【连载】白度母修法·卡塔仁波切讲述（一·前言、略传）

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中譯本序言

藏傳佛教不分教派許多偉大的傳承持有者，均修持此最勝白度母法而成就長壽，圓滿佛行事業。在寶貴的噶舉實修傳承中，無比的法王岡波巴，依此尊勝本尊修持，得以二次延長壽命。更且，第十六世嘉華噶瑪巴利佩多傑告訴創古仁波切：「欲廣弘佛法，長壽是必須的。是故，你應依止本尊白度母修持。」我個人的經驗，也是因修習此殊勝本尊，而得以延壽。不分教派的弟子與具信者，為使暇滿人生有義利，修學正法是很重要的。為了修學正法，我們必須享有健康、長壽，而且修行上無有逆緣，因此，精勤修持此殊勝本尊很重要。白度母二種儀軌及註釋最近以英文結集出書，現在，我的弟子喇嘛策凌虔心翻譯為中文，並承方廣文化出版社協助印行，我衷心感謝，並隨喜翻譯及出版的功德。我特別祈禱所有閱讀此書，修習此法的人，都能得到尊勝白度母的加持。頌曰：

人生精要福與壽，長壽無病障礙息。主壽佛母珠勝尊，此世成就祈加持。

被稱為堪布名卡塔者應方廣文化出版社與中文譯者之請求寫於幽靜三摩地處噶瑪林閉關中心時西元2006年3月20日

前言

白度母法，在阿底峽、岡波巴和第一世蔣貢康楚等偉大上師的人生中，扮演了核心的角色，甚至對當代的許多上師，如卡盧仁波切、波卡仁波切及堪布卡塔仁波切等上師的人生都非常重要。藏傳佛教四大教派皆重視此法門，擁有源自相同傳承，但略有差異的儀軌。許多人修特此法門得到證悟，成就悉地。堪布卡塔仁波切在這些教授中曾一再提醒：「修持白度母法可以引導我們獲得完全的覺醒。」還能有比這更好的推薦嗎？

這本書集合了堪布卡塔仁波切對白度母的所有教學。我曾在三年開關中修過此法，始終為此法的簡模奥奥義所吸引；並且很典奮有機會幫忙整理文稿，使更多人能接觸到它。在整理的過程，我發現這是稀有而獨特的教學，能激勵有經驗的修行人，也能鼓舞初學者。這是真正噶舉傳承的教授，一定可以利益任何接觸此法的人。

過去許多年間，仁波切曾經三次教授白度母法。本書的主要部分源自其中最深入且最詳細的一次，即依據1986年仁波切在紐約州屋士達鎮噶瑪三乘法輪寺，北美洲大寶法王的法座，長達一個月之久的教學所組成。1990年，仁波切在噶瑪三乘法輪寺又作了另外一次教學，並帶領白度母修法閉關。第三次是在2002年春天，仁波切在佛羅里達州檀壩市(Tampa)噶瑪三乘中心(KTC)一個週末的教學。這三次的教學，仁波切都是依據第一世蔣貢康楚仁波切的白度母修法註釋，與第八世泰錫度仁波切遍知滇貝寧傑(Kunkhyen Tenpai Nyinje)所撰的儀軌來講解的。

1986年的教學中，仁波切在每一部分都重覆教授二次。依法本的順序講授時，他先就修法的某些方面作第一次的解說。幾天後，他會複習所教過的內容，再加上仁波切自己對那部分的註釋。我的處理方式是：如果第二次的解說能增加對法本的暸解，就將它們合併在一起。但是若離開主要的議題，就將它們放在後面的註解中。關於原來教學的問答，我也是如此安排。如果有助於澄清並了解主題，我便將它們融入教學內容•但如果問題與主要教學題材沒有直接關係，就維持在問答當中。

