【连载】密乘法器介绍（三·念珠） | 祖古玛琼

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第三念珠之介绍

念珠的介绍又分念珠的本质、意义、材质、线绳、数量、形状与颜色、类别、执持的方法、如何开光、用途以及功德等十一种，

第一念珠的本质，将何等材料加工制作成圆形颗粒品，并且将特定的数目以线绳串起后，用来装饰或用来计算咒语的珠串，可以定义为是念珠的本质。在《庄严咒师之花》一书中引述莲花生大师的《密意总集解说念珠》的内文后写到：

「线绳串连特定数做为装饰整齐列计算持咒之数量彼等是念珠本质」

第二念珠的意义是，具信的弟子忆念圣人也就是上师而殷切的祈祷，或是忆念本尊而精进持咒，或是忆念诸空行而勤催诸事业，或是上师惦记弟子以大慈悲垂顾和加持，或是本尊惦记修行者而赐予共与不共成就，或是空行惦记瑜伽行者而协助成办事业，或是金刚法友相互挂念而严守三昧耶戒等，是三昧耶的圣物之故名为念珠。

在《庄严咒师之花》一书中说：

「诸具信仰士大夫虔诚忆念上师而一心殷切做祈祷或欲专心修持者一心忆念本尊而如法精进持咒语或欲行诸事业者一心忆念空行母祈求成办诸事业虔诚忆念上师后经由殷切心祈祷引生上师之垂顾以大慈悲赐加持一心忆念本尊后经过精进之修持本尊对己生垂怜赐共不共诸成就忆念诸位空行而强烈催请事业后空行对己生垂怜协助达成所愿事以及金刚师兄弟家眷以及法友等相互忆念牵挂而不违背诸三昧耶同一坛成得成就金刚丝线相系而成为密意合一者彼此相互心连心」

第三念珠的材质则分共同与不共两种，首先共同的材质是水晶、贝壳、珍珠、青金石、珊瑚、油患籽、海螺、金、银、铜、铝、青铜、莲花籽、象牙、檀木、日迦、人头盖骨以及骆驼、驴、水牛等的骨头，以及各种果核类和宝石类大多都可以用来做念珠，在《时轮金刚》续中说：

