真正的慈悲尊、忿怒尊是谁？自己的自性才是真正的本尊，真正的本尊就是自己的自性。当众生心不清净时，看到的就是外敌就是魔鬼、仇人、怨敌、违缘；内的敌人就是嗔恨心，这些所有一切跟自己的心性是有关系的。当这些成就者经过观修之后，得到共与不共的成就时，就与本尊无二无别了。
所以真正的慈悲尊、忿怒尊是谁？自己的自性才是真正的本尊，真正的本尊就是自己的自性。当众生心不清净时，看到的就是外敌就是魔鬼、仇人、怨敌、违缘；内的敌人就是嗔恨心，这些所有一切跟自己的心性是有关系的。当这些成就者经过观修之后，得到共与不共的成就时，就与本尊无二无别了。实际上众生心不清净时，看到魔鬼、仇人、亲人等；但是心清净时，就没什么亲仇了，所见一切都是本尊。观修过程中，我们刚开始修化身、报身、法身，观修从装束简单的开始，每个本尊装束都不同，法身最简单，连衣服都没有；再来装束复杂一点的是报身；最复杂的是化身。比方莲师就比较复杂，就是国王的装束。
慢慢观修到最后跟本尊无二无别时，心就回到自己的自性上了。如果永远都观修莲师或普巴金刚，那也有可能很危险，有些人会观修到最后觉得像普巴金刚一样～有三个头，六只手，像巴祝仁波切所说：修到最后嘴巴张很大，眼睛也张得很大，此时就修得像魔鬼了。因为心性本来就是本尊身，在自性本尊身上，誓尊、智尊是无二无别的，像我们还没到达无二无别的见解与境界时，我们就需要观想我是弟子、您是上师；我有上师、我是他的弟子；修本尊时也要想祂是观世音菩萨、阿弥陀佛或莲师，我是某某人，这样就有自尊与对尊的差别、誓尊与智尊的差别，这样观修是分别、造作的修持方式。需要这样做的原因是因为自己的境界跟见解还没到达，所以境界也没有。
因此刚开始的初学必须要以这样的方式，然后慢慢地观修，到最后的时候，就会了悟誓尊、智尊是无二无别的，因为自性本尊身，心性也是无生住灭；心性在空性本质上，照射出来的刹土、本尊实际上跟我的心的性是无二无别的。所以平常我们前面观修对尊、自己为自尊；前方虚空中观想智尊，自己誓尊，这些观修是实修的过程当中，在假相上、世俗上是这样。但实际在胜义上并非分开的，而是无二无别的。所以像很多民间信仰上的宗教，在没有思考下，就会说鬼神上身了，要办事情了…等等，很多不正确的观念。
实际上是没有这些事的，但对这样信仰的人，会觉得一切法都是实有的，自己头上的神真的有，神要退驾了、要走了等等。但对我们修行佛法的人而言，心的性是什么？轮回是什么？涅槃是什么？佛陀也如实说：连我们的烦恼、业力、包括自己等等，我在哪里？头是我吗？五根、眼耳鼻舌身代表我吗？名字是我吗？这些都是后面加上来的东西。就像很多种类的名牌包，各式各样的名称都有，也是加上去的名字，但一般的包包就没有什么特别的名字了。自己姓氏也是爸妈给的，也是假相的。
所以誓智尊本来无二，认为有两个，是因为自己的分别。因此不能永远自己去找智尊，自己是誓尊，认为我是个凡夫众生，在我面前是一个佛菩萨，这样是不行的。就像外密与内密最大的差别是什么？ 其中外密（事部、行部、瑜伽部）的修行，事部就是主仆的修行方式；行部就像兄弟般的修行方式；瑜伽部就是如水入水的方式。事部修行觉得主仆差很大，行部觉得像兄弟般修行很亲近，瑜伽部是如水入水更加亲近。而内密（玛哈、阿努、阿底瑜伽）根本上解说一切就是无二的，如果永远主仆看待，是无法修持内密的。
所以上根者知道誓智根本上无二，所以也不会一直去观修刹土是什么样…，本尊、眷属长什么样…等等一直去分别。上根者修持方式也不用很多的念经、念咒、观想…等等，而是仅仅意念生起想一下，本尊就清楚出现了，也就圆满了。这里很重要的就是，上根者本来见解就是无二无别的见，只要意念ㄧ生起，意念本来就不离无二的境界，心本来就是在圆满的本性上，所以不用特别很长时间又去观想。就像我们想自己身边很亲近的亲人，一下子就很清楚想出来了。
见地憬本尊就是一瞬即就可以意念圆满性，也就是自己本来就是自性本尊身，所以在这样的心的境界中意念一下就可以了。上根者在一个微尘上可以变化无数微尘，每个微尘上又可以看出无数菩萨眷属，每个菩萨又可以化出无量菩萨。而一般众生被自己二取、烦恼、业力束缚，所以要看任何的境，是有一定限度跟能力，我们连看一个微尘都不一定清楚。但就佛菩萨而言，一个微尘是可以再深入看到更多微尘，刹土中又有无数刹土，观察上也没有距离、时间的限制。而刹土中，一个佛可以化成二、三、四个等等无量的佛，就像极乐愿文中所说：一个佛心中可以化出无量无边的观音等等。
一般众生因为二取、业力烦恼的关系，因此房子大小、尺寸大小、十八地狱都是众生自己量身订做的；然后我们不想六道轮回，就再生出一个极乐刹土，都是我们量身订做的，就像偶尔订做一套花一点的衣服，改天又订做一套素雅的衣服，是一样的道理。但实际上能订做吗？在心性上的角度，其实没有轮回、也没有可以设立的。对外境的一切，都是我们自己想像出来的，所以才说是幻想、幻觉、错觉、幻境，其实当自己看自己的生活过程当中，觉得自己帅、美、好看、不好看；或是觉得什么人事物不错或不行；或是觉得自己信心满满，弟子很庄严、信心满满、或是度母们很美、在发光，都是看自己想的、订做的。
如果内心没有十八地狱，你也去不了；内心没有西方刹土，再怎么修也没用。生活中是开心或是难过的一天，也都是看自己怎么想。密集本续云：「已憬决断之见地，修现有大吉祥身」这都是说上根器的人，确定、决断了本来自性本尊身的见地，所以可以离一切有相、有为的法，在自性上有为法也都不能成立。所以我们修上师相应法，不是永远跟上师分开，或是越修跟上师距离越来越远，这样是不对的！最后我们要一刹那确定意念就可圆满性，并决断这样的见地去观修本尊、上师相应，如是修而能现大吉祥身。