为来自不同传承的修行者开示如何依止导师【普巴扎西仁波切关于“传承”的开示①】

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普巴扎西仁波切：是这样的，我平常一再告诫每一位修行者，我们当今修行一定不能随随便便就接触某个导师、某个传承，首先要多去了解这个导师、这个传承。其原因是，接下来我就要遵循这位导师的教言开始修这个传承，但我能不能把自己的身心投入到这位导师的教言以及法当中，首先一定要对此传承和导师有一定的认识。

我想我们在座的每一个人，自从第一次进入佛门到今天也依止过不少导师。无论是汉传的、藏传的，还是南传的，或者是各式各样的传承，我们也接触过不少。在汉地，净土、禅宗、唯识宗、天台宗，很多很多，甚至像从日本传来的唐密等等。在南传佛教，也学过很多四念处一类的禅定。接触藏传佛教，红教、黄教、白教、花教、苯教，很多很多传承。单看红教，龙萨派、宁提派，这个派，那个派，也就是说，各式各样的传承我们曾经接触过很多。但为什么直至今天我们还在寻找导师和法呢？难道曾经所寻找到的导师和法不圆满吗？我相信都是圆满的。但为什么直至今天你可没有得到圆满的见解？还是在于当时你在依止这个传承以及导师的时候并没有认真去观察这个对境。所以仅凭借个人的感性——我当时感觉不错的，所以我去依止。但是人的感觉是容易变化的，它是不稳定的。今天是这种感觉，明天却是那样的感觉。

就好比你昨天认为某一件事情是错的，但今天你想却是对的；昨天认为是对的，今天一看好像又不对。所以我们的感觉一瞬间、一瞬间都在变化，所以凭借感觉是容易变化的。因此，我们曾经依止过那么多导师、那么多传承，为什么直至今天还在寻求？就说明你以前一直都处于感性之中，一切凭借个人的感觉来说话。我今天见到某一位导师，他非常慈悲、非常亲切，就觉得“哇，天哪！快都要把我自己融化掉了”。那时候，不管三七二十一我去依止你。过两天，诶，不是这种感觉了，又开始说这位导师的不是。即便不是在说他的不是，也觉得依止这位导师没有太多的意义，又开始远离。这一系列来自于什么呢？都是这个“感性”在作怪。

所以，我今天要告诫你们在座的每一个人，我们看似都已经到了亚青寺这个传承的范围当中。我还要讲解这些道理的原因，可不要再走老路了。要是这样走老路，并不是说什么原因，那你们的修行永远没有一个稳定的时候。今年这么走，明年那样走，接下来还有多长时间值得我们去修行？即便在面临无常的时候，恐怕你也是那样的。一辈子到底在干什么？连自己都不知道。所以我平常告诫每一位修行者，我们不是过星期天的人，我们人生的时间是很有限的。为什么要这么糟蹋自己的时间和自己的人身呢？所以做什么事情，比如说你曾经在做世间很多事情的时候都是为自己负责任去做的，那今天即便进入佛门也要负责任去做这件事情。不要谁说什么我就跟着谁去做这件事情，这样一来，你修行的时间一定不会很长。

就是告诫每一个人，不要感情用事，要理性去对待一切。那首先要了解这个传承到底是什么样的？到底是否真正具有功德？我相信你们平常所依止的所有导师，手中都有一些不大不小的、一页两页甚至更多页的简介，告诫你他自己是哪位佛菩萨的化身，甚至是哪一个佛的化身，修行过程中曾经有多少多少经验等等。是的，当你一打开这个简介，里面是一位值得我去依止的导师，但有时候仅凭借这个是否圆满？还是多问问自己的内心。

所以今天也同样一个道理。我平常也告诫我身边的很多弟子，今天看似我在给你们传讲很多法。但是，我也没有断定在座的所有人都会修得非常圆满，信心永远不会有瑕疵，我永远没有这么想过。原因是，释迦牟尼佛身边还有提婆达多和善星比丘呢。但是我们现前可不能一味去当这样两个人。原因是什么呢？人身难得、寿命无常。因为这样最终看似好像你有多伟大，我现前敢说哪个导师的不是、我敢说哪个传承的不是，但这些都不伟大。原因是什么呢？等两天真正的痛苦就在下面等待着你。为什么一定要去蒙骗自己，去受这份罪呢？所以我们今天前面要讲那么多的道理，说得更白一些，一切都是为自己负责任。一切都是为了奔着幸福快乐而发展，这时候绝不能糟蹋自己！