「水晶及珍珠，人和驴的牙齿或骨头，菩提籽与莲花籽，以及油患籽可用作持诵如来种姓之佛的咒语。」

以及在《金刚空行》续中说：

「水晶贝壳及珍珠桃杏等籽或其他海螺青石油患籽能够延寿除疾病黄金或是银材质特别是以莲花籽以及珍宝之念珠若是学者持有其为了国政而持咒便能迅速获大权」

在《胜乐总集》续中说：

「持咒念珠之特性夜叉之首请聆听金子银子或青铜水晶或是海螺等」

以及在《桑布扎》续中说：

「水晶贝壳或珍珠以及白色宝石等」

在《现行饮血》续中说：

「念珠种类与数量修持仪轨之念珠水晶贝壳及珍珠日扎迦则为最佳金刚眼则赐成就菩提树籽则皆宜」

在《四金刚坐》续中说：

「水晶贝壳及珍珠以及白色珍宝等」

以及在《大威徳红阎罗卒》续中说：

「以诸红色坛香木以及红色知珊瑚日迦以及油患籽人骨以及名称为拿嘎帕尼（也可译成水神树或龙树）等物质」

以及在《事续贤军》中说：

「菩提籽与螺水晶日ㄖㄚ夏与莲花籽铝铜念珠百零八」

在《善成就》续中说：

「油患籽与菩提籽海螺多罗树果实水晶珍珠及象牙珊瑚以及摩尼宝各种各样之种子或是乌玛树念珠此等咒之摩尼宝于此仪轨极为佳」

等做了叙述。

第二念珠的材质则以息增怀诛各业而分不同材质，以及不同的种姓亦分不同的材质，以及分上中下等材质的念珠之故，若细说彼等的区别则如下，首先息增怀诛四业有四种材质。

第一为修息业而持咒用念珠的最好材质是海螺、水晶、贝壳、白珍珠、白琉璃、菩提树籽、以及各种白色而光滑的宝石，在《桑布扎》续中说：

「水晶贝壳或珍珠以及白色宝石等则对修成息业为特殊念珠之特性」

在《四金刚坐》续中说：

「水晶贝壳或珍珠以及白色珍宝等则是针对修息业特别性质之念珠」

在《大威徳红阎罗卒》续中说：

「贝壳以及水晶等息业珍珠则最佳」

在《玛哈嘎拉成就源》续中说：

「水晶成就大息业」。

以及莲花生在《解说念珠》一书中说：

「螺为息业之念珠用来持诵息业咒菩提树与白柔性材质为息业念珠」

第二 增业念珠之材质则以金子、银子、铜、珍珠、莲花籽、油患籽、黄诃子等具有功能的树木与果实类，颜色为黄色而性质坚硬的材质。在《四金刚坐》续中说：

「金子银子以及铜莲花籽等特别为修持增业用念珠请诸智者使用之」

以及在《桑布扎》续中也说：

「金子银子以及铜莲花籽等特别为修持增业用念珠精通类别者使用」

在《现行饮血》续中说：

「黄宝石及油患籽增长寿命无疾病」

以及在《玛哈嘎拉成就源》续中说：

「珍珠能够令增长」

在莲师的《解说念珠》中说

「黄金念珠成增业以及桑树等之籽成办增业之念珠」。

第三 修怀业用念珠之材质是珊瑚、红宝石、旃檀木、铜、檀香木、苏木等红色类及具有香味之树木等，在《现行饮血》续中说：

「珊瑚令使增长而宝石念珠则最佳」

在《桑布扎》续中也说：

「以藏红花等涂香遍布涂抹于念珠或是制成丸粒状对修怀业则最佳」

在《四金刚坐》续中说：

「以藏红花等涂料各种香味遍及而制成丸状涂红色怀业摄收为最佳」

以及在《金刚空行》续中说：

「藏红花等涂香料特别是以红珊瑚紫檀木及银子等修者做成颗粒状令使他者眷恋而并对修者赐成就」

以及在《胜乐总集》续中说：

「怀业以及摄收行藏红花等涂香丸珊瑚以及紫檀木数量则为五十颗」

以及在莲师的《解说念珠》中说：

「珊瑚念珠成怀业苏木以及柽柳是堪称怀业胜念珠」

第四 修忿怒诛业而持咒用念珠的材质是铁、绿松石、日扎迦、油患籽、人骨、头盖骨、熊齿、骆驼骨、驴骨、水牛骨，以及荆棘之树木与果实等，在《桑布扎》续中说﹕

「日扎迦及油患籽以及男性之人骨用来行使忿怒法通称行使诛业用」

在《金刚空行》续中说：

「日扎迦与油患籽以及人之骨头等用于行使忿怒法特别是对行诛业」

以及在《四金刚坐》续中说：

「日扎迦及油患籽亦复人之骨头等配合忿怒法使用特别是对行诛业」

在《胜乐总集》续中说：

「日扎迦及油患籽以及人骨骆驼骨驴与水牛之骨头怒行钩招及镇压隔绝以及制伏敌用于诛杀及驱逐」

在《玛哈嘎啦成就源》续中说：

「日扎迦乃行诛业」

以及在《善成就》续中说：

「对于行使忿怒业各种骨头则最佳」

在莲师的《解说念珠》中说﹕

「铁与松石行诛业龙树鹏喙及ㄖㄚ夏则乃忿怒业念珠」。

特别是在《玛哈嘎啦成就源》续中说：

「雄熊之齿成诛业彼二隔离用驴齿制伏驱逐用驼齿」

如此所言般，不同类型的忿怒业须要用不同材质之念珠的说法众多，而此等四种事业须要分别不同材质念珠之说，主要是因为这些材质对于行使这些不同类型的事业，分别是首选或最佳的材质之故，方才如此区分来说，而并非是必要的材质。因为从这些密续中就可以获知，例如菩提籽的念珠，黄金等宝石的念珠，以及象牙等的念珠则对行使各种业都极佳，而天珠和玛瑙的念珠对诸事业也极佳的情形，在《金刚空行》续中说：

