此世无与能伦比摩竭陀国沙门金色身

顶礼世尊释迦狮子足 与彼无二悲智所化现

结集大乘密法持有者殊胜三依怙主之圣足

清净莲花庄严吾之首持密法藏保护显密教

地道圆满众圣者之首威摄三界浊世众生主

虔心顶礼海生金刚尊 妙音善说密续教法义

传播如花妙诀上师众祈求常住意悦丛林中

特别于我虔心之花天田种下散发芬芳之言教教

赐予通达密续法义者常念恩师法界金刚尊

无上密法千万妙方中外在缘起器具服饰等

新旧浩瀚密续中所述今以吾慧之勺斟酌此

甭说精通四六密续法连己服饰意义都不懂

还自称是密乘瑜伽师当今遍布世上各地方

击鼓敲铃奏乐显威风乐声满天做法事者多

不懂意义犹如儿戏般任其学精无人视其才

故此果为道修金刚乘非仅口头应以虔信修

故诸密乘行者应当知密乘法器意义而勤修

详说密法金刚乘之法器及服饰意义---

世上人称佛教的殊胜无比宗教中，所出现的诸多宗教器具甚至是微小的法器，也都具有它很大的象征意义与功德作用，特别是密乘的法器与服饰，并非只是一般的乐器或服饰，而是有助于密法的修持与见地，并且具有特殊的象征意义与缘起，在《金刚亥母现证下部续》续中说：

「最初先行秘密行获得菩提心暖后便行明觉禁戒行获得俱生暖之后便行反邪见之行获得如是暖之后便于集会任意行获得疯子般心后行无偏袒尊胜行」

如此所言般，为了帮助密法金刚乘二种次第道行的修持与见地的增进，要依据道行的见地而行相符合的行为，若见证不具备而行为放逸乱行的话，则是密法修行上很大的障碍，因此一定要依据修行的见地而履行相符合的行为，万万不可做与修证不符的行为。在《二面刀刃切密》之续中说：

「不具见地之行为不具行为之见地则乃密乘三眛鬼 投生无间地狱故 应弃无证之行为 犹如疯罗剎行为 无行见地也应弃 苦行会使身心倦蕴等本是诸如来藐视身是寻思者 故应见行双运之大象起身同时起大象卧倒同时卧」

因此，应该依照密乘四续各自所属的三昧耶戒而行使与三昧耶戒相符的行为，在此续中又说：

「修持生起次地故当行着六装饰行与密灌顶相关故当行装饰甘露行金刚种与宝生种莲花种与羯磨种当行各自种姓行更行殊胜手印行」

如此所说般服饰与法器等是利予密乘修行而不可缺少之故，能清楚认识和明了这些资具就变得极为重要了，故应依据诸密续经典和昔日祖师们的言教而无误叙述之。除了要细说密乘的法器与服饰外，当中顺便也解说了别解脱戒中所说到的一些法器与服饰的部分。

首先密乘的部份有，第一金刚铃杵第二手鼓第三念珠第四普巴橛第五漏勺与舀勺第六头盖骨第七天杖第八弯刀第九剑等一些法器第十宝瓶第十一敲打类乐器第十二吹奏类乐器第十三服饰类第十四零星一些器具第十五图画与书籍第十六供品等共分十六类叙说。

第一铃杵之介绍

首先解说金刚杵再解说铃，最后解说如何执铃杵以及铃杵的意义。首先金刚杵的部分，又分能表实义之杵与所表象征之杵及两种，在《释说金刚铃杵经续》中说：

「首先金刚杵有二能表以及所表象能表义与所表象」

无有二取之智慧以及其所悟的诸法自性本空之空性，也就是能表实义之金刚杵，在扎西嘉措所着的《庄严咒师之花》一书中引用《大威德秘密续》中所述的内容说：

「不做所取与能取便是实义金刚杵」

以及在《金刚至顶续》中说：

「能断六道之轮回能除一切之业障 菩提心乃金刚杵 去除一切之烦恼」

以及在《吉祥大双运续》中说：

「金刚杵乃空性也」

在《金刚至顶续》中也说：

「坚固心要内空无 不可切割不可毁不可烧毁不摧故 金刚杵名空性也」

就如同金刚具备不可切割、不可摧毁、真实、坚硬、坚固、无所不入、无所不胜等七种特质般，与彼无二别之智慧与空性则本质无有变化，超越一切有相法，其中特别是智慧，则将二取妄念连带习气之盖障皆能完全摧毁之故，称之为金刚。