那这时候多去了解一下这个传承，不要仅凭借谁说这个好我就依止谁，谁说这个人非常好我就依止谁，要多去观察一些。我们有一句话，就叫“磨刀不误砍柴工”。前面这一段时间的观察，哪怕我修不了什么法，这个误不了你的修行。尤其当把前面一系列前行做好，那接下来修行就显得越来越顺利。要不现前很多人，是的，连个磨刀的时间都没有，直接开始去砍柴。但是由于刀太钝的原因，他怎么都砍不动柴的，最终还是误了自己。所以多去观察一下、多去了解一下，这个一点都没有什么不对的。

不仅仅今天在依止这个传承，乃至你们以后再遇到不同导师以及传承的时候，多去了解一下。像曾经前行教言当中有这么一个比喻，就叫“老狗寻食”。现在大城市可能见不到野狗了，你要是去郊区就能看见很多野狗。野狗寻食的时候是怎么样的呢？由于平常没人去喂养它的缘故，它平常要自己到外面去寻求吃的东西。所以野狗一般都是低着头，前面有什么东西先往口里尝一下，不行的时候就把它吐出来，又继续往前走。看看有个什么黑东西，哪怕是一块石头，也先往口里放一下，看看能不能吃下去。吃不下去又把它吐出来，又继续往前赶，这就叫“老狗寻食”。

那现前我们把这个比喻用在平常依止导师上，说不要老狗寻食般去依止导师，完全不作观察。因为野狗在寻食过程中不去观察这个能吃不能吃，先往口里放一下，看看能不能咬得动？咬得动我就把它咽下去，咬不动就把它吐出来。现前很多人依止导师也是这样，我先直接去依止一下，直接接个传承。修个一两天，感觉不太对，全都甩到一旁，这已经变成我们的常态了。这样的结局会导致成什么呢？会变成下金刚地狱的因。前面为什么一定要谨慎一些的原因就在此上，所以说平常多阅读一些这些教言。

在这些教言完全了解的前提之下，接下来就一定要遵循这个传承的特点。我们通常说成办解脱要具备三个条件：第一、传承法脉清净；第二、导师功德圆满；第三、弟子信心圆满。第一、传承法脉清净指的是，我今天所依止的这个法，从普贤王如来直至我的导师之间，这个传承是没有间断过的。所谓的“间断”，不是说一个人传授给另一个人就叫“不间断”。而是把这个法赐予给弟子，弟子也遵照这个法去修行，圆满获得如上师一般的功德，这才叫“传承圆满”。也就是说，从普贤王如来直至今天所依止的导师之间都是圆满的成就者，而不是仅仅走了个过程。先得去看看这个传承法脉是否清净，这就意味着我们接下来修行过程中所修的法也是历代传承祖师所修的法。历代传承祖师就是这样修行而成办解脱了。那今天我也按照这样去修行，成办解脱已近在眼前了，因为曾经很多人都是这样成就的。那现前我要是如理如法去修，那一定能成就、近在眼前，不需要再去考虑它的果实的。

那接下来我们要重视什么呢？修行方法。所以我刚刚问几个人，你们平常修过什么法？按照自宗传承的特点，先从前行开始做起。我想你们在座的每一个人曾经也阅读过很多历代传承祖师的传记。无论是汉传佛教、藏传佛教的，还是南传佛教的，我们都曾经阅读过很多。但是在阅读这些教言的过程中，最终得到这么一个结论，就是历代传承祖师修行好精进哦！当时无论生活过得有多么简陋，但是修行还是照常那么精进。是凭借什么能做得到的呢？因为我们平常阅读历代传承祖师的传记，不仅仅是羡慕历代传承祖师。我们还要继承历代传承祖师的事迹。这个时候，想得最多的应该是历代传承祖师是凭借什么能做到这么精进的？因为历代传承祖师就是这么精进修行而成办解脱的，所以我也要精进修法，那我依靠什么让自己做到精进呢？

