第《二〉总义：语念诵瑜伽
念咒所净的对象是不净、迷乱、错妄的言词、声义以及执着的习气。关于不净的言词等与执着的习气。而不净的言词主要是依靠执着的习气，因为习气的缘故，我们所有声音、不净的言词就会出来了。能净为依口念诵为主，能净分成两种：一种是口念诵，一种是意念诵。这两种的差别，从心外散的角度来说，意念诵的功德比较大。
总概之理解，以所净(对象)是不净错妄言词声义及执着之习气，能净为依口念诵为主，反复念诵密咒音声，净果能以语金刚事业行饶益众生之缘起。
念咒所净的对象是不净、迷乱、错妄的言词、声义以及执着的习气。关于不净的言词等与执着的习气。而不净的言词主要是依靠执着的习气，因为习气的缘故，我们所有声音、不净的言词就会出来了。能净为依口念诵为主，能净分成两种：一种是口念诵，一种是意念诵。这两种的差别，从心外散的角度来说，意念诵的功德比较大。因为口念诵时，有时候心会跑掉(外散)、不专心，而意念诵的时候，因为口无法念出来，所以意念比较不会跑掉，因为心要忙着念诵，所以有这样的差别。如果没有外散的问题，比方我们用三殊胜的角度，一心一意(正行无缘殊胜)去念诵，口念诵跟意念诵的功德是一样的。
又如果由基大中观、道大手印，果大圆满的角度去念诵，就没有口念诵跟意念诵的差别。因能净为依口念诵为主，所以不论慈悲尊或忿怒尊的咒语都是要反复去念诵，反复念诵这些密咒，声音的大小也有很多细节跟规矩的。口念咒时嘴巴一定要念出声音，每个字都要清楚，声音大小就依照个人耳朵能听清楚为主，这样就可以知道念的时候是否清楚、标准或有无缺漏。念慈悲、忿怒尊的咒语时，各别又有所不同。忿怒的咒语很多意涵都是要降伏、回遮鬼神的，所以像普巴金刚、忿怒莲师、八大黑鲁嘎、狮面空行母等等咒语，这些在念诵时都要自己能清楚听到，但也不用念到别人都听到或太大声。
但修大法时，有些上师、喇嘛、僧众，他们在修一些关于降伏、回遮时，念咒时就会特别加强这个力度；而闭关或是平常持诵这些咒语的修行人，也不允许把忿怒尊的咒语念太大声，因为会让鬼神们非常害怕畏惧。而慈悲尊的咒语念大、小声或是用唱的，对鬼神都没有太大关系。因此要净执着之习气、口业等等要靠念咒，如果行者修持的三殊胜、三等持也没有，菩提心、慈悲心、生起次第、圆满次第也不具足，那念经、持咒的功德就很小，最多消除口业而已，执着习气也断不了，最后也没有办法得到共同与不共的成就。
能净的果之后能用语金刚事业来饶益众生，就需要有以上念咒之缘起。比方我们传法、念经、念咒、个人修法也好，我们也要了解能净、所净，依靠修什么能净化什么，修持后的结果是什么?这样的结果需要什么缘起，这些都需要了解，如果这些缘起不具足，那我们可能也没办法饶益众生。每个佛、菩萨、上师、僧众、讲师、堪布、喇嘛在饶益众生时，有的做得好、有的不好。所以所有佛菩萨每天不断发愿，我希望能饶益一切众生。跟我们平常所说的都不同，一般人都只想活很久、吃最好、穿最好、把钱赚回来、要最幸福、最后想啊想，可能什么都没有得到就死了。
特别之需要为：譬如唤人之名则自己与其更相亲近，于法性中呼唤智慧尊众之义亦复如是。密意集云：「欲成事业助伴般,呼本尊如呼唤『杰友朋某名』即密咒」；金刚幕云：「诸佛菩提萨埵等，空行母与己尊母，现量而为事业故，听闻密咒作降临。」
在特别需要的缘起，譬如呼唤他人之名字，他人会更加靠近自己，这是个法性，也是自然的。同样道理，呼唤智慧尊时，所有智慧尊也会越来越靠近，密意集云:「当我们想做一件事，或成就一个事业，需要一位助伴来帮忙，这样事情很快会成功。同样道理，如果我们呼唤本尊的名字(密咒)，比方普巴金刚、长寿佛、护法……等等本尊名字，但修持时也不是直接念他们的名称，而是以念心咒就代表念诵他们的名字」。这样修持下，本尊就会与我们越来越近。另外比如在修护法时的过程中，为了与护法更快亲近，也会诚心念诵供养护法，请他们尽量吃、喝的仪轨等。