《大威德秘密续》中说：

「金刚杵有三实义与象征以及物质杵」

首先实义金刚杵则就是刚刚之前所讲述的部份，第二种所表义之金刚杵，也就是说有象征意义的金刚杵，例如象征身口意三种的三股金刚杵，象征五智慧的五股金刚杵，象征摧毁三界九地的九股金刚杵等。在《大威德秘密续》中说：

「象征之杵有三种三股五股及九股 三股象征身口意五股象征五智慧九股三界九地征」

如此所言般，三股金刚杵是象征凡夫的身口意三成熟为佛之身语意三金刚性质，而将贪瞋痴三毒摧毁，在《大威德秘密续》中说：

「三股示现身语意并将贪瞋痴三毒摧毁之故名金刚」

而五股金刚杵则象征将五烦恼毒消灭而获得五智慧。

在《大威德秘密续》中说：

「五股象征五智慧用以摧毁傲慢等五毒烦恼之金刚」

而九股金刚杵则象征将三界九地妄念摧毁，又在《大威德秘密续》中说：

「九股乃将九地诸污垢消毁之金刚」

而这部《大威德秘密续》和另外一部在《二面刀刃续》中有一部叫作《畏怖金刚摧毁续》的密续，两者的内容与词句都完全相同，所以只是名称不同之外应该是同一部密续，敬请诸智者们研读之。第三物质金刚杵是用金银等材质所做的杵，一般而言，象征杵与物质杵都归纳于能表象之象征杵。第二能表象之杵又分材质、形状、大小、类型、以及所表之意义等五种，第一 金刚杵的材质用金、银、铜、铁、石、木等个种材料来造都可以，在《金刚空行大续》中说：

「息增怀诛等事业所需要之金刚杵金等材料均可造」

以及在《善成事续》中说：

「天铁以及雷击木檀木以及其他木制造三股金刚杵名称事业善成就」

如此所言般，据说息业金刚杵要用黄金打造，诛业金刚杵则要以天铁打造。在《善援军续》中说：

「当知黄金金刚杵乃为获诸持明地银造金刚杵则乃为获国王最胜材铜造杵则修持龙摧毁非天幻化轮前往深谷备石杵一直到为了如愿获所欲红白檀木无缺陷光滑柔和无损坏制成五股金刚杵」

等等叙述了针对行不同事业需要不同材质的金钢杵，为了获得持明地需要黄金杵，为了获得国王则需要银杵，为了获得珍宝修持龙王则需要铜杵，要摧毁非天幻化轮以及要前往深山谷则需要石杵，想要诸事如愿则需要三铁合造的杵。

为摧毁密敌则需要铁杵，为降伏魔障则需要紫檀杵，为了获得权威、长寿、无病、财富则需要葫芦杵，为修夜叉女则需要枸橼杵，为获得法则需要菩提树杵，要降服敌人则需要丳戈尖端木制造之杵。诛人则需要人骨杵，魔幻术则需要水晶杵，修非天则需要山豆根制造之杵，修罗剎则需要川楝子木杵，要修天神、夜叉以及食香鬼则需要油松树杵。要摄受龙则需要金色树（梵音作那伽）或名龙树杵，转变色蕴则需要土杵，修起尸则需要白花树（梵音作迦丹薄）杵，修财则需要以一种叫做温达嘎之树，或用ㄖㄚ杂阿嘎树，或用菩提树制造之杵。要战胜则需要以柳树或芒果树，或是白旃檀，或阿赀树等之木杵，为了所欲如愿获得则需要红白檀木杵。

第二说形状，金刚杵之形状是椭圆形，左右或上下端有股，中间是把柄，把柄的中心是球状圆形，上面有吽字标志，其上下或左右有珍珠串形之圆环图腾，然后是一串圆环莲瓣图案，莲瓣的下端收缩而上端内倾中间凸出，象征从莲瓣中放射光芒，有一层如珍珠串般的圆环图案，然后有个遍及整个莲瓣的月轮，在莲瓣图腾的边缘有一条滚筒形环状图腾，又叫做腰带，而克珠杰尊者说此滚筒状图腾在月轮上面而非在外围，在外围之说非经典之主张。

在月轮中央上面的中股方形，尾端插入月轮的部位圆形，中间粗而上端尖细，下端比中间略细而粗细恰当竖立，其腰际有三条纹路。从月轮与边缘线的上面，诸股长方形根部与顶端细而中间粗，椭圆弯曲状而顶端弯入中股，各股放光而诸股皆从鳌头的口中生出，而中股比其他股凸出而较长。若是忿怒杵，诸支股的股尖触到中股以后股尖要向外展开，而三股杵是二支分股插入中股后，股尖有收缩的和展开的两种，而一股杵则是除了中央股以外无支股，股端尖锐，而无论是一股杵或三股杵，中央的月轮等部份则跟之前相同，此为金刚杵的形状部份。然后讲述金刚杵为何要是如此的原由，在《金刚空行续》中曰：