有些可能会加一些完全没有什么道理的事情，就认为历代传承祖师应该是很了不起的人物，生下来就是这么精进的。不会的，他们初次修学过程中说不定还不如我们呢。但是为什么后期他们的修行那么精进呢？就是凭借共同四厌离法——观人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果。

喇嘛仁波切曾经的一位导师，他说每当早上昏沉实在重得不得了的时候，只要一想到三善道的痛苦，而不是三恶趣的痛苦啊！就是人间、阿修罗、天界的痛苦，当时其昏沉便如同到了金洲不得土石一般，昏沉自地消失，再想把昏沉找回来都已经找不到了。这就说明什么呢？四厌离法具有一种让你更加精进、消尽昏沉掉举的作用——这么一种动力，所以得先从前行着手。

甚至很多人可能都会说，诶，前行我看过啊！前行我学过啊！前行甚至我百日修行过啊！不是你修过多长时间，而是要把前行所有的教义纳入到心相续之中，你做到了吗？先问问，你这一段时间的修行有多精进？平常是否在修行过程中还是会找一千一万个理由和借口？最终的结局就是不好好去修行。若有这种显现，但不需要说 “若有”，你一定有这样的显现！这就充分地说明你的四厌离法仅仅是文字般若，书打开的时候里面有四厌离法；合上的时候，四厌离法顺着你合上的书而在里面，和你一点关系都没有。这就是当前我们的感觉，即便你懂得什么叫“观人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，但只是知道名称，还是没法进入到心相续之中。

这个时候，我们就要把它完全纳入到心相续之中，平常座间有空的时候多去看看有关前行的一些教义。不要说曾经阅读过一遍、两遍，因为我们这个四厌离法，不仅仅是百日修行，而是千日修行、万日修行，直至菩提间修行，永远不能搁置一旁！也就是说，你的心相续何时变成四厌离法的时候，何时才得以圆满。在没有达到这个地步之前，文字上面的四厌离法永远没有一个修得圆满的时候。“圆满”，就是把它已经纳入到心相续之中，你的内心已变成这本书的时候，那你就不需要再去阅读了。书本上的四厌离法不需要阅读，因为你自己已变成四厌离法，何必还要去阅读外面的一个四厌离法呢？

这个学完以后，接下来就得修加行。有些会问，法有特定的吗？法若有特定的话，八万四千种法门不是多余的事吗？是的，有道理。但是有时候法也有特定的，原因是汉地有一句话就叫“没有规矩不成方圆”。有时候一些特定的，也不是说它有什么不足的地方，要是不这么做的话，对于末法时代烦恼沉重的人，一旦要是放逸，他会更放逸，什么都不会去做的。所以，有时候的规矩和这些教条性的东西，我觉得还是蛮重要的。

那今天我给你们所传讲的，我也不能再立另外一个教义，或者是另外一个传承，也是按照我们本传承的要点。初次我在导师身边也是先得到《前行引导文》之后，学习《前行引导文》，接下来开始修加行。现前我就把这样的精神再重复告诫接下来执受这个传承的人。那就是说，没有修过加行，我觉得还是不圆满的。因为从我个人的角度来说，我是修完加行才开始进入正行的。甚至喇嘛仁波切曾经平常要求每一位弟子都是这么修行的。所以，要是觉得自己很特别，我想从某些角度来说我们一点都不特别。真正的“特别”，像惠能大师一般，你的信心是非常坚定的。但是看我们的信心，一点都不坚定！一切都根据个人的感觉。哪一位导师今天讲得很好，今天完全符合我个人的感觉，我就觉得这位导师不错；明天要是出现另一种现象，我就觉得这位导师真不符合我的条件。

多少多少年前，我第一次与汉族人打交道期间，那一段时间身体也不好的，也不能一次性在某个地方住下来看病，因为那时候没有条件的。后期身边的一些稍微拥有条件的人就给我们创造了这些条件，才有今天般的条件，能在一个地方住下来看病。以前可就没有这个条件，即便身体不好，可能整个冬天就要四处飘荡。

