复次，与积集资粮酬补仪轨等相关部分之成修及大成修时需(观想)对生(本尊)，明观自生对生不异是本来自性圆成之坛城。
像是供曼达、修七支供、或修法仪轨中很多的供养、赞颂、荟供等都是积集资粮与酬补，这算是成修。清楚观想自生(自尊)、对生本尊(智尊)原本上来说好像是两种本尊，实际上来说自生、对生本尊本质上是异体的、分开的吗？实际上祂们的相续、或本体上而言是一体的，也没有说自生是一种本尊，对生是另一种本尊。但是为了能明观(这是一种观想)，所以需要分成自尊与对尊来观修，否则也明不了、也观不了。
这里做个比喻：在虚空的月亮是一个，当我们拿来两盆水，盆中就会照映出两个月亮，但当我们需要明观时，就需要两个装水的盆子，才能映出两个月亮，但实际上而言，两个盆子中的月亮本质上是一样的、一体的。其实上自生、对生的本尊好比盆中映出的两个月亮，本质上也是一样的。自生、对生本尊从无始劫以来自性本来就是不异(一开始就是相同的)，也可以说自性本来就是圆满成就的坛城，是因为我们修道的人为了需要观想的原因，才需要分成自生、对生本尊，实际上而言，祂们是无法分开的，如果不是为了要观修，是不能把自生、对生本尊当作不同的。
就像我们需要修个本尊、或是成修、大成修、任何仪轨的法……，它里面都须要有自生与对生本尊，修的过程需要观想，所以才分成不同的，但实际上而言，他们是一体的(自性本来就是圆满成就的坛城)。所以我们为了需要修道、观修的仪式时，是有自生对生本尊的分别，但只要把仪式拿掉，就不能把他们当作不同的。又比方大家修上师相应法时，大家在唱念喇嘛千诺、喇嘛千诺(上师知)……一系列修法祈祷完后，最后的目的就是要跟上师一体，而不是上师永远观想在前方，而自己在后面，这样就分开了，也无法与上师心性相融。
所以弟子为了祈祷上师(上师相应法)、修本尊时，为了自己方便能清楚去明观，才要自生与对生。或是就像观想自己、前面吉美法王，他是我的上师…..，做这些观想或仪轨时是需要的，因为我们观想不出来，也没办法无二无别，我还是我、他还是他，佛还是佛、众生还是众生，弟子的心没有跟上师在一起时，就需要这样的方式，让智尊离自己近一点，看看能不能无二无别，让智尊或上师所有的成就功德能不能修到自己的自相续，自己得到成就之后开始利他。所以这些修法都是假相的、世俗的，不是真实的，它只是一种实修的方法而已。
自己如果永远认为上师是上师，三宝是三宝，我也是我，那就永远无法一体的，也无法解脱成佛。大家修上师相应法时，唱念喇嘛千诺、喇嘛千诺(上师知)时，要知道这不是要唱多好听，要常常修这些法是因为弟子与上师真的距离太远了，这样唱得就要很悲切、很伤感，如果今天上师已经在心中了，根本不必唱、也不必修了。反而像有些弟子唱不出来的，其实上师在心中无二无别，也唱不出来，再唱也觉得自己怪怪的。所以众生或修道的人无法解脱成佛就是因为贪执，如果弟子一辈子修上师相应法，上师永远在前面虚空中，自己永远坐在地上、蒲团上，这也是一种执着，也没有跟上师一体。
所以比方观修上，刚开始观想上师很远，每次观修都越来越近，到最后跟上师融为一体，那也不用唱上师相应法了，如果再唱下去就会打扰他了(众笑)。所以众生如果没有拿掉贪执、三毒，是无法解脱的，不管好的执着，不好的执着都是执着念。如果观修生起次第永远有自生对生，也是贪着，或是对自己所修的、所有的成就功德、所有的一切都有一点点放不下就是着念，就成佛不了。以我来说也是一样，如果放不下在座的喇嘛、弟子、任何一个道场，也是无法成佛的。所以一切都是放不下的问题。
情器清净广大胜者无边净土任运而安住，本明自显体性中，自生同一不异自性无别而修。
情器清净广大胜者无边净土任运而安住的意思是：对外器世界、内情众生的看待都是要清净的，当这些都清净了，外器世界就变成无边净土，内情众生就变成广大胜者(佛菩萨)，在这样的境界中安住。本明(本来光明智慧、自性光明、究竟实相的智慧)它本身是明，就像法身佛，也是究竟的身；法身佛的成就功德是妙力游舞、自然显现，所以是不灭的成就功德，所以是名为本明。本来光明智慧或本初佛法身它的成就功德是明、光明、报身、化身，一切都是本明的自现。
这些显现一切都是代表体性(本体)，所以在本明自显体性中有没有自生对生？是没有的！在这样的体性中，自生对生是同一个。就像色身、报身、化身佛的根源是法身，所以色身佛与法身是一体的；若没有法身，净土、报身、化身是无法显现的。所以本明的本就是本来本体的意思，也是无灭的功德，如虚空一样，这虚空也代表本，在虚空中什么都没有，什么都可以显现，可以包括所有显现的法，因此所有万物就代表虚空的成就功德，而法身的成就功德就是净土、报身、化身……等。当我们不认识本体(本明)，就不知道它的成就功德。
本明能自现，本就是自，明就是现(自生自现)，在这样的本明体性中，自生对生本来就是无别一体的，所以三身佛的自性是无别的，要在本明自现当中无别而修。从本明自现的体性中，当然自生对生同一不异自性无别而修。但不灭的自现、现分来说，就有自尊、对尊的实修方式。所以不是讲体性(本)的，而是讲明(自)，无灭显现的部分，这也是它的成就功德，它是个显现的法，可以有自生对生，有很多法(顶礼、供养、忏悔、赞颂、持咒….)可以修，这都代表明、现的角度。而自生对生也是不离本体的，自生与对生不代表本体，但也是本体的成就功德。