「诸应善饰金刚杵持握三分之一部八分腰际善装饰复曰经由鳌头口中出顶端位于莲月轮复曰诸股中央股椭圆各方诸股汇聚处」

以及在《四金刚坐》续中曰：

「执握三分之一部并以腰带善装饰犹如睡莲般美妙宝姓佛与莲花姓八方清净土之八佛以及中央佛等九是乃九股之本尊」

以及在《桑布扎续》中曰：

「执握三分之一部腰间善加装饰之复曰鳌头口中延伸出顶尖光耀入月轮形状释说九支股」

以及在《金刚普巴橛密续》中说：

「五支股之金刚杵中央莲瓣图两圈」

等所述中可以了解到杵的形状要如此。而金刚杵中央的股也有需要是八角菱形之说，在《金刚空行续》中说：

「中央股支为八角」

以及说道中心也要是八角形，在此续中说：

「中央支股所处位名为金刚杵中心犹如翠绿宝石般形状则为八角形」

而现今可见一些金刚杵的中心，左右有两串珍珠环状图案和莲瓣的图腾环绕，然而在密续中则并未看到过有需要如此之说，而在中心的左右有放射光芒的珠串图案，据说是真如种姓之金刚杵。第三金刚杵的大小，杵的两端以及握把等三个部位的大小相同，或中间的握把稍微长一些。以腰环和月轮为中心点之后，从股的左右两端各沁入月轮的地方算起，到末端中支股顶尖为止各算一份。将握把中心的椭圆形和两端莲瓣图之间的距离平均，或是中心想要比较长时，两端股支和中间握把三个部位各均分成三份暨九分后，莲瓣与月轮的大小则需要是其总长度的六分之一，或是说将每支股分为三份的三分之一，便是中心点椭圆状的大小。中央左右的珍珠串与上下的边线以及月轮皆需要等同，而握把上需要有八个莲瓣图，而莲瓣的大小要相同。诸股支从鳌头的口中伸出而鳌头面或叫狮头要朝外，而且鳌头的面要覆盖到股支四分之一的部位，而每只鳌头的兽面要凸出股支之外大约半粒青稞的大小，每个股支之间的距离要相同，中间的距离大约是可以容纳一粒青稞。

而股支长度六分之二的部位相内弯曲，如果是五股金刚杵，股支们应该从四面四莲瓣的中央延伸出，若是九股金刚杵，股支则应从八方莲瓣尖端的中央处延伸出。而这些所述的经源依据是在《金刚空行续》中说：

「分为三分之等量中间较长亦许可此乃共同之等量又说上下以及中央等分别分为三部分上方莲瓣与月轮分为六块椭圆形彼等部位之狮头露出半粒青稞大边缘具有犬齿而彼则名为六份杵分为二十七份则三份各别分九份三份之最上部份除了上部二份外中间之边亦如此位于莲瓣之鳌头便是其中之一份彼之一半是腰带又说无论任何金刚杵长宽应当相同之」

如此所谓无论是任何金刚杵，其长度与宽度要等同的意思是说，支股向内弯曲的角度也就是宽度和两端中股的长度要相同，也就是说从诸支股的外围用绳子绕一圈的长度就是杵两端的长度，此便是所谓的长宽等同，而并不是要整体杵的长宽要相同，在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「金刚空行续中说无论金刚杵大小长与宽度要相同是指支股外环宽以及杵之两端长昔诸智者称长宽」

从杵的中间部位以线绳衡量环绕一圈的长度与半个杵相同，而如此的两倍便是金刚杵的长度，此便是所谓长宽等同之意，而此主张据说是博敦巴尊者之见。

而金刚杵的大小或长度来讲，则可以有十指寸或十二指寸，十六指寸、十八指寸、二十指寸长，在名为《贤军请示》的事部续中说：

「行者所要必具备金刚杵之长度十、十二、十六、十八最佳则是二十指」

其次，也有若是三股杵则需要是四指寸、八指寸、十二指寸，若是五股杵则需要是八指寸、十二指寸、十六指寸、十八指寸、以及二十二指寸，若是九股杵则需要是十八指寸以及二十八指寸之说。