有一次我就到了一个地方，那天早上可能起先认识到的几个人，一个介绍一个、一个介绍一个，那天就来了很多很多老人。见到导师就说，你是我最有缘的导师。因为那天早上我也如同所有的导师一般，还是蛮慈祥的。因为当时也是为了满足很多人的欲望，也带了不少甘露丸、舍利子，乃至他们需要的一些加持品。所以每次谁需要什么，我都非常慈祥地赐予给他什么。但接下来就出现很多人都说，我今天才真正找到我的根本上师，从今天起你一定要接受我，你一定要时时垂念着我。

那天我在想，一位高僧大德曾经说过，我在汉地会有很多很多有缘的众生，难道这就是授记？当然可能也是，但是后面想，从另一种角度来说，可能也是一种感性吧。因为早上我做得太好了，你要什么我就给你什么，但我看看下午是否是这样的。因为我是第一次到汉地，很多人并不了解我啊！甚至当时讲经说法也做不到今天这一般的。必定这个汉文——用汉语来传达佛教真不是一件容易的事情，因为佛教专用名词太多了。所以我就想，这些人怎么我会说两句汉语，甚至一到这边，那么多的人就对导师感那么大的兴趣，难道这就是所谓的缘分？

到了下午，我看看到底是否是这样的？下午都过来的，又说要这个，又说要那个。我说这个没了，那个不能给了等等等等，完全没有符合他们的条件。接下来反面的一些显现出来了：我今天早上好像在导师身边说过，你能否当我的根本上师？现前我要求导师，我能不能把这个话收回来，别当我的根本上师，等等等等显现多得不得了。这就叫“感性”，凭借个人当时一瞬间的感觉来定夺这个结果。所以我希望在座的每一位修行者，要是这样下去，那我们完全是小孩子玩家家，一点意义都没有。

小孩子过家家，当时也做不了什么事情，这就是当时打发时间，也可以说是一种让小孩子快乐的娱乐方式。但我们都到了头发已经变白、脸上皱纹越来越多，到了这个地步，还在玩家家就没有什么意义了。尤其是人身难得、寿命无常，随着年龄增上，越来越感觉到就在自己身旁，这时候可不能再过家家了。因此，什么事情都要理性去对待一切，即便前面需要一阵时间去观察。刚刚说过，汉地有一句谚语就叫“磨刀不误砍柴工”。多磨磨刀没有什么关系的，接下来你砍柴的过程中刀会砍得更快的。

所以就如同刚刚所说的一样，先得把加行修完。我也是这样进行的，喇嘛仁波切曾经说他也是这样进行的，历代高僧大德们都是这样进行的。今天若是把自己立成一个很特别的人，很困难、很困难。有时候“特别”不是凭借自己来给自己定一个特别，真正特别就叫做“上等根机”。上等根机的标志是什么呢？这个人的信心是非常坚定的！那若巴依止帝洛巴导师的时候，虽然没有给他讲解什么法，但是由于信心很坚定的原因，经历了24个大大小小的苦行。想想当时的这些公案，对于我们今天这般人来说，一件都做不了的。米拉日巴在依止马尔巴尊者的时候，我相信你们也阅读过这些传记，我们一天都待不了的。曾经第六祖惠能大师在依止五祖的时候，由于当时环境条件不允许的缘故，所以把惠能就放置在厨房，就连导师都见不到，何况什么听法。就这么放了9个月的时间！要是是我们，早已经跑了。

所以说，前两天也有些人问，我现前为什么不是上等根机呢？因为你的信心有瑕疵，所以就不是惠能大师。惠能大师为什么在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟，而我们今天能背诵“应无所住而生其心”这样的偈子，但是仍旧心还是那么坚硬，就说明我们的信心条件和根机条件不够的。前面所做的一系列都是为了更好的培养这个信心，因此，前面的加行那没得说的，用不着单独一个一个说，你得修，你得修，才叫跟你说了，而是凡是没经历这个过程的都得要经历的，这是特定的。