在整理1990年與2002年的教學並謄寫成稿時，我很驚異地發現仁波切在2002年的教學奥1986年所作的教學是相輔相成的。前一次所缺的細節，可在後一次教學內見到。而後一次所缺少的，則出現在前一次教學中。兩者都以軼事來說明，但故事不同，使這本書更為豐富有趣。雖然1990年的教學非常簡短，卻蘊涵著珍貴的見解奥幽默，這些都收集在本書當中。總之，這三次教學的謄稿長違348頁。

藏文和梵文用一般發音〈英文〉，而不是照原文的拼法。已成為英文通俗用語的藏文與梵文字句、名詞，就不再用斜體印刷，但是其相對藏文或梵文則以斜體加括弧印在後面。不常用的字，對大部分讀者可能是新字彙，則以斜體印出藏文與梵文。

附錄A和B的修法儀軌，分別由錫度仁波切和蔣貢康楚仁波切所造。2002年堪布仁波切在佛羅里達州教學，曾逐行解說過錫度仁波切所造的法本。我依他的解說，編成法本譯文。本書快完稿時，我請求仁波切評論這兩份法本的異同，每次我問到這一點，他都回答說這兩份法本是相同的。然而法本的宇句並不完全一樣，這是甚麼意思呢？我得到的結論是，仁波切希望人們了解他的教授同樣適用於這二種法本，而且它們是一樣的珠勝。修持此二者所得的加持與成果是相同的，並非某一法本優於另一法本；換言之，這是完全依行者的希求而修持，可以依行者最習慣的一種法本來修持，也可以交替修持。

從我個人的觀點來看，這兩種法本的異同各有其價值。錫度仁波切的法本比較正式，對明晰觀想的生起有很大的助益，特別是對於供養的觀想。蔣貢康楚仁波切的法本文宇，優美虔誠，對增長虔敬，很有助益。雖然兩種法本都很簡短，但是蔣貢康楚仁波切的版本最短，時間有限時，不失為一種好的選擇。

如果你初次接觸此法，或許可以從錫度仁波切的版本開始修習，因為它對觀想的生起非常有幫助。此後，若已完全熟悉觀想，就可以交替修此二種版本，或僅修持個人較喜歡的一種。如果你是做白度母開關，一天修二座或三座法，最好是在第一座時，依錫度仁波切的法本，而下一座時則依蔣貢康楚仁波切造的法本來修。在我的三年開關期間，開關的指導上師一開始便要我們交替修持這兩種法本。我現在還是這麼修的。

堪布仁波切無比慈悲，毫無保留地傳授了這稀有善妙的法門，令我震城。此法門與教授是珍貴的寶藏，我衷心祈禱此編輯工作能使它們更易為人所接受，而且沒有任何的減損。我萬分感激有機會接下此項計畫，這是一件很有意義的事，在編輯過程中也助長了我個人的修行。編譯上任何的錯誤或缺失，全是我個人的，我祈求空行和護法的寬宥。

由於所有同修的努力而促成此書，願以此功德祈請堪布仁波切長壽，繼續利益無量眾生，他是真正的如意寶。緣於此，我希望讀者能特別注意到仁波切在書中提到的，應用白度母法門來延長我們上師們的壽命。我熱切希望這本書的每一位讀者能嚴南看待此點，並應用這法門祈請仁波切及所有其他的偉大上師們長壽。基於此，附錄C是大寶法王於2002年5月為堪布仁波切新寫的長壽祈請文。

感謝堪布卡塔仁波切耐心地回答我無數的問題，也感謝仁千出版社(Rinchen Publications) David McCarthy先生無盡的幫忙與支持，還有我的挚友與啟發者Christin Van Anden，書末贊助者的回向一文，是她與白度母法門個人甚深因緣的證言。我也深深威謝我的丈夫，Lee Pritchard，因為他無間斷的慈悲與支持，才促成這一切。最後，但絕非最不重要的，要威謝-Ngodup Tsering Burkhar, ChojorRadha和Lama Yeshe Gyamtso三位翻譯者出色的翻譯，還有紅約州屋士達鎮噶瑪三乘法輪寺，以及佛羅里達州檀壩市(Tampa)噶瑪三乘中心(KTC)懅慨提供文稿。