而在修法持咒时，如果我们自己不专心，东摸摸西摸摸，这样的修持效果就不好了，本尊也不会想靠近。金刚幕云:「所有诸佛、菩提萨埵、空行母、自己观修本尊的佛母等等，只要我们诚心念诵他们的心咒，为了佛法等事业，他们就会降临现前。」密咒的仪轨上，后续就是供养、赞颂、忏悔…等等。以往在白玉祖寺修法时，迎请的部分就会修一个半小时，整个修法时间很长，不管是敲钹、吹唢呐、长号的僧众也是整场相当用心投入，像我吹长号的老师，吹到连胡子都长不出来了，希望大家在修持上也能学习这样的精神。
(密咒)体性为：修与诸佛之语金刚智慧明咒及其相应之凡常字母形相后，以胜解为智慧明咒反复讽诵为之，是为「诵」、是念诵之体性。
观修时，咒语代表佛身口意中口的部分；咒语也是金刚智慧的明咒，也是代表佛的意；咒语虽代表佛的语，但是也是要与金刚智慧明咒相应，也能代表佛意。比方普巴金刚心咒就代表普巴金刚的明咒，其心咒音译:「嗡 班则 矶哩矶拉雅 萨哇 毕南 邦 吽 呸」。其中「哩」代表祂的明，也就是心识(意)的意思，也叫意咒、明咒，明解释为心与智慧。而修上师瑜伽时，「喇嘛千诺」也就代表上师的明咒。实修念咒时就是观修诸佛的语，金刚智慧明咒就是诸佛的语，金刚智慧明咒不可能跟诸佛一样，而为了与众生相应，比较容易接近，就用凡夫众生的语言字母，比方用藏文的咒语，来当作一个诸佛本尊相应的形相。
这部分也未必要用藏文，因为佛教2500年前是在印度，所以印度梵文也是可以的。而就小乘而言，在斯里兰卡、泰国、缅甸等国家发展，所以他们的语言也可以，因为语言主要是代表能相应的形相即可，语言本身也不会是真正诸佛的代表。中文目前没有特别咒语的用字。而藏文咒语的形相也跟一般藏文子音、母音的形相不同，是特别用来代表咒语的文字。所以佛的语是可以有各种显现的，只要自己有信心，各种语言的咒都有帮助。因此(密咒)体性、本体为佛的语，形相是藏文的咒等其他语言都可。用胜解的角度作为智慧明咒(智慧)反复来讽诵,是为「诵」、是念诵之体性。所以我们要诵的是智慧的明咒(念诵的体性)，这样才完整。
见地达及明相时，自身三昧耶萨埵之心间「济达」珍宝光自性，张如帐幕般澄明离障蔽内，日月褥垫上安住智慧萨埵，其心间有手帜、内空、日月单独或双叠之垫，量约剖豆，其上有三摩地萨埵根本心命(种子字)啥、吽等字，颜色同本尊身色，细如毫毛所书，明亮灿烂如油灯，立姿，同本尊面向之方，(咒)字平面向前方而明现。
自己观修到达很清楚的时候，已经有一定成熟程度了，自身观想三昧耶萨埵之心间有「济达(藏文音译)仁波切」(珍宝光的自性)，形状如张开的帐幕(如帐篷形状)，澄明(内外透明)而没有任何障蔽，珍宝光自性的帐篷中有日月坐垫，坐垫上面安住智慧萨埵，智慧萨埵(智慧尊)就是安住在三昧耶萨埵(自尊)的心间，智慧萨埵本身是没有装饰、服饰的，但祂的心间有法器(金刚杵)，金刚杵中间有个圆圆的肚脐(要观想内空)，这圆杵心中观想日月单独或双叠的坐垫(此处照各别本尊法的仪轨做观想)，垫子如剖开的豆子形状一样，坐垫上有三摩地萨埵根本心命(种子字)啥或吽ཧཱུྃ、或嗡ཨོཾ……等等，而五方佛的种子字也各不相同。
种子字颜色同本尊身体颜色，种子字本身如细毫毛所书写出来的，明亮灿烂如油灯。观修的种子字或咒轮本身是立姿，字面方向同本尊之面向，整串(咒)字也是站立平面向前方而明现。观修咒轮来说，种子字在中间，观修慈悲尊时，太阳的坐垫在下，月亮坐垫在上；忿怒尊则是月亮坐垫在下，太阳坐垫在上，咒轮的最里面正中心就是种子字。接下来咒的每个字都跟本尊同一个面向向前站立，念咒语时，慈悲尊咒语是顺时针转，咒轮字面的排列方向是中心向外逆向排列；忿怒尊咒语是逆向转的，咒轮字面的排列方向是中心向外顺向排列。
比方六字大明咒，是慈悲尊的咒语，咒轮转的方向是顺时针，咒字的排列是逆时针排。六字大明咒在大乘是六个字，表示六道，密乘有七个字，最后一个字啥表示中阴，是莲花生大士加上的，这是显密的差别。而念咒时，念到哪个字，那个字就在咒轮的最前面。如果排忿怒尊普巴金刚心咒13字就都跟以上反向了。而苯波教咒语就只有顺向排法，逆向转，也是不同的。