还有一点，我昨天也给你们说过，曾经喇嘛仁波切也告诫过我，法是没有什么特定的，一切都根据每个人的条件来定夺。是的，当今我们也知道只有在藏传佛教才听说过有五加行的修行。在汉传佛教，无论是净土，还是禅宗，没听说过五加行。像五加行类似当中的磕头、皈依、发心、遣除业障、供曼茶，这些可能都有的，但是它并没有把这全立为一个叫“五加行”的修行。但是，像曾经依止过这个传承的人，难道以前所做的一切不是积资净障吗？当然是的。一个曾经在显宗或禅宗“沉溺”了很多年的人，再开始进入密宗的时候，为什么一定要按照这个又从零开始做起呢？可能很多人都觉得这个有点不服气、不甘心啊！那我上面所修的法算什么？到了你这边，即便你没有否定，但是当你叫我从零开始做起的时候，已经无意当中否定了我前面的一切啊！那我上面所修的法到底有功德，还是没功德？

但我相信，每个导师在这么宣讲的时候，并不是否定你前面所做的一切，而是因为末法时代众生烦恼沉重。我平常也是这么样，以前是这么讲解的，根据每一个人的条件讲解相应的法。尤其是前面无论在显宗，还是在禅宗，乃至其他一些教法当中修行过很多年的人，当他进入这个传承的时候根据他的条件再讲解相应的法。但是什么样的法都不会那么顺利的。

为什么叫做“调心”呢？“调”就意味着这个过程中还有很多很多坎坷，有很多很多艰难的地方，所以需要我们不停地挣扎或不停去调伏。但是，有些人经不起这个考验，这个时候就开始胡思乱想了：我为什么修不下去啊？我为什么修不好啊？是不是我前面有些地方做得不对啊？他就开始胡思乱想了。这时候有些无意当中碰到一个老年人，说：“我还是修不下去。”老年人告诉你：“孩子，你修不下去是有道理的，因为当前你所修的法前面还有一个叫五加行，你修过吗？”没有啊！“哦，就是由于前面五加行没修过的原因，因此当前你的修行就这么艰难。不如你先把五加行修了？”哦，一想很有道理，可能是这个原因。我修行为什么这么艰难呢？这个时候他又要开始做另一件事情了。

前面导师针对你的根机宣讲了这个法，并不意味着接下来的一切法都是很顺利的。修行本来有一个艰难的过程，就叫“苦行”。历代传承祖师哪一个是在舒舒服服的状态中成办解脱的？从我们第三者的眼光当中去看，都是经历了一个很大的苦行。释迦牟尼佛6年苦行，历代传承祖师独自一人在幽静山林过着非常简单朴素的生活而精进修行。没有一个就像我们现前，想干嘛就干嘛，一边吃着火锅，一边吃着这个全那个全的，就这么成办解脱的。所以，都得需要一个艰难的过程、一个修炼的过程。但是很多人不想这么去做，认为成办解脱应该是非常顺利的。不需要这么去调整，我就开悟了，这时候他的心就开始摇动了。

所以我前两天就说过，像这样的人又会到导师身边说，我想把加行修完。那导师还能说什么呢？别修加行？或者还能说什么话呢？若是一味按照你的想法去修的，这个法永远不会有圆满的那一时刻。那没办法，有时候还是被你牵着行走。导师也告诉你：“好吧，你先把加行修了。”但是，这只是第一次的，接下来你还会遇到很多很多不顺心的事情，下次你还会找什么借口呢？你可能会说，我去朝拜一下神山？或者参加几次法会？或者我以前没有受过很多灌顶，现前所有人都拉长自己的耳朵，看看哪个地方有没有灌顶啊？

甚至有时候我在想，汉族人得到的灌顶，真的，我们一个藏族人都没有得到过那么多灌顶。平常降临汉地的导师们不就是灌顶、灌顶、灌顶吗？这两天我也陆续听到很多人都在说，在某个地方又降临一位导师，两天的时间就要灌很多个顶。但有些顶是有要求的，有些顶是没有太多要求的，我去与不去？我基本上不会管的。因为他以不同的方式去找借口，但是最终的结局还是一塌糊涂。最终若要是念佛的，还能没有间断地念“南无阿弥陀佛”就已经谢天谢地了。别说前面很多很多高深的法，这就是我们最终的结局。所以说，有时候当导师还是蛮尴尬、遭罪的，所以我平常告诫很多弟子，你在充当学生的同时还要充当老师，有时候你还是蛮累的。因此，你的这种行为给导师也添加了更大的包袱，所以导师都不知道该给你讲一些什么法了。

