正行/正义广说/根本位瑜伽/意光明瑜伽/：
<又大徧智云：「遮灭生次现分执实等，断圆次第执幻之分别，>～
「遮灭」，就是生起次第里我们眼前所看到的现分执实等等的灭除。圆满次第所有一切法如幻、如梦的分别，是要断除的；圆满次第主要是要断除所有一切万法如幻、如梦的分别念、现分。生起次第要遮灭的是什么？就是我们眼前现实生活中所看到一切的执着实有的现分部分。因此生起次第是实有执着的灭除；圆满次第是灭除如幻、如梦的想法。
圆满次第主要是让我们了知所有一切万法都是如幻、如梦般，不是实有的；所有一切法无所缘空性中；一切法入于法界，也就是现前无所缘的自性。所以，我们若要了悟现前无所缘的自性、一切法入于法界、要了悟所有一切法的本体是空性及所有一切万法都是如幻、如梦，这些都是要修持圆满次第。
<任何悉无现空执实者，生圆无二自性为清净」，>～
任何，就是代表任何一个法。任何悉无现空执实者，即对任何一个法都没有现的执着、空的执着，就是生圆无二自性为清净。所以密里面讲，什么叫做清净？清净就是对现分跟空性完全没有任何的执着，因此生圆二次第即为清净。前面所讲生起次第主要要灭的是什么？圆满次第主要要断的是什么？生圆二次第是清净什么？这几个我们必须要厘清！
<对治执着情器自相凡庸执着分别，>～
我们要对治的是什么呢？对治的是执着有情众生、对治执着外器世界。因为凡夫众生对情器都是有自相的分别、自相的看法。也就是说，外器世界、内情众生，有没有？有啊！不仅有很多众生，而且六道都有不同的众生，人有不同的人、畜生也有不同的畜生，这都是有情自相地看待；外器世界也是一样。这都是凡庸执着分别，就是一般凡夫众生的看法。
而一般凡夫众生的想法是清净的吗？是不清净的、不清净的观待！因为不清净的观待，所以是不清净的执着念。凡庸众生的执着分别，对外器世界、内情众生的执着念，于无上密咒而言，这些是要对治、遮灭的，所以生起次第主要修的是我们凡夫众生对外器世界、内情众生的执着分别念。因此生起次第主要就是修对外器内情的执着！
<其执显现本尊幻化相摄入光明法界者称「圆满次第」，是净治死有法身实修之要诀，故不可舍弃。>～
我们一般凡夫众生要对治的是外器世界以及内情众生的执着，要把这些所有的外器世界、内情众生所有的显现，都转为刹土及本尊。所以本尊幻化相摄入光明法界者，称为圆满次第，亦即一切都不离法界、全部融入到法界。尤其圆满次第主要是净治死有法身（死亡中阴）实修的要诀，所以非常重要、不可舍弃。
<复次，由其定而起，以诵根本咒一遍为缘（出定），>～
显现本尊幻化相摄入光明法界之后，基本上就是入定；入定之后，其定而起就是要出定。而入定之后如何出定呢？就是持诵根本咒。根本咒依你修持的本尊而异。假如你修的是莲师，就念诵：「嗡阿吽 边则 咕噜 贝玛 悉地吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་བཛྲ་གུ་ རུ་བདྨ་སི་དྡྷི་ཧཱུྃ།།）」；譬如说我们在修超渡，金刚萨埵超渡灌顶的时候，有时候金刚萨埵入定完，出定的时候就会念一句：「嗡班札萨埵 阿（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ ཨ་）」是一样的意思。在出定的时候，以念诵根本咒一遍为缘、出定的缘，然后出定。
<起后得幻化唯一手印本尊身相而除断边，三处〈此收摄复起是下三部续所无〉以三种子字（作为）表征是身语意金刚加持。>～