（编注：中间可能缺少一段）

上部的八个莲瓣象征观世音菩萨等八大菩萨，下部八个莲瓣的东面是持金刚铁钩母，南面是持金刚绳索母，西面是持锁链母，北面是持铃母，而四隅四莲瓣则分别象征的是东南能催母、西南大宝度母、西北金刚锁链母、东北无能胜母。下端五支股的中股为智慧空行母，东方金刚空行母，南方金刚威猛母（或梵音译作准提佛母），西方起尸母，北方忿怒母等五股象征五部空行母，在《金刚空行》续中说：

「顶端智慧自性生中央大日如来股东方不动金刚佛南方宝生金刚佛阿弥陀佛住西方北方不空成就佛四股等皆为本尊」

又在此续中说：

「手莲观音及弥勒虚空藏及普贤尊夜叉主及文殊尊地藏王及除盖障彼等八位菩萨尊 皆为八个莲花瓣」

又说：

「金刚铁钩及绳索金刚锁链及持铃 此等四位本尊母位处四方四莲瓣其他四隅莲花瓣亦复四位本尊母 能催母及宝度母以及金刚锁链母以及无他能胜母位处各方莲花瓣顶端五支股则乃象征五部空行母东方金刚空行母北方忿怒空行母西方起尸空行母南方准提空行母中央智慧空行母 修为誓言金刚杵」

以及在《桑布扎》续中说：

「中央大日如来佛东方不动金刚佛南方宝生金刚佛无量光佛住西方北方不空成就佛五股五姓如来佛莲瓣菩提八支分地道菩萨住于此手莲观音及弥勒虚空藏及普贤尊夜叉主及文殊尊除盖障及地藏王 彼等八位菩萨尊如是安住于诸地」

以及又在此续中说：

「八瓣莲花则象征 八位天仙本尊母 金刚铁钩等四位以及顶尖诸股支 象征五部空行母中央智慧空行母东方金刚空行母北方忿怒空行母西方起尸空行母南方威猛空行母 金刚杵之诸本尊智者应当如是知」。

而金刚杵上端的八莲瓣则象征八菩提支，或者两端共十六个莲瓣则是前面所说诸本尊之坐垫，在《金刚空行》续中说：

「莲瓣乃八菩提支如是安立于诸地」

以及在胜极净双运之《桑布扎》续中说：

「莲瓣乃八菩提支诸地如是安立之」

以及在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「上端八个莲瓣乃八圣道之自性也两端八个莲瓣乃当知则是前所述诸本尊之坐垫也」

以及在《四金刚坐》续中也相同有说。

以及诸股支从鳌头的口中伸出是象征慈悲不弃众生，从莲瓣及股支中放光则象征饶益众生的事业不中断，中股的边缘三圈线象征身口意三金刚，月轮则是本尊坐位的象征，在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「无论五股或九股诸股鳌头口中出则乃象征誓愿以慈悲不弃诸有情莲花以及珍宝等股支放射之光芒象征永续利众生中股边缘之三线象征身口意金刚月轮则是本尊垫」

或者三股金刚杵的上端三股象征法报化三身，下端的三股则象征三解脱门，五股金刚杵的上端五股象征五方佛，下端五股则象征五佛母，而九股金刚杵的上端四方四股分别象征不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、以及不空成就佛，角隅的四支股则分别象征四佛母，顶尖象征大日如来。而下端的九股则象征五智慧与四无量，顶尖象征法界大乐，而上端的八莲瓣则象征八大菩萨，下端的八莲瓣则象征八供女暨八菩萨女。

而诸股支从鳌头的口中伸出则象征从轮回的痛苦中引出，月轮则象征消除轮回的热恼，中间椭圆象征法界，上下的珠串则象征轮回与涅槃皆为心性明智之装饰，在《密集金刚》续中说：

「金刚杵修三誓言金刚杵如三义成身口以及意金刚如同金刚义成光彼乃殊胜智慧海自然饶益诸有情」

等在诸密续中相同的叙述了很多。而依照旧译《普巴金刚》续的主张，五股金刚杵的上端五股为五胜佛子，下端为极密大乐之坛城，中央是大胜普巴金刚，上下凸出的顶端及八莲瓣则是十忿怒尊暨父续勇父本尊的象征，在《普巴密续》中说：

「中央大胜威猛尊上端五股五胜子下股极密大乐坛上下凸出顶端与八莲瓣为十忿怒吽智炽烈金刚杵则乃忿怒王妙身大乐诸佛住其身」。

（编注：中间可能缺少一段）

（铃介绍）第二铃之解说也与前面相同，分为材质、形状、大小、类别、以及所代表的象征或意义等五个部分，第一铃的材质也可以用金、银、铜、青铜、红铜、铁以及钟铜等物质打造，在《金刚空行》续中说：