可能有些会想，若是自己不多留个心眼，导师要是乱讲怎么办？这就是我们第一次依止导师的时候要观察好这位导师，看看这位导师是一位乱讲的导师，还是一位完全如理如法讲解的导师？若是乱讲的导师，真是需要留个心眼；若是一位具德上师的话，那你的心眼还是放开的好。因为在佛法当中有这么几句话，作为一个导师也不是不讲因果的。“讲错一句共同之法如挖三界众生眼睛之罪。”一个导师在讲一个法，讲出来的这个共同法，讲错了，那他要背什么业果呢？把10个人的眼睛挖掉，这个人的罪过有多大？从此以后10个人失去光明。100人的眼睛挖掉，他的罪过有多大？1000人的眼睛呢？想都不敢想！那三界六趣一切众生的眼睛挖掉，那这个导师这个人的过失有多大？那没法去想，这就是一位导师讲错一句共同法的结果。

“若是讲错一句不共同之见解，如同杀三界众生之罪啊！”一个人杀过人，我们都说这个人罪过太沉重了。那这个人杀过10个人呢？杀过100个人呢？若是杀过1000人呢？永远不会的。但是，这些都是九牛一毛。把三界六趣一切众生都杀掉，这个人的罪过有多大？一个导师讲错一句不共同之见，就有那么大的过失。所以，导师可不是一切都是他说了算的，就好像天堂是我家的，地狱是我家的。我让你上还是下，都我说了算。可不那么简单，啥都不是你的，你也要遵循这个规则。一旦触犯心性的特点，你一样会受罪的。这不是谁说了算，而是心性，就是我们追求的目标。只要被贪嗔痴烦恼束缚的时候，你的心性已经遮止了，你还是要遭受贪嗔痴烦恼这个逼迫下的痛苦，特定的！所以这时候真不需要留个心眼，只要是一位具德上师。就是由于我们平常留的心眼太多，因此导致成修了一辈子，什么都没有修成。

举个例子，在座的每一个人，自从第一次进入佛门到今天，现前要是有人问你：“从出世间的角度来说，你得到了什么？”光是付出，得到什么？难道我们一辈子这样下去吗？世间一个人一个月要是去好好工作，还有一份工资呢！那你修了那么多年，今天得到了什么？难道都叫“白修”吗？我们真不是过星期天的人！要是真正一切都如同现在一样的，进入佛门干嘛？还是自己该想怎么过就怎么过的，多好的一件事情。所以说，真的要对得起自己的人身、对得起所有的一切行动。所以这个时候一定要遵循历代传承祖师的教言，历代传承祖师曾经如是遵照而成办解脱，但是我们刚刚说过，一个具德上师的法是永远不需要我们再留个心眼，没必要。但是若对境不清净，那我也不知道你要依止他的真正目的是什么？因为当今当导师的人，在家人也想当导师，出家人也想当导师。但是无论他有没有见解，只要我背诵几本书我就当导师了。但是很多人也去依止他、也相信他，那我就不知道了。

所以平常也有很多人问，这个到底能不能依止？哦，这我就不评论了，你自己看着办吧。因为你不是3岁的小孩，旁边有很多很多值得我们参考的教义，按这个去做的吧，这是历代传承祖师的教言。因为当前我们也没必要当恶人，所以至于你怎么做，还是多问问自己。因为平常我们在世间，哪怕有个人抢你1块钱，你付出生命代价也要把这1块钱拿回来。现前我们所做的一切，仅仅是付出而没有收入的话，那为什么我们要去做这样的事？所以说，平常还是要多观照一下自己的内心，意义非常非常广大。我们真不是来过星期天的，真不是天天啥都没有事情可做的。不是的，不是的，哪怕你已经退居二线，也有很多可做的事，但是我们并没有这么去做，而把很多时间都运用到修行中，要对得起自己的初心。要不这算什么呢？