「菩提籽珠行诸业」

以及在《桑布扎》中说﹕

「息增怀诛诸事业菩提籽珠行诸业」

在《现行饮血》续中说：

「各种金制念珠及珍宝念珠行者持为了国王而持咒」

以及在《四金刚坐》续中说﹕

「息增怀诛诸事业菩提籽可行诸业修持咒语则五十」

在莲花生大师的《解说念珠》中说﹕

「菩提籽对诸遍佳象牙念珠成诸业」。

瑜珈部《金刚顶》续中说﹕

「所有念珠中最胜布迪哉如命般持」

此所谓的布迪哉就是菩提籽，是念珠中的极品。

第二以种姓区别而区分念珠材质的类别有，依材质类分之念珠、颜色类分之念珠、以及依本尊种姓类分之念珠等共有三种，首先以念珠的材质类别来说，类属土性材质的念珠是修息业用之念珠，类属石头材质的念珠是修增业用之念珠，类属药材类材质的念珠是修怀业用之念珠，头盖骨等人骨和各种骨类材质的念珠是用来修诛业的念珠。在莲花生大师的《解说念珠》中说﹕

「土性材质修息业石类材质修增业药类材质修怀业头盖骨等骨类材当知用于修诛业」

第二若以颜色类分来说，就如同在之前所说过般，白色类的念珠修息业，黄色修增业，红色修怀业，黑色修诛业，而彩色花斑的念珠则对诸业皆宜。

在《大威德红閰罗卒》续中说﹕

「息业则以白色类黄色用来修增业红色常来修怀业黑色则是修诛业」

以及在密意总集莲花生大师的《解说念珠》中说﹕

「而诸颜色则如此白色赞许行息业黄色用来行增业红色则对怀业佳黑色赞许行诛业花色则对诸业佳」

第三是事续中提到三种姓念珠，修如来种姓的本尊要用菩提籽的念珠，修莲花种姓的本尊则用莲花籽，修金刚种姓的本尊则要用日扎迦的念珠，在事部密续《善成就》中说﹕

「如来种姓菩提籽以及宝珠为最佳莲花种姓莲花籽金刚种姓日扎迦对于三种种姓佛珍宝念珠则皆宜持咒或是行事业彼等念珠为最佳」

在瑜珈续中则分为如来种姓、莲花种姓、金刚种姓、宝性种姓等四种种姓，而修如来种姓最好的材质是菩提籽念珠，修金刚种姓的是日扎迦念珠，修宝性种姓的是珍珠念珠，修莲花种姓的是莲花籽念珠。在瑜珈部《金刚顶》续中说﹕

「佛姓瑜珈菩提籽金刚种姓日扎迦宝性种姓佛瑜珈则以珍珠念珠修莲花籽的念珠则修持莲花种姓佛」

第三念珠的材质以等级区分来说，上等的材质是宝石类，中等的材质是各种树木的果籽，下等材质是以土、木、石以及药材类制成的念珠，在莲师的《解说念珠》中说﹕

「上等材质是宝石中等材质是树籽下等材质是土木石材以及药材类」

第四串念珠用线绳的解说，念珠的线绳要用金丝线，或是具有虔诚信仰品德高尚，智貌双全的少女所编织的线绳，在《金刚空行》续中说﹕

「黄金丝线串念珠对行诸业皆极佳或以毛料或棉料经由美貌之少女举止优雅语轻柔具备智慧与信仰其所编织之线绳成就咒语得解脱」

以及在《四金刚坐》续中说﹕

「言行高雅貌极美纯洁具信言悦耳由其所织之线绳将获解脱之成就」

在《胜乐总集》续中说：

「修持善业用念珠串于少女编织线」

其中修息业用念珠的线绳用白色毛线，修增业用念珠的线绳则用黄色棉线，修怀业用念珠的线绳则用红色丝线，修诛业用念珠的线绳则用横死之人的肌腱制成的筋线，或用其大小肠或各种皮类编织的皮线。