「铃等则以青铜或三铁等物所造之」

以及铃的特性则说道：

「青铜所造声清脆」

以及在《普巴密续》中说：

「青铜或是以红铜制造合格之手铃」

第二铃的形状则是长形椭圆内空，下部渐进拖展，卷口稍微往内缩，形如睡莲。

上部有八个莲瓣图案，莲瓣中央是宝瓶坐四方形，其上是竖立之宝瓶，宝瓶的上面是称作慧颜之天女面孔，面孔上面是八莲瓣与月轮以及边缘线，再上面是半个金刚杵。在铃身的上面部位有两条珠串，中间是横向形金刚杵串成的图案或叫作腰带。在其下方是经由八只异兽口中穿过的各种珍宝半满璎珞图，而璎珞内的东方是法轮图，南方是宝石图，西方是莲花图，北方是剑图，东南方是佛眼图，西南方是金刚杵图，西北方是莲花图，东北方是青莲花图。

在其下方铃底部微展开的边缘上有两条珠串线，中间是竖立状金刚杵串成的图案，而上面八莲瓣上有八本尊母之种子字，里面中空内垂钓椭圆形或八角菱形的敲槌或又叫做铃舌。总之具有天女面孔之宝瓶、中空、以及顶上为半金刚杵等三部份构成的便是铃之形状。而铃的卷口或底部边缘则有犹如含苞待放状，绽开状以及合拢状等三种形状之说，铃的形状为何要是如此，则可以透过密续的经典而得知，在《金刚空行》续中说：

「而后叙说铃特征长宽以及形状等具备各种宝石缀双线金刚杵腰带犹如无垢之水晶满璎珞与半璎珞具备三样之特征杵等标志图装饰内部中空且深沟皆大欢喜精华处莲花以及珍宝等青莲睡莲等点缀四方四隅共八处具有天女等八尊其上八个莲瓣上具有八个种子字然后又说：如同智慧甘露瓶般若甘露所在处与彼中央之垫上观想具有莲花及九支股的金刚杵中央股支为智慧又说：金刚杵形为腰带殊胜莲花之花瓣以及半满璎珞图又说：中央智慧之股支则为八角菱状形」

以及在《桑布扎》续中说：

「八个种子字位于四方四隅等八处又说：智慧甘露之所在与其中央之部位般若波罗蜜佛母貌美相好具功德上方莲花金刚杵则同前述般观想内部智慧之铃舌则能摄收一切法」

以及在《空行海》续中说：

「铃之外形特征则依据勇父之所说铃之特征三部份以及又说：如此诸皆应用之为彼天女等坐垫铃上雕琢莲花等如是彼等之装饰以及铃之腰带等本尊门及璎珞串则于四方四隅等如何象征瑜伽行彼等从口达顶端宝瓶等其两个面上方自证之象征如此殊胜之大铃」

以及在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「方形宝瓶坐下面则是三层圆圈线其后所谓之莲花是指铃身顶盖部上面所具之莲瓣又说：莲花花瓣之下面双层珠串之中间横躺状之杵串图彼下八串璎珞内四方从东依顺序法轮珍宝莲花剑四隅则从东南起佛眼金刚杵莲花以及青莲等顺时彼下铃之卷口边双层珠串之中间竖立状之杵串图等为铃之共特征」

在《普巴密续》中说：

「圆环象征阴性器」

说道在铃首慧颜的下方须要有一个圆环，而此圆环现今都称它为铃环或马镫环，在新译也就是说后期所译的诸密续中则说铃首半杵的下面是慧颜，慧颜下面是宝瓶之外并未提到须要圆环，在《依据经续而论说》一书中说：

「无论五股或九股铃首慧颜之下面除了宝瓶之说外新续未见提圆环」

除此之外自身也细读了大部份新译密续，也未看到有提及须要圆环之说。在四方形宝瓶坐之下，须要为三层环状的圈线，在《言教穗集》中说：

「甘露宝瓶之下是四方形坐台，再下面是三条环串，再下面是莲花。」

如此所说的意思也就是与之前刚从《依据经续论说铃杵》一书中所引述过的「方形宝瓶坐下面则是三层圆圈线」句意相同。而上面八莲瓣上八佛母种子字的顺序是如此，首先东方是度母的种子字登m，然后从左开始顺序是北方白衣佛母的种子字邦m，西方玛玛葛佛母的种子字孟m，南方佛眼母的种子字拉m等四字。而四隅则从东南方开始向右绕，首先东南方是持宝母的种子字万m，西南方准提母的种子字兂，西北方忿怒母的种子字隼m，东北方金刚鬘母的种子字孟m，在《金刚空行》续中说：

