正行/正义广说/后得瑜伽：
〈「座量」依《文殊本续》云：「百弹指之诸数聚，即为显示一时刻，四刻合为一小时，四小时为称一座，〉～
比如说一天不管是两座或是四座而行的时候，这个座量的时间是怎么算呢？在《文殊本续》中有说：“依汉译之大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四中所载相似之说：自一弹指至一百弹指为一初分时，四初分时为一中分时，四中分时为一移分时，四移分时为一日，倍此为一昼夜分。」这个稍微讲一下就好，不是很重要，因为现在科技很发达，我们有手表可以看时间，在古时候没有手表，所以就按照这种方式算时间。
一百个弹指的时间全部加起来，就是一时刻；四个时刻合为一个小时⋯。所以通常会算一分钟就是六个弹指左右，这样总共有六十分钟，也是有这样的说法，但是这些并不重要，现在我们就是六十秒为一分钟，六十分钟就是一小时，这样比较简单，所以我们就算一个小时或是半个小时。像我们小时候在闭关房也是按一个小时或半小时这样算，所以四小时为一座。刚刚《文殊本续》里讲的就很复杂，后面用一小时去分比较简单，我们就按照这个方式就可以。
〈四座则一昼间，夜间亦如彼显示，〉～
比如闭关修行的人来讲，一天的修行有四座，就是一昼间，所以四座就算是一天：即是早上天还没亮先一座、早上一座、下午一座、傍晚晚上又一座，总共就是四座。这是一天的昼间修行，算是一天。如果你觉得一天不够，然后昼夜都要的话，那就晚上要再加两座还是四座，看你自己。有没有这样的修行人几乎不太需要睡觉的？也是有！像我以前还年轻时不懂事，19岁刚开始进去闭关的第一年到第二年，晚上几乎都不睡觉，24小时都在打座，因为那时候还年轻没有完全成长，盘坐久了有些骨头会变形、脚也会变形，所以这都不是很正确。不过古时候是有这样的修行方式。
〈如此于具八座中，于昼夜时极观察，〉～
八座就是昼四座、夜四座，但你不一定要八座，四座也可以，白玉闭关房是四座，没有八座。如果是八座的话，基本上昼跟夜都要，时间要重复算一下。
〈凡人开阖眼十回，极观察为一刹那，说计十刹那数者，悉观察为须臾顷，合四须臾谓一座，密咒名者悉明察」。〉～
譬如一般人眼睛开闭十回算一刹那；十个刹那是一个须臾；四个须臾就是一座。很多密咒的修行人是这样的理解的。
〈其念诵之量分为三：（1)数念诵：设若念「惟持诵至此数目」之间，若主尊咒咒字数少，则字数之十万倍，〉～
在念诵的时候，可以有三种不同的方式去算。我们念心咒的时候，心咒的数量到底要念多少遍，这个就是数念诵。这里告诉你正确的答案：如果你的主尊咒语咒字数量少，那么就念字数的十万倍。那咒语咒字的数量多少字才算少呢？咒字十五个字以内是少的。比如普巴金刚的咒语是十三个字，就算是少的，因为不超过十五个字。那不超过十五个字的咒语每个字都要念十万遍，所以普巴金刚的咒语你就要念一百三十万遍。简单来讲，只要不超过十五个字，每个字都要念十万遍。
〈（咒字）长则仅十万数为一般共通（计法），特殊可依各正文中所载，〉～
咒字长，就是只要咒字超过十五个字，比如像百字明咒是一百个字，就超过十五个字。那只要咒字超过十五个字的，都是总共念十万的数目就可以了，不用每个字念十万遍，所以一般共通计法就是一起算，不管超过十五个咒字或一百个咒字，通通都用十万来计算。那是不是所有的本尊咒语都是按照这样的标准来算呢？有时候也不一定！有时候会出现一些本尊是比较特殊的，那你就必须要按照各自正文中所载。比如特殊或是长的咒字来讲，如果它的仪轨或生起次第的正文里面有要求要念多少遍，你就要按照它的规矩念诵这个数量，这个都要明白。
〈眷属诸咒是根本咒诵数之十分之一。〉～
除了这些主尊咒字之外，祂有眷属，像普巴金刚本尊之外有四心子（四个心子、四大护法）、十个愤怒（十愤怒尊）、二十八部众（或称二十八黑噜嘎）等等，这个都是属于祂的眷属；或者像文武百尊有一百尊，祂的主尊就是普贤佛父佛母，其他的都是眷属。所以主尊跟眷属的差别是什么？主尊就是中间最主要最大的，其他外围的都是祂的眷属。假如你的主尊咒语要念十万遍，那祂眷属的咒语就要念十万遍的十分之一，就是念一万遍就可以了。