而修各种事业用的念珠线则是要用五色的彩线，在莲师的《解说念珠》中说﹕

「息业白色之毛线增业黄色之棉线怀业红色之丝线诛业则用横死者肌腱制成的筋线或是各种皮类和肠子编织之皮线各种业用念珠线则以五种颜色线」

以及在《普巴金刚密续》中说﹕

「人皮或是肠子类九条合并织成线名为近修之咒橛」

其次，用于镇压和驱逐业持咒用的念珠线，则以驴毛和骆驼的毛中加入乌鸦的羽毛编织，对憎恨者做法用的念珠线，则以马毛和水牛毛编织。

对于诛法、镇法、驱法等各种忿怒事业皆宜的念珠线则是以寒林尸骸的头发混合狗毛而编织之线，在《胜乐总集》续中说﹕

「驴毛以及骆驼毛加入乌鸦之羽毛编织成之念珠线用来行使镇驱业马与水牛毛织线用来调伏憎恨者寒林中之尸骸发混合狗毛所织线对于行使忿怒业赞许之故应使用」

以及在《金刚空行》续中说﹕

「做驱逐用乌鸦羽以及驴毛骆驼毛马毛以及水牛毛用来调伏憎恨者寒林尸骸之头发以及狗毛混合线对行忿怒业极佳则乃简略之阐述」

在《现行饮血》续中说﹕

「乌鸦毛线行驱逐驴毛线伏憎恨者狗与马毛线念珠修行者以花献供尸体头发之线绳以及驴毛混合线针对调伏憎恨者以及混合狗之毛则能实现诸成就」

在此部续中所说的驱逐业等与之前诸续所说有点不同，前后的顺序虽然有些混乱，然而意思应该是一样的，或许是将梵文翻译成藏文时翻译方式的差异。

而彼等念珠的串线若过粗或过细，则会造成拨动困难或容易计错的情形，因此若太细过于松动的话，则会对所行之业造成障碍，若太粗过于紧绷的话则会造成无法达成事业。而串念珠的线若太长的话，会造成本尊渐远而修持松懈，若太短的话则会对修行者的寿命有害，而念珠的线断掉后打结接起来，或是并没有断线而在中间随意打结，或线的粗细不均匀则会带来灾祸之故，一定要避免这些缺失。要知道这些缺过的情形，是在莲花生大师的《解说念珠》中说道﹕

「彼等线绳之粗细则依念珠孔大小不过松也不过紧不过长也不过短若是过紧事不成若是过松入障碍若是过长会造成本尊渐远修行懈过短则对寿有害打结或是形成结粗细不均生灾祸当知彼等诸缺过」

第五念珠的数量，则分成数量与大小两类，首先念珠的数量是如此，咒修用的念珠须要五十粒，修怀业用的念珠须要二十五粒，修息业用的念珠须要一百粒，修增业用的念珠须要一百零八粒，修忿怒诛业用的念珠须要六十粒，而这些是依据《金刚空行》续中所说﹕