「东方方位为度母北方则是白衣母西方名为准提母南方则是佛眼母貌美色艷愉悦母以及怀抱珍宝母」

在《桑布扎》续中说：

「东方天女是度母北方则是白衣母西方玛玛葛佛母南方则是佛眼母持宝准提忿怒母金刚鬘母为第四」

以及在《四金刚坐》续中说：

「八个种子字置于四方四隅等八处东方誓言度母尊北方白衣佛母尊西方玛玛葛佛母南方则是佛眼母色艷妙音貌胜美金刚鬘母为第四」

以及在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「顶盖上的莲花上由东至左四方位度母白衣玛玛葛佛眼母等依顺序东南右绕四隅处持宝母与准提母忿怒母与金刚鬘左绕四个种子字则是登m邦m孟m拉m四右绕万m兂隼m孟m四」

除此之外也可以刻上八位佛母的圣像，也看过刻有彼等法器之铃。

而另外有一种称为勇父之铃的铃，其铃身除了在内部上面部位和卷口边缘上有圈线之外，没有八莲瓣与杵串、半满璎珞等图腾而铃身光滑之铃，而此铃是否与密续相符合？以及各不同种姓之铃的形状与区别在稍后会提说。所谓敲槌或藏人又称为铃舌的东西，则是用来敲铃之用，其形状长条且尾端较粗，而尖端边则须要有穿洞，用皮条或线绳穿过后系于铃内顶盖处的钓圈上。

在铃身的内部写有嗡阿吽等咒字，以及在铃的内部顶盖上有交错法源图暨双层三角形的图案，而这些部份是否有密续依据则尚未能确定。第三 铃的大小部分则有八指寸、十六指寸、以及二十指寸的大小之外，有不可超过这些尺度之说，而卷口的宽度也有不得超过五指寸之说，在《金刚空行》续中说：

「八指寸或十六寸不得超过二十寸如此所须尽力而修持者应如是行卷口依照仪轨而五指寸外非其他如此佛母所宣说铃之广大修轨法」

然而也并非完全是如此，也有说到有十二指寸，十八指寸以及二十二指寸大的铃，卷口的大小也有非从边缘展开处去量，而是要从卷口向内缩进的地方来量之说，而且铃身的高度与卷口的宽度要相同。

铃的大小是要将铃分为三个部份，第一部分是铃身也就是桶形的部位，第二个部份是瓶垫、宝瓶、以及慧颜三个部位，第三个部份是莲瓣、月轮、以及半杵三个部位。或将铃分为六个部分，六分之二是铃身暨桶形，六分之二是瓶垫、宝瓶以及慧颜，六分之二是莲瓣、月轮以及半杵。在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「如此四分为铃身上下瓶垫及宝瓶以及慧颜各一分彼上莲瓣及半杵各为一分则最佳」

依此所说般，要将铃身桶形的部位分为两份时，则从半状璎珞与满状璎珞的末端以上为一分，以下至卷口为止为一份，而桶形上的瓶座则好像不纳入为铃身。若将铃分为六分时，则将铃身及慧颜、半杵等三个部位各分为二就会平均。

第四铃的种类则有顶上杵股的类别，种姓之类别，三昧耶与智慧之类别，以及寂怒之类别等共有四种。

一若以杵股来分铃之种类，则有独股铃、三股铃、五股铃、九股铃、十一股铃、二十股铃、十字杵铃以及千股铃等众多种。在《空行海》续中说：

「听闻铃之声音后论说彼等之特征九股以及独股铃五股以及三股铃等等各种之大铃乃至千股等之间」

而之前说到杵股的类别也以此可知，当今广泛使用的则是五股铃杵与九股铃杵，在西藏则除了有少数的三股杵之外好像没有真正流通过独股、三股和十股等的铃，而在中国的浙江省宁波地区的一间古寺中，曾经见过一箱满是独股和三股铃的收藏，由此看来可能早期在中国有广为流通过。而铃杵乃属于密乘的法器之故，由此可见早期在中国的这些地区和一些寺庙中有流传过密乘，现今俗称唐密而在唐朝时代有流传的密法，据说因为皇帝下令只有皇室家族才可以修，因此未能流传民间，但无论如何都可以确定在一些重要的寺院中有流传过。

二种类之部份，在《辞藻师》续中说：

「金刚之铃依腰际面相唇部微笑姿法轮之铃带骄慢宝生之铃亦如是以及莲花铃等等种种金刚自性铃」

如此所言般有五种姓的铃，以及勇父铃等共有六种铃，首先如来种姓的铃是五股铃，铃的上层是宝瓶与大日如来面，铃身上半满璎珞图中间有宝石、莲花、剑等的图案，而股支们则从鳌头口中生出，上下边缘的双层珠串线中间是法轮连串图，在《金刚空行》续中说：