願所有閱讀、接觸、甚或只是聽開此書的人，都能夠得到大利益。願無盡有情眾生都能因為修持此法門而獲得解脫。

噶瑪索南卓瑪 (Karma Sonam Drolma)

2003年元月

感言

略

堪布卡塔仁波切略傳

尊貴的堪布卡塔仁波切，於木鼠年(公元一九二四年）二月二十九日吉祥日清晨日出時，出生於東藏康區惹修地方一個中等遊牧家庭，取名為噶瑪塔欽，後來簡稱為噶塔（譯按：習稱「卡塔」或「卡特」）。

仁波切的雙親都是虔誠的佛教修行人，父親尤其算奉文殊菩薩，總是不停地唸誦丈殊菩薩經典，經常在清晨醒來時嘴上還持唸著經文。父親在他幼年時便教他讀寫，學習背誦佛教典籍，仁波切對學習表現出濃厚興趣。

小時候，仁波切一直很羡慕也很渴望像他的二位兄長般出家為僧侶；因此，他十二歲即出家，隨後在寺廟經過六年的學習及修行。十九歲時，仁波切到楚布寺第一次見到同樣是十九歲的十六世大寶法王噶瑪巴。當時的大寶法王還很年輕，不能傳比丘戒，因此第二年仁波切便在八蚌寺，從第十一世泰錫度仁波切得受比丘戒。

受戒後不久，他的二位兄長說服他單獨閉了一年大日如來的關，那次的開關激起了他終生修行的熱情。因此當一年閉關結束後，他便進入了傳統的三年閉關。出關時，他賣掉所有的東西並換成食物，計劃在叔父的一棟小屋內終生閉關。

仁波切在那兒閉關一年後，第八世察列仁波切(Traleg Rinpoche)召他出關，要他到創古寺新成立的佛學院研讀高等佛學。佛學院是察列仁波切建立的，由堪布洛卓惹色指導。堪布惹色會直接受教於雪謙嘉察仁波切，貝瑪南卓。（堪布惹色是貝瑪南卓的外甥，也是堪布剛夏 Khenpo Gangshar 的舅舅。）仁波切在佛學院的五年中，勤奮研讀，嚴持戒律，對上師堪布惹色具大信心與恭敬。完成訓練後，得到堪布頭銜時已年近三十。

接下來是快樂又豐富的六年，仁波切隨侍於創古仁波切之旁，為學習侍者。他與創古仁波切一起旅行，教學相長，談論佛法。

一九五八年中國進駐東藏，仁波切的二位兄長先後遇難。仁波切和弟弟喇嘛索南秋達(Lama Sonam Chodar)，隨從創古仁波切一行，盡其所能地攜帶佛像、法器與經典，逃了出來。同行的，還有 ZuruTulku Rinpoche以及年僅三歲的第九世察列仁波切。經過數月顛沛旅行，最終他們來到十六世噶瑪巴的駐錫地，位於拉薩附近的楚布寺。噶瑪巴警覺到迫在眉睫的危險，告訴他們必須立刻離開，前往錫金和印度。噶瑪巴給了他們五頭犛牛和一些必需品，一九五九年三月底，他們抵達西藏和不丹的邊界。

自西藏出走後，所到的第一站是達賴喇嘛和嘉華噶瑪巴在印度Buxa靠近不丹邊界地方成立的難民營。那原是英國統治印度時政治犯的監獄集中營，四個教派大約有一千五百位僧人住在那裏，他們不停地工作，重新整理各派的課程，教授佛學，盡力確保沒有遺失任何部分。當時一切的生活來源、食物和醫藥等，全出於印度及其他國家政府慷慨善意的支持。