〈(2)时念诵：总摄轮出现续云：「圆满时中念诵一，三具时中成二倍，二具时中说三倍，诤斗时间诵四倍」（所谓圆满即世间之法、财、欲、乐四者均具，三具则减一，次类推），〉～
时念诵，就是讲在不同的时间，念诵的功力是不一样的。因为我们每次念诵的时间都不同，圆满时期、三具时期、二具时期、末法（诤斗）时期都不一样，而且末法时期我们念咒语的时间，一年三百六十五天中每天、每个月念的时间都不同，这都会影响咒力。比如圆满时期的时候，如果你念诵一万遍，那三具时中要变成两倍，就是要念二万遍；在二具时中要变成三倍，就是三万遍；诤斗时间（从两千五百年前佛陀开始传法到现在，都算是诤斗时。）要念四倍，就是要念四万遍。
这就是告诉我们：如果生起次第中主尊的咒字每个字都要念十万遍，普巴金刚的咒语就要念一百三十万遍的话，那现在已经经过多少年代了，你要想一百多年前、两百年前、五百年前、一千年前，人们的习气烦恼业力和人们懒散掉举的程度有多少？那一千年、五百年、两百年、三百年后的今天，人们的习气烦恼、懒散掉举有多少？这样子算一算，你就可以想说，那我应该最起码要多加一倍，所以普巴心咒你就要念两百六十万遍，这样你才会觉得自己可能比较有希望成就。但我们有时候不想念时，就会有很多想法，想说打折一下少念一些，其实不能减只能多，因为这样你是不会成就的。
那到底念一百三十万遍能不能成就？还是要念两百多万遍呢？实际上应该是要看你的验相跟你的征兆有没有，这才是正确的。也就是你到底有没有修成？是要看你有没有验相跟征兆出现。在你内心里的验相跟征兆出现之前，不管你念多少遍心咒，其实也不一定会成就。但如果最基本的你连念都不念的话，验相要出来也很难，好的征兆也不可能有。在座各位你们有验过自己闻思修的验相吗？你们现在的征兆是什么？有没有验证？我看大家可能只会验证码而已，不会验证自己的内心。
〈或又欲依一年或六月、三月等若干时日念诵。〉～
藏传佛教有很多修行人，有时候会觉得自己应该要好好修一下普巴金刚，就会稍微简单的短期闭关，那这样的短期闭关就不一定会按照寺庙的规矩，有时候是一年，、有时候是六个月、三个月，这些都是属于短期的闭关、短期的修本尊念诵，比如在短期的一年中专心修普巴，像图桑仁波切他的住处后面就是一整排普巴金刚的闭关房和净念百日的禅修房。
〈(3)验念诵：至现前、禅定、梦境任何一种觉受中见成就验相征兆间称之。〉～
我们念心咒的时候，不仅仅心咒的数量要圆满，最主要的是你要验念诵。验念诵就是念这么多的心咒到底你念得好不好？念得有没有用？实际上是需要出现验相征兆。那验念诵怎么验呢？念这些本尊咒语时，是不是按照规矩不管是念十万遍或一万遍，就算是圆满了呢？不一定！这是共同订的一个规矩，但你念完这些咒语不代表你一定可以见到成就的验相。当然过去这些成就者在生起次第里告诉我们：心咒不超过十五个咒字的，你每个字要念十万遍，所以普巴金刚的咒语只要你念到一百三十万遍的时候就圆满了。
那为什么要订这个规矩呢？因为在那个时候只要照这个规矩念，基本上百分之百就可以见到成就的验相，但那是多久以前的事了？一千年前还是五百年前？还是三百年前？最起码是几百年前了，所以现在几百年后的我们，如果按照他们三百、五百年前或一千年前订的规矩去念一百三十万遍，我们就一定可以成就吗？这就不确定了！所以可能自己要增加数量，就像图桑仁波切之前跟我们讲的：以前要念一万遍，现在你就要念两、三万遍，要多好几倍。
因此这边讲的意思，就是念心咒必须要验这个念诵，也就是要见到成就的验相。在你没有见到成就的验相之前，不管你念多少遍都不算是已经圆满成就，这就是要验念诵。那念诵时要如何现前这些验相呢？不管在禅定或是梦境的时候，你觉受中要见成就的验相征兆；没有见到这个成就验相之前，就不算念诵咒语圆满。所以你要念到什么时候？就看你什么时候见到成就的验相，你就可以不用念了；在你还没有见到成就的验相之前，你还是要继续念。