出定后得幻化唯一手印本尊身相，就是要除断边。前面生起次第时，首先观想本尊幻化，然后入光明法界之中，而出定的时候念一遍咒语，然后出定。咒语就作为出定的缘，这个缘就可以灭除断边，代表明空无二、现空无二双运的意思。三处就是身、语、意。就是身、语、意收摄的部分，在事部、行部、瑜伽部以下是没有的，而是在无上密才有的特征。三种子字就是嗡阿吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་），代表身语意金刚的加持。嗡（ཨོཾ་）代表身金刚；阿（ཨཱཿ）代表语金刚；吽（ཧཱུྃ༔་）代表意金刚。所以嗡阿吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་）加持身语意。
<又，有说有时于头顶列布杭字，其融化而成交股杵披铠甲，食指尖生二忿怒尊作护身，戴顶严冠冕作极坚固。>～
有时候你的头顶列布要观想杭字，杭字融化之后变成十字金刚杵，且此十字金刚杵披着铠甲。交股杵披铠甲主要的含义是什么呢？就是可以回遮一切外器如刀兵、枪、炮的损害。然后以我们手指头的食指尖生出两尊忿怒尊，作为护身。戴顶严冠冕旒，就是类似皇冠帽子，其旁边有一条一条的冕旒，作极坚固。
<无论何者，从明观护轮起，（观修）至回向发愿吉祥偈止。>～
不论修任何一个本尊的法，最基本的就是从明观护轮开始。每一个法、每一个大法都是一样，从皈依发心结束，再来遮除魔障之后，就开始观想从护轮起（开始）。护轮之后，再观想所有的自尊、对尊、迎请、安座、供养、忏悔、赞颂，一直观修至回向发愿吉祥偈止。就是从早上的明观护轮开始，观修整个仪轨，一直到最后的回向；回向之后就是发愿文，接着是吉祥的偈颂，如四句四句的吉祥文。
<又生起次第时，一切越量宫及座系针对各自之蕴界处脉气明点存在理趣，以受持基果清净和合不谬理趣之后，>～
也就是在生起次第的时候，一切的越量宫殿以及眷属座系，对各自的蕴、界、处、脉、气、明点存在理趣。就是生起次第里所观想的本尊，此本尊本来就是本尊，并非本来不是本尊，观想的时候才是变成本尊，不是这样的逻辑。生起次第就是以本来的本尊去修持他，所以本来就是清净的本尊。
同样的越量宫、蕴、界、处、脉、气、明点以及金刚身，这些本来就是具有的、本来就是佛的坛城，所以不可以错误、颠倒的想法去观修。因此本尊是本来的本尊；清净的坛城也是本来清净的坛城；蕴、界、处、脉、气、明点、金刚身以及佛的坛城，这些都是本来就有的。所以是以本来就有的清净刹土、本尊以及坛城而去修持，不是你修持的时候是一个本来没有的本尊、假的光、假的名以及假的刹土而去修持的。故不能以错误、颠倒的想法去修持。
<圆满次第殊胜证悟生于自相续之善根悉皆得成熟，>～
就是不要有错误的理解、不谬理趣而去修持圆满次第，圆满次第殊胜的证悟才会生起。如果修这些本尊、刹土，你觉得本来就没有这个本尊、本来就没有这样的一个刹土，而现在修的是一个很殊胜的本尊跟刹土，这样子你修的这个本尊和刹土，就是假名、挂上去的名字而已，这样子挂上去的假名而修持的本尊是没有任何成就的，所以不可以错误的理解去修持他。
如果没有错误的理解去修持本尊，这样的圆满次第殊胜证悟生于你的自相续之善根悉皆得成熟。自相续里面观修本尊的善根要成熟，见解就不能颠倒；如果见解颠倒，善根不会成熟；修本尊也很难跟本尊无二无别；修阿弥陀佛刹土，也去不了阿弥陀佛的刹土。假若你所谓的阿弥陀佛的刹土本来是没有的，现在你自己想一个阿弥陀佛的刹土，这也不一定是真的阿弥陀佛的刹土。