「现说如来种姓铃特征以及材质等为使声脆青铜造中空上面具宝瓶铃身宝石金刚杵莲花剑等法器图半满璎珞还绕之经由鳌头口中生象征清净五智慧五股半杵为铃首上下分别双层线中间各一串法轮」

第二 金刚种姓的铃是铃身上下边缘双线内是金刚杵串之图案，而宝瓶上的卷口外突的部分为方形犹如牛面，在《金刚空行》续中说：

「金刚种姓为牛面腰带金刚杵环绕宝瓶之上的卷口外突边缘微方形」

第三宝生种姓的铃是铃身上部边缘以宝石串环绕的腰带，在《金刚空行》续中说：

「宝生种姓以宝石串连环绕之腰带」

第四莲花种姓的铃是铃身上下边缘双线腰带的中间是莲花串环绕，在《金刚空行》续中说：

「莲花种姓双莲串」

第五事业种姓的铃是铃身上下边缘双线腰带的中间是剑串环绕，在《金刚空行》续中说：

「名为不空成就佛双线内为剑串绕」

而以上所说这些铃皆是五股之铃，在《金刚空行》续中说：

「彼皆具备智慧颜勇父必将胜一切」

以及在《依据经续论说铃杵》一书中说：

「其他特征同之前唯独皆是五股铃」

第六勇父之铃是铃身具有两条杵串之腰带，上面有宝瓶以及慧颜，有五股的也有九股的，除了没有铃身的半满璎珞图之外，其他与之前所说之铃的特征皆相同。

其大小高为九指寸，卷口宽为五指寸，除了这两个尺度外没有其他的，在《金刚空行》续中说：

「而后勇父之铃乃金刚杵串之腰带相同具有智慧颜以及甘露之宝瓶所有特征悉具足半满璎珞则无须高为九个手指寸卷口五个手指寸不可多于此尺度五支股或九支股」

所以就如同希热久美成赖所说的，认为勇父铃也有杵串和珠串的腰带等图案而并非完全没有图腾，而且在密续中除了有说道没有铃身上的半满璎珞图腾之外，也并没有更进一步的说道连铃之顶盖上的莲瓣和八佛母的种子字等也都没有，所以由此看来如果没有图腾是否合理呢？

然而克珠杰尊者则说是没有图腾的，故请诸位博学多闻的智者们予以研究。因此就同之前所说般，当今所流通的一种名为「汉制奶海」的铃则完全没有图腾而铃身光滑，而此种铃则与此处所提到的勇父铃的特征不吻合，而吾至今为止也没在任何新旧密续中有看到过符合此铃特征之说法，然而仔细观察时在铃身下部卷口边缘上好像有上下两条椭圆形环纹，在铃身的上部也应同样有这种图腾，而这双条环纹线可能就是珠串，在此双条环纹线的中间应该要有杵串图案才是勇父铃之特征，然而却没有，不知是为何？故并不完全符合勇父铃之特征，所以说这到底合不合格请诸智者们研究之。