「咒修念珠五十粒怀业则为彼一半息业念珠一百粒增业则再多八粒诛业则为六十粒依业搭配念珠数」

以及在《桑布扎》续中说﹕

「咒修之用五十粒怀业则为彼一半一百粒是息业用增业较彼多八粒诛业之用六十粒差别依业而使用依据不同的事业念珠数量亦搭配」

在《四金刚坐》续中说﹕

「修咒用则五十粒怀业则是其一半息业则是一百粒增业再多加八粒诛业则是六十粒」

在《大威德红閰罗卒》续中说﹕

「修息业则一百粒增业则再多八粒怀业则是二十五诛业则是六十四彼等数目是咒身修咒则用五十粒」

在《胜乐总集》续中说﹕

「息业则用一百粒一百零八粒念珠对修增业则极佳」

等所说当中息业与增业的念珠数量则与之前所引述的其他续相同，关于怀业的念珠则说道﹕

「如同之前所说般常备五十粒念珠」

而诛业念珠的数量则并未说到，与《大威德红閰罗卒》续中说的﹕

「诛业则是六十四」

的说法有些不同。而平常一般念珠的数量则如同之前在事部《贤军》续中所说般，是一百零八粒，在莲师的《解说念珠》中说﹕

「一般念珠之数量百零八粒则最佳」

第二念珠之大小，修息业用念珠的大小要与自己臼齿的大小相同，修增业用念珠的大小要与自己小姆指指尖的大小相同，修怀业用念珠的大小则与摩尼宝的顶珠大小相同，修诛业用念珠的大小要与姆趾相同，在《解说念珠》中说﹕

「大小等量则如此息业自身臼齿般增业小姆指尖般怀业摩尼顶珠般诛业则与自脚趾姆趾相同之大小」

然而这些是针对人工制造的念珠所说，而并非一定要是如此，因为一些摩尼宝的种类和果籽类等并不一定会是如此，所以大小的等量是依据人工念珠而说是在莲师的《解说念珠》中有说。

第六念珠的颜色与形状，息业的念珠要为白色圆形，增业的念珠则要黄色，形状为吉祥结或塔状格子形，怀业的念珠则要红色半圆形、扁形或椭圆形皆可，诛业的念珠则要黑色三角菱形，表面有很多细孔，或有很多菱角而粗糙的材质。而各种业的念珠则为了象征诸佛的身口意三，故须要是白红蓝三色结合的念珠，在莲师的《解说念珠》中说﹕

「念珠色形则如此息业白色而圆形增业黄色吉祥结或是塔状格子形怀业念珠则红色形状扁形或半圆或是椭圆形亦可诛业则用黑色系形状三角菱形状表面诸多细密孔触感粗糙而锐利各种业之念珠则象征身口意三印白红蓝三色混合彼等如理以智辨」。

第七念珠的类别有三种，各种事业的念珠、取舍之念珠，以及内外密等不同类别的念珠等，念珠的类别大致有三种。而首先各种事业的念珠则在之前讲述念珠的材质时已有详细讲述过，所以在此不再讲述。

第二取舍之念珠，其中该取的念珠要具备在之前已讲过的息增怀诛等念珠的特征，接下来略述须要舍弃的念珠则如下，各种角质的念珠、脚骨的念珠、犯下五无间罪者、破损三眛耶戒者、刽子手、屠夫、奴隶、近亲乱伦者或杀害近亲者、对法脉传承和师徒关系予以破坏者、寡妇、罪孽深重者、以及小偷和强盗等使用过的念珠，他人散落丢弃的念珠或在空地捡到的念珠，已经供奉给神明的念珠，夺取他人身上装饰的珠宝来做成的念珠，线绳断掉而数量不齐的念珠，色泽不佳的念珠，大小不均匀的念珠，骨类与木材类混合的念珠，马狗等畜牲踩踏过的念珠，被鸟类或鼠类等啃蚀过的念珠，被火烧过的念珠，破裂或腐蚀的念珠，特征不具备而不知合不合格的念珠，以及修行者不喜欢的念珠等，则不可以做为三眛耶圣物而持有，也不可以使用，因此彼等是须要舍弃的念珠。而了知彼等的依据则是在莲师的《解说念珠》中说﹕

「不持角珠不使用犯五无间罪者所持有或用过的念珠或是破损三眛耶以及屠夫等劣根性乱伦犯戒损誓言寡妇盗贼罪孽重等所用过的念珠他人丢弃或散落拾获念珠不使用已供神明或佩带抢夺之珠不使用线绳断裂量不齐畜牲踩踏鸟鼠蚀被火烧等念珠类损害修咒故舍弃不具特征不合格行者不喜不如意等类念珠应舍弃」。