所以，就像刚刚说到的一样的，传承法脉清净，我曾经是怎么修行的？我也只能把这个修行过程赐予给你们，这就是一个传承吧。没修完加行的，一定得把加行修完！要不等两天面对各种问题，你们又会找借口，说我又要去做这个。后面我都不知道到底我在给你讲法，还是你在给我讲法？所以就变成这么一种尴尬的气氛。因此，为了避免产生这样的事情，我们把前面该做的还是做了，但并不是否定你前面的这些做法，而是怕下面又会产生很多很多问题，一直不停的一些变数显现，所以不得不这么去做，因为这些都是有道理的。

就这样，前面的一系列修行已经做完了，接下来就要开始进入正行。但当然，我也听到很多人说我已经修完1遍加行，正在修第2遍加行、第3遍加行，好吗？非常好！但是有时候再问问自己，每个人的条件不一样。就比如，有些下等根机心里所想的是我今天进入佛门，由于我业及烦恼沉重，今生成办解脱和未来成办解脱的希望不大，只是慢慢慢慢积累着福报。未来好一点，未来更好一点、好一点、好一点，直至成佛为止，就这么慢慢慢慢积累着走的吧。他一点都没有什么欲望说我今生一定要成办解脱，这是下品者的心力。他就只有这么大的心力，我做不了。

就像我们曾经也见到过很多农村的人，说我还是没法到外面去闯荡，我现前还是在家里规规矩矩的种我几亩田。虽然肚子倒没有饿，但是也没有做出什么轰轰烈烈的事业。到了10年以后，还是那个农民。但是出去去办事情的人，就不见得是这样的，因为他的心力很强大。他觉得这样还是不够的，我要创造更大的事业，我要把我自己乃至家人都搬到城市里头去。但仅凭借家里身边的几亩地，可能创造不了这个条件，我要到外面去闯！说不定今年回来，他已经在城市里头有房子，甚至那边有一定的工作和收入，因为他的心力比在农村呆着的人还更大，后面得到的结果也就不一样了。

所以我们刚刚所说的，我们每个人的心力，我相信天知、地知、你自己知道。你现前对解脱的欲望也仅仅是今生我就修修法，创造一些好的条件，在未来的未来的未来当中，反正也没有特定的数字，那时候慢慢慢慢成就。若只有这么大的心力，那今天所做的一切已经好了，非常好了！就平常去一趟普陀山、五台山或者是九华山，高原地方各地地方的一些古刹寺院，或者是参加一些法会、念念心咒，已经了不起了。非常好，非常好！一定是有功德的。

但可能有些会问，不是说一句佛号即能往生西方极乐世界？是这么讲解的，但是你知道什么叫做“密意”和“真实语”吗？再问问，我们先不讲解理论，现实的——你曾经也念诵过很多心咒，但现前问问你，你有多少功德？你能把你的功德说出来一点吗？什么都说不出来的。若是说得多的话，以前我在念《金刚经》的时候，念得吞吞吐吐的。由于很多年念下来，现前基本可以背诵。除此以外，你还能说什么？所以惠能大师在《六祖坛经》之中说，“迷人口诵，圣者心行”。迷惑的人才会用口去念诵，真正修行者用心去做，而不是用口去诵。但是有功德吗？功德这一定有的，功德决定有的。但我们刚刚所说过，下等心力想的就是这样。

中等心力，我今生成办解脱希望不大的，因为我业及烦恼这么沉重，我今生决定成办不了解脱。但是，我进入佛门就是为了未来的未来，虽然没有像前面时间那么长，但相对未来的时候才有好的结果，那么你现前所做的已经不错了。但还有一种人，很虔诚的弟子，也称之为“上等根机”，他的心力很强。无论我现前的身份是在家，还是出家，我一生一定要解脱！这是发自肺腑的，而不光是嘴以上的话，这种就叫上等根机，也叫 “上等心力者”。这时候所创造的法，可不能仅仅停留在这么一个形式和貌相上，那要从根本上用功啊！