因此若不懂铃杵的意义而使用的话，就如同在大象脖子上拴上铃铛做响般无有任何意义，在《桑布扎》续中说﹕

「如此无心之行者犹如象颈之铃声如此之修甚低劣而其成就远离彼无有意义之行者诵无意义之咒语金刚铃杵无意义手印意义不会生如同象颈之铃声如此修行意义小当知成就甚遥远」

然后又说﹕

「无有意义之铃杵手印意义不会生无有修行之成就」

第三铃与杵的用途等一起叙述，其中分用途、如何执持、以及如何开光三种，首先用途的部分又分用途和功德两种，首先用途在《幻化网》续中说﹕

「摇动金刚铃与杵一切护者皆现前犹如芝麻花开般诸佛手持宝瓶而莅临对彼予灌顶」

以及在旧译宁玛派的密续《嘿噜嘎慈悲幻化》续中说﹕

「诸佛金刚杵灌顶今此悉数灌予你 为了修成诸佛位此金刚杵请接受 持智慧方便手印解脱清净声做响而此妙音之铃铛请于十方做声响」

如此所言般，铃杵在灌顶时是用作灌顶所需的资具，在旧译密续《智慧威雷》续中说﹕

「而彼于此占地时金刚上师阿闍黎具备金刚铃与杵以三股行绕个处」

在修净地仪式时要用铃杵，而在《幻化网》续中又说﹕

「何处大乐自性极度强与诸年少之友同处时右手执杵左手则持铃诸天女皆变成为明妃行诸密乘三昧耶之行」

如此所言般在行密行时提到须要铃杵。另外在《胜吉祥第一品》续中说﹕

「对于诸轮之仪轨要常执持铃与杵一切证悟正确生是用来修诸坛城」

等描述了在修本尊时，铃杵是作为坛城的依处以及修坛城用的资具。

其次在三昧耶之际能成办灌顶的三昧耶戒以及一切事业，而且密法的歌舞等金刚乘的所有修行都须要铃杵，然而若问须要有铃杵的用途是什么﹖在灌顶时用来传达自己的身口意三与佛的身语意三无分别，以及令身口意成熟之用，也象征方便与智慧双运，断除二取之妄念而令获得不共最胜成就，等成为帮助获得共与不共的大小诸成就之因。而且若手持铃杵修持仪轨的话，能够弥补遗漏或多余等修仪轨十产生的过失，与事印母双运时铃杵则成为生起乐空智慧之助缘，在驱逐魔障时能令鬼魔畏惧而逃离之，能够招钩有情的意念而将其度化摄受。具有殊胜三摩地加持过的铃杵，使所有眼见或耳闻此铃杵的形状与声音的众生皆，心中生起方便与智慧双运之见解而迅速达到解脱之果位，等等有众多的用途与意义。在《密集金刚》续中说﹕

「五股金刚之大杵以盛五大炽庄严触及自身五处时变成神通金刚般」

以及在《授记密意》续中说﹕

「大金刚杵甚庄严五支股上如来眷 自性五佛之双运变成五种之神通」

以及在《桑布扎》续中说﹕

「以方便与智慧法令诸有情悉觉醒沉沦无知之泥沼唤醒众生成为佛转动庄严金刚杵度化愚昧之有情法之殊胜解脱果则乃执持喜金刚彼者手持金刚杵挥动妙法之铃声 方便智慧之仪轨瑜伽行者利众生」

以及在《金刚鬘》续中说﹕

「此乃一切诸如来法语经由铃声传汝亦恒常持铃杵殊胜菩提之佛基手持金刚铃杵已自身金刚萨埵尊自性功德悉圆满」

以及在《胜吉祥第一品》中说﹕

「一切仪轨之成就经由金刚铃杵生即使仪轨有余漏然而亦能修成就」

第二铃杵的用途虽然不离其功德之范畴，然而为了使持有铃杵者生起欢喜心，在此处个别讲解铃杵之功德，而手持金刚铃杵的功德就如之前所述般，除了能令瑜伽行者的证悟智慧增长，以及能救渡诸有情从痛苦中解脱之外，也能消除彼等的愚昧与无知，能驱邪逐魔而平息诸鬼魔的危害等功德甚多。在《四金刚坐》续中说﹕

「转动金刚杵度化脱离轮回得清净」

以及在《金刚空行》续中说﹕

「手以金刚杵庄严瑜伽行者长智慧金刚智慧度众生」

以及在《桑布扎》续中说﹕

「智慧金刚为众生乃至到达虚空际常以菩提心示现十方一切智慧界脱离轮回之特性彼乃金刚请聆听 首先是此金刚杵而后第二则是铃第三则是珠串鬘第四智慧之特性以此四法救渡诸希求脱离苦海者」

以及在《善成就》续中说﹕

「持此金刚杵则能使魔障以及邪导师等诸危害众生者极为畏惧而远离」。

在达唐寺的结夏安居时，修敏珠林传承的礼供十六罗汉仪轨时，则保留着须要把铃杵藏在袈裟下面使用的传统，虽然这个仪轨本身是显密共同的仪轨，然而礼供十六罗汉仪轨则纯粹是显部的法门，因此须要将铃杵隐藏起来，所以如此的传统是符合密续教义而正确无误的。

第三如何开光铃杵，将具备特征而合格的铃杵放置于干净的桌台或布垫上之后，自己观想任何一尊本尊而先行驱魔与沐浴的仪式后，铃杵就如之前在叙述铃杵的象征意义时所说般，铃杵为五方佛与勇父永母们的身色以及法器等清晰观想，然后由其三处放光而迎请相同的智慧尊融入其中合二为一，并且予以灌顶及加持，做赞颂与供养之后诸本尊化为光融入于股支、莲瓣、慧颜以及宝瓶等当中，观想杵为方便而铃为智慧自性之胜义乐空俱生智慧，然后再度做赞供与祈请坚固安住，以及吉祥颂等开光的仪式。

密乘法器介绍

序文

第一 铃杵之介绍

第一铃杵之介绍