【笔记】道次第讲授·成就智者所愿（一） | 嘉瓦仁波切

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嘉瓦仁波切序

公元十一世纪时，为求证悟教法总义扼要之道，阿里法王智慧光与菩提光叔侄二人，历尽艰辛，恭敬迎请至尊阿底峡迪班噶罗至藏地，大觉窝撰著了具四殊胜、三功德、名扬四海的不共论典——《菩提道炬论》。此上乘论典含摄所有世尊经续密意，并教授了如何于一座上修行三士夫之一切所求—增上身及决定胜。于此，胜者仲(敦巴)道:「能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长，」赞扬菩提道次第之教授现为一切教授口诀之殊胜，乃真实赞颂。

此后，不分派别的浩繁雪域持教大师们，依据此论，如称「自注」等，著作了极多注释。如百川归海般，诸「教」、「闻」之传承由文殊怙主师尊宗喀巴圆满受取。师以大悲心缘后代众生，撰「总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第广论》，誉满大地。

藉由先贤大师等传记可知，至今于藏地及其他许多地方，在闻、思、修三者不分离下，因修习菩提道次第，以双掌捧握着增上身、决定胜之果实者不计其数。吾亦尽己之力认真修行及推广此论。到目前为止，吾先后对《广论》之讲学亦有文字记录。

早于辩经学院完成大论典的学习，现在就读于美国哈佛大学的汉族法友—Jamyang Rinchen，经历多年努力，善译成汉文并付梓。此书对广大汉族佛教徒定会带来相当利益。此故，随喜及赞叹蒋扬仁钦及所有参与出版此书的义工们。

释迦比丘说法者 嘉瓦仁波切 于藏历第十七胜生周水龙年四月十九日公元二O一二年六月八日

译者序（节选）

公元二OO七年四月，法王嘉瓦仁波切于美国旧金山给予三天的佛法开示。尊者日理万机，虽有着紧凑、忙碌的行程，但是为了满足群众们想要面见他的期望，尊者牺牲了午休时间，会见来自各方的群众，包括信徒、记者、学者、专业人士等。《成满智者所愿》的缘起，就在尊者与林耿如居士的会晤中形成。当时，尊者对我说道:「现在越来越多的汉地信众们，正在学习或想学习《菩提道次第广论》。多年前，在北印度的大昭寺，我曾经传授过长达十多天的《广论》教授。该教授的内容较为完整。为了利益更多的华人，我希望以华人为主要对象，由你将此教授翻译成汉文。我把这个任务交给你。」

……

「次第」意指成道因缘的生起次第不可有误。果之所以能够形成，其因有三:第一、因性无谬，如种下了瓜的因不可能得到豆的果。第二、次第无谬，如播种后才翻土，就不可能收获得果。第三、因缘无缺，如阳光、水分、土壤等因缘皆具足无缺。次第可分两者:生起次第及观修次第。以生起次第而言，必先有前前道，方能有后后道。但以观修次第而言，必须牢记:「主观后后道，定益前前道。」尤其把观修的重点摆在菩提心时，一切前前道将自然生起。相反地，如果只知道生起次第，而忽略了观修次第，心想:「尚未坚定『依止善知识』等前前道，又怎么能生起『菩提心』等后后道。」如此一来，此生就只能成为下士道者，恐与「共」下士道者无缘矣! 有关这一点，嘉瓦仁波切于此书中多处善巧地指导何谓次第学习之理，很值得我们认真地去思考。多年来，我的确看到许多修习《广论》者，一直停留在「依止善知识」一节。看到他们在一个点上打转十几年，我不禁想:「如果他们能够利用这十几年的时间，认真观修菩提心、种植大乘习气，不知该有多好!」

……

《菩提道次第广论》的确是本相当实用的修行手册。嘉瓦仁波切对这部论典非常地重视。我没记错的话，一九五九年，嘉瓦仁波切从拉萨逃亡到印度的时候，唯一携带的经论就是这部《菩提道次第广论》。因为这部论典是如此的重要，我建议读者在工作之余仍能拨出时间来修学。不妨按照《广论》的科判顺序，配合该科判的主要内容，先以宁静的心简略地浏览一遍，之后反复地串习，如此日积月累，直到完全熟悉为止，这就是缘取《广论》的观修方法。在阅读、思惟的过程中，会对某些内容有所感触，在感触生起的当下，不要急着跳到下一段，应当好好品尝这种感受，让心安住于其上，这就是缘取《广论》的止修方法。唯由透过认知道理的观修，加上使心柔软的止修，才能让我们顽固不调的内心获得真正的修正。

……

译者Jamyang Rinchen于美国哈佛大学

公元二O一二年九月二十二日

流通序（节选）

有人说:藏传佛教重论不重经。这是错误的。藏传佛教也认为见解、所行持的内容要忠于佛经，但是因为个人自己的解释会有偏差，所以提倡对佛经的解释要跟随那兰陀寺智者们的解释—这些解释是数不清的成就者印证过的。只有清净无垢的教法，才能引生圆满无谬的证德，所以学佛的第一歩是听闻无垢无谬的教法，这点十分重要。

……

佛法在藏地发展的过程中，除了来自印度的诸多论著外，藏地的智者也留下数不清的论著。在这些著作当中，有着宪法般的地位是《修次三篇》 (莲花戒论师著)与《菩提道炬论》(阿底峡尊者著)。也就是当时的论著若与二部论典的意趣不相顺符，就不是无垢的解释。(莲花戒论师与阿底峡尊者皆出自那兰陀寺。)《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依《修次三篇》、《菩提道炬论》，特别是《菩提道炬论》，顺应弟子的根器而写下的。格鲁派发展至今六百余年，有数不清的人依着道次第—《菩提道次第广论》—修行而获得成就。今时，《广论》已经被翻译成中文，或许有人可以透过文字表面理解些什么，但是《广论》与《般若经》深见、广行二道的连结，若不是长时研习经教者，是难以清楚指点出来的。见与行是不可分离的，有正确的见解才有正确的修行。因此，如何正确理解《广论》，就成为非常重要的课题。

佛学班的同学问我:该怎么学习尊者的这些教授?我认为学习道次第是生生世世，直到成佛为止的事。现代的人，急于求果，学一件事，就要马上看到效果，不然好像就白学了的样子。例如，学了《广论》的某一条，就马上问:看到乞丐该怎么办?或看到什么境，强烈的贪瞋现起，就想马上令它消灭，不然就很沮丧。虽然佛法要运用到生活上，但不是学一条要配合一条，学二条要搭配一双。噶当派的上师说:「眼光要放远，心量要放大。」我们是为了成佛来学习佛法的，不单单为了解决某一特殊事件，不要把目标限定在这么小的范围。在修学道次第的过程中，心会慢慢转变，看待事物的方式也会跟着改变，自然处理的态度也会有所不同。心的转化是需要时间的，必须要有这样一个过程，这或许也是修行需要三大阿僧只劫的原因吧!

其次，所谓学习《广论》，也不是指只学《广论》这本书，学习《广论》有很多层次。有了地道、四部宗义等概念再学《广论》，甚至学习过中观、般若等五部大论的内容，再回归到《广论》，对《广论》的理解及体悟会更深一层。尊者便是最好的例子，从《成满智者所愿》中，我们可以看到，尊者教授时，常常引用印藏祖师大德的解释，如引用《现观庄严论》、《释量论》等。尊者是学习不同论著，再回归到《广论》，两相结合而讲说。

法持谨述

公元二O一二年七月二十三日