炎熱的氣候和艱苦的生活環境，使疾病像野火般在難民營蔓延。在那兒的第八年，仁波切病得非常嚴重。一九六七年，他請求噶瑪巴允准他到錫金，那裏溫和的氣候或許有助於康復。經歷了困難危險的旅程，他來到隆德寺，在那兒住了五年，教導會人，並協助當地佛教團體的行政工作。在隆德寺期間，他的健康依舊不穩定，病情時好時壞。最後，噶瑪巴派他去Tilokpur寺，那是大寶法王和阿尼帕嫫在Himachel Pradesh創立的尼師寺院，希望那裏能對仁波切的康復有所幫助。他在那裏待了一年，教導寺院的阿尼。由於該地水質與其他條件較佳，仁波切的健康開始改善，一切都很順利，但當他回到隆德寺時，健康狀況又再度惡化。

大寶法王派仁波切到不丹，希望仁波切在那裡能治癒病體。他在那兒幾年，但情況變得更為惡劣，最後不得不長期住院。徵兆愈來愈明顯，看來死亡似乎很快就要發生。他祈求大寶法王准許他去閉關，等候死亡的到臨。回應這請求，大寶法王在一九七五年擬了個計畫，派他到美國，如此他便可以得到所需的醫藥治療，噶瑪巴同時指派仁波切，代表出任北美洲尚待興建的噶瑪噶舉(Karma Kagyu) 寺廟住持。

仁波切初抵美國時，身體非常羸弱憔倅，但在適當的醫藥治療下，他的身體開始神速康復。第一個月內，體重便恢復到長期生病前的狀況。一年後，竟奇蹟般地完全康復了。多年後，當他感謝大寶法王救了他一命時，大寶法王說，如果當時他留在印度，就一定會死。

剛到紐約時，在美國東北部仁波切只認識三個人一一早一年來紐約的天津穹尼(Tenzin Chonyi)，還有喇嘛貢噶(Lama Ganga)和耶謝南達(Yeshe Namdag)，後二人比仁波切早一星期到達。他們在紐約市成立第一個佛學中心，便是後來的噶瑪三乘中心〈Karma Thegsum Choling (KTC)〉。一九七七年，大寶法王第二次到美國弘法，在加州Palo Alto,Santa Cruz、俄亥俄州Columbus、紐約州Albany和麻州Cambridge成立了更多中心。有鑑於中心的成長，並依大寶法王的心願，他們開始尋找北美洲大寶法王法座的永久駐錫地。一九七八年五月，他們找到紐約州屋士達鎭群山間的草原山莊(Mead MountainHouse)，後來成為噶瑪三乘法輪寺(Karma Triyana Dharmachakra KTD)，並由仁波切擔任寺廟住持。

往後幾年，仁波切督導北美洲逐漸增加的中心(KTC)，並輪流到各中心展開廣泛的教學活動。一九八二年仁波切到南美洲，也在那裏成立了兩個中心。到了一九八〇年代中期，南、北美洲已有三十二個附屬中心，台灣有三個中心。那時，堪布卡塔仁波切每年一次或每半年一次到這些中心教學，同時也在人數日漸增多的KTD 教學。

一九八一年的夏天，仁波切在KTD展開了傳統長期的密集閉關教學，為期一個月的年度課程，持續至一九八八年，教材包括：「阿彌陀佛儀軌」，「寶性論」(the Uttara Tantra Shastra)，「根、道、果」，「見、修、行」，「藥師佛法門」和「白度母法門」。

一九八九年起，仁波切將每年夏季的教學時間縮短，以配合從遠地來，逐漸增加的學生，這便是十天教學的源起。直到現在，教學活動都是在每年七月四日美國國慶假日時，配合釋迦牟尼佛初轉法輪日而舉辦。堪布卡塔仁波切的許多教學，都有中英文書本的出版。

仁波切的其他事業也同樣持久不輟，包括：個別輔導眾多初入佛門的西方與中國學生，以及設計、建築與裝修KTD在紐約州Delhi鑌Karme Ling三年閉關中心，並擔任關房指導上師。一九九三年一月，第一屆三年閉關在 Delhi展開；第二屆於一九九六年十一月開始；第三屆於二OOO年十一月開始（譯按：第四屆於2004年10月開始）。多年來，仁波切也親自參與並監督KTD新寺廟的建築、裝修、與佈置等各方面工作。