第三分外内区分之念珠有外内密以及究竟等共四种，第一 外念珠的部份指的就是之前所讲过的念珠之材质的部份，第二 内念珠指的是当念咒时上下嘴唇的碰触，第三 密念珠指的是念咒时的呼吸，第四 究竟念珠指的是诸法的究竟了义是远离一切戏论的空性，在莲师的《解说念珠》中说﹕

「外念珠是诸材质内念珠是唇碰触密念珠是气呼吸究竟念珠是空性内外密等一切法皆入本净之法界安住普贤密意中」

有如此叙述之外，另外也有外念珠是佩带与身上的装饰品，内念珠是平日持咒时使用的念珠，密念珠是唯有在修仪轨和行事业时使用的念珠之说。

第八如何持有念珠，则有持念珠的方法和使用念珠的方法两种，首先持有念珠的方法或又称为持念珠的三眛耶，是不把念珠拿给别人看而保密，不让念珠离开体温，不把念珠置放他人手中，特别是跟自己的三眛耶不同的人，以及破损了三眛耶戒和罪孽深重者之手中。

除了持咒或修法等时机之外平时不随意拨动念珠，更不能用来做占卜或算命等之用，一定要开光后再持有，不把念珠赤裸放置于地上，不让狗等动物舔咬，不随意送人，以及不持有上述那些应舍弃之念珠。若念珠的线绳断了则要尽可能的即刻更换线绳不得过夜，念珠要避免潮湿和秽气，特别是密念珠除了在修仪轨和行事业时之外，平常应该用锦囊或布料等包装后保藏。过于贵重的念珠会让人产生仰慕和贪念，而过于劣质的念珠则会让人贬抑和藐视之故，尽量不持有过于贵重或过于劣质的念珠，若要持有的话则应保密。

师赐予的念珠则要当作圣物供奉而不应使用，在莲师的《念珠解说》中说﹕

「珍贵收藏之念珠不让别人看见而若是不离己体温则修何法会速成不置放于他人手特别是已破戒者秽气者与己不同三眛耶者之手中除了持咒时以外不可随意拨念珠更不用来做占卜没有开光之念珠任何之时皆不持具备开光之念珠不做他用应保密不置地上不离身」

倘若自己具备特征的念珠受损或破裂的话，应做火供烧掉或丢到河水中，或也可以送给与自己三眛耶相同的法友，在《念珠解说》中说﹕

「自己持有之念珠若受损等有缺过供给智慧之火神或是供养给水大或可送给与自身相同三眛耶法友而己则不继续持」

第二使用念珠的方法，已经开光的念珠若是持诵息业咒，是将念珠拿在胸口的位置而把珠粒放在食指上拨动，若是持诵增业咒则将念珠拿在肚脐的位置，把珠粒放在中指上拨动，持诵怀业咒则将念珠拿在密处的位置，把珠粒放在无名指上拨动，持诵诛业咒时双腿盘坐而把念珠拿在膝盖的位置，把珠粒放在小拇指上拨动，而持诵各种事业咒时，则可随意而使用。或是以观想为金刚铁钩之大姆指将诸本尊一一招勾，如此作想而一粒一粒的拨念珠，在大密续《金刚空行》中说﹕