所以说，至于你个人是什么样的？就根据我们刚刚所讲解的这个条件，或者这样去观察，我相信你也知道自己到底处于哪个环节之中。就像我们刚刚所说的，你想住在相对这么一间破烂的房子，家里人也反正不饿肚子，那就在山沟里头种上几亩地，够了、够了。但是你要想把生活搞得更好一些，但这是很现实的，很多像山上很偏僻的地方，交通不便，甚至做什么事情都不便的人，为什么一定要搬到城市去打工呢？因为他想改变他的生活，所以这时候他的心力一定比常年在那个村庄待着的心力要大。至于后面的结局，也不需要去看连续剧的，我相信现实当中就是这样的。很多人都改变了很多，甚至我们在座的很多人可能都是这样的。曾经我们以上一代就是一个偏区、一个农村，后面由于下面的人心力越来越强，想改变自己的命运，所以到城市里面去闯荡。最后真的打下了自己一番天地，所以这些都根据一个人的心力来定夺结果。

至于你现前在修学过程中你的心力有多么强大，我想刚刚所说的，谁都不知道，你自己知道。这时候，我们在运用过程中要运用得更恰当一些。我们说，“如理如法修行”才能达到预期的效果。你想又要达到预期的效果，但前面的方式方法完全是背道而驰的，那是达不到这个结果的，所以这个因果应该是对应的。就像你从你们家乡到一个地方，坐飞机多长时间，坐高铁多长时间，坐大客车需要多长时间，或者你骑自行车需要多长时间。虽然都是工具，但是速度一定有很大的区别。我们在修行过程中也同样一个道理。

这些都是理论，那接下来现实当中修完加行以后该怎么办呢？为了便于更多人在修成熟口诀法的时候做得更为圆满，所以我们把第一步成熟口诀法立为文字，就叫《上师瑜伽导修文》，这也是根据我以前修学过程中的一些经验而做的。比如第一次修学成熟口诀法的时候，偏重于前行。正行部分虽然讲解，但是还是偏重于前行。但当第一次在求学这个法的过程当中，曾经我们没有什么立为文字的一些教义，所以仅凭借听闻导师的教言，能懂多少就算多少，但这时候漏洞百出的，懂了这个，第二个不懂。所以当时导师也明确告诫我们，旁边有很多懂的人多去咨询一下他们，所以后面不停地在不同的老和尚身边去听闻，慢慢把自己的修行变成一个完整的修行。因为当时我们在亚青寺有这个环境条件，旁边都是修行者，我今天跑到这个人面前去听闻一下，跑到那边去听闻一下。但现前我们所生活的区域，环境可能不允许，即便这个城市里面有很多修这个传承的弟子，但并不知道他到底住在哪里的。每次都坐在一起，第一、路途遥远，第二、可能就没有那么多的机会。为了便于每一个修行者在修学过程中第一次能做到圆满，我们把初步窍诀法的第一步立成文字，就是《上师瑜伽导修文》。

至于名称叫什么并不重要，像成熟口诀法有很多说法，有时候叫直断、有时候叫本净、有时候叫窍诀、有时候叫成熟口诀法、有时候叫正行、有时候叫上师相应法。无论以什么样的名称代替，这并不重要，我们要的是里面的精髓。初步修窍诀法的时候，第一步就是《上师瑜伽导修文》，要把它整个修行方法背诵下来。当然念诵仪轨暂时不做背诵都可以，慢慢慢慢念诵也就慢慢慢慢背诵下来，但上师瑜伽整个修法必须要背诵下来。这个就不依你年龄的大小，只要追求解脱者一定没有开绿灯的说法！哪怕付出多大的代价都得背诵下来。同时还要把《如意宝藏》和《四精要法》——广传上师瑜伽，多去看看一些，对我们当前修行创造更好的条件。这些都需要一定的时间来完成，接下来就要开始试着修。

昨天说过，这个倒也没有什么可不能讲解的。整个上师瑜伽分为前行和正行两个步骤，前行——前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、观皈依境、祈祷上师、接受四种灌顶、发愿回向等等，称之为整个前行步骤；正行从两个方面进行，叫观察修和安住修。接下来就根据这个条件，一步一步修学着走。（T0603）