「息业放于食指上增业放于中指上怀业放于无名指小姆指则行诛业 观想姆指为铁钩想象招勾诸本尊 如此极静而持咒定能成就无质疑」

以及在《胜乐总集》续中说﹕

「息业则放于食指增业则常放中指无名指是修怀业小指则乃行诛业 姆指是本尊自性 对诸事业皆搭配」

在《桑布扎》续中说﹕

「息业则置食指上增业则是中指上无名指则行怀业最后小指是诛业 姆指金刚铁钩神勾招诸业诸本尊 入定持咒或修持定能修成无质疑」

在《四金刚坐》续中说﹕

「息业则用食指拨增业则是用中指无名指则修怀业小指则行诛业用姆指金刚铁钩则勾招本尊之做想入定持咒做修持定能成就无质疑」

以及在《大威德红閰罗卒》续中说的﹕

「食指上面是息业中指上面是增业怀业则是无名指惩罚诛业是小指」

而在胸前等处要拿念珠的依据是，在《解说念珠》中说﹕

「息业拿于胸口前增业则是肚脐前怀业念珠拿密处招勾之想拨念珠诛业则是盘腿后念珠拿于膝盖位种种业则随适宜」

等所言般。

依照瑜珈部密续的说法，五部佛的修持各有其使用念珠的方式，修如来部的佛，要以食指来拨念珠，修金刚部的佛要以中指拨念珠，修宝性部的佛要以无名指拨念珠，修莲花部的佛要以小姆指拨念珠，修事业部的佛则要以所有手指拨念珠，在瑜珈部《金刚顶》续中说﹕

「佛部念珠以食指金刚部则以中指无名指拨宝性部小姆指则开莲花事业念珠行事业则以所有手指拨」

而一般通用的拨法是如此，不单独以右手拨念珠而是用左手拨念珠，或者要用双手一起拨，在事部《贤军》续中说﹕

「彼等拿起一串念珠后再用左手持握此念珠或用左手张开不打结每念一遍便拨一粒珠咒师当应依序拨念珠」。

在密续《桑布扎》中说﹕

「珠粒们是阿罗汉头珠形状如佛塔佛塔象征法自在之故珠顶是法界手掌观想日轮后当中第一元音字等等观想于掌心甘露种子字沆中射放无数之光芒而其光芒为白色手指则为金刚杵左手观想为莲花杵与莲花合并后中间夹缝放念珠诸皆如此观想而然后加持念珠之」

此方法不但是加持和开光念珠的方法，而且也是净观或真如观，之前引述的两部密续中有清楚提到之外，另外在《金刚空行》续中也说道﹕

「诸珠粒是阿罗汉上面头珠是佛塔佛塔象征法自在故于法界之当中」

以及在《胜乐总集》续中说﹕

「珠粒罗汉而头珠则乃法界之自性依据念珠之区别而做禅修与持咒」

在密续《桑布扎》中说﹕

「瑜伽行者缘真如便是行了诸真如」

另外在《四金刚坐》续中说﹕

「依诸手指之区别而后咒师持咒语左为真实金刚母右为金刚杵本质白色下垂之海螺以及莲花右手指畏怖三味之牛黄以及地伞置左边二姆指乃二智慧等诸手指事业母若是冥想此瑜珈则能成就诸真如经由文字因所生真实咒语之心要自性无有持诵则成就瑜珈母心要」

等阐述了须要做诸清净观想而持咒。在《桑布扎》续中说﹕

「四面以及四隅等八方以及中央佛总计九尊对线绳予以九尊之加持」

以及在《四金刚坐》续中说﹕

「四面四隅等八方以及中央共九佛就位本尊对线绳予以九尊之加持」

等所讲述的应该是加持念珠线绳的观想法。

而在之前所引述的几部密续中《桑布扎》和《金刚空行》中提到的是上部是佛塔，然而在《四金刚坐》续中则虽然说道下部是佛塔，但认为其实并无冲突，因为所谓的「上、下」可以将头珠本身分为上下两个部位。心里冥想前述那些观想法而迎请智慧尊，然后持诵本尊咒语和缘起咒，以及元音与辅音等咒语后用右手洒花瓣。然后于嗡日兹扎玛尔帝咒的后面加上阿比吭杂吽娑哈后，观想此等咒字以红白黄绿的颜色降下后，融合与一百零八粒珠子的诸本尊，而彼等又化光后变成念珠的形状，之后念诵吉祥颂。然后念诵嗡阿吽三字一百零八遍以及念珠咒，再念诵元音与辅音字母以及缘起咒等各二十一遍或尽量后，方才正式念诵所要修持本尊之咒语。

（编注：后面部分缺失）