实修真如等持中，也不可离徧照等持；如果没有徧照等持，就离了大悲心。生起次第当中主要正行是观修本尊，但比正行更重要的是真如等持（空性）与徧照等持（大悲心）。宁玛派在所有修持的大法上，三等持就好比建造房子的柱子，是最重要的部分，没有柱子，房子是会倒的。
又，恰美（传规主张）为自生坛城之周围尸林内生起对生（坛城），且自生之护轮金刚墙火山是如幕罩之内，对生（坛城）之金刚墙火山如铁山开启而修。
上次课程所说宁玛巴传承在观修坛城时所念的「呸渣」，此时念『呸』时，观修自生三昧耶（自生萨埵或自生本尊）轮（坛城）另外在前面分化显现出对生智慧坛城，念『呸』时就是说自生跟对生坛城就观想出来了，观想出来后就念『渣』字，『渣』字念出时，就观想自生、对生坛城外围有金刚杵、莲花、八尸林、以及最外层的火焰等等层层接连围绕着，代表让所观想的自生、对生坛城更加坚固。
恰美仁波切（传规主张）与上述不同，为自生坛城之周围尸林内生起对生（坛城），且自生坛城的护轮外围有金刚杵排列墙面、莲花、火山…等等，是如同帐篷形状或大型体育场、机场一样，上面是有屋顶的。而观修对生坛城的金刚杵排列墙面、莲花、火山…等等的上方是开放式没有遮盖的。
又，自生对生以相异仪轨各别次第生起是新派传规：其于自生对生相异而修时，自生（仪轨）近摄之极细那达，于其中等引之空性，与对生之真如定连结。
宁玛派在阿努、阿底瑜伽就有三生同时出现的观修法，这是无上续特有殊胜的修持方式。而新派的传规在自生、对生、瓶生是用不同仪轨各自分开观修，自生（仪轨）在观修上到最后时，本尊最后慢慢收摄而融为光，再融到心间种子字，种子字也因每个本尊而不同，比方最后种子是ཧཱུྃ吽字，从ཧཱུྃ下面「夏就」向上慢慢融入「འ」，再融入上面「ཧ」字、再来月亮型的符号，再融入如太阳圆圆的o，有的o上会有一个像火焰的小小符号，这个符号就是这里所说的极细小的「那达」，等到光最后融入极细小的「那达」，整个近摄观修就结束了，而极细「那达」所代表的就是不灭的法界。
所以就是说自生本尊最后无所缘近摄（收摄）于不灭的法界中，将心安住在平等性的空性上。此处大家在一些修法中也会看到 法王念完「阿」字后，看着天花板，忽然安静一到二分钟，就是这里说所等引于空性上安住入定的修持方式。对生与真如定连结，这里所说的不管是新密、旧密的观修，所有的生起次第、观修本尊等最重要就是要依靠三等持（三定：真如、现位、因位等持）的方式来修持。但在新密的传规当中，究竟的胜义、法身的观修是没有的。新密中主要观修就是生起次第融入圆满次第，空性的圆满次第融入生起次第，与宁玛派还是有所差别的。
复又，仅有自生时，修习所依之主要：总概即为自之蕴处界，生起本尊时，色蕴为越量宫，如此为明显安立，然非再造改变外形而需修越量宫。
新密中自生、对生是相依而修持，最后融入极细小的「那达」后安住在平等性的空性上，对生修持是需要依靠真如等持。单独修持自生时，主要是观修自己身体的蕴、处、界，因为新密中认为蕴、处、界本来就是本尊的自性，也就是本尊是自己，自己也是本尊缘故，所以修持上就依靠自己的蕴、处、界，而不依靠其他法，所以修持上就把自己的身体观为本尊而无二。生起本尊时，把自己当成本尊，所以身体就是越量宫的自性，而不需要再改变外形去观修越量宫，因为自己的身体就是坛城。
修任何自生对生时，即于生起次第正行中，由实修真如定之状态，以徧照（定）大悲牵引，二者不离，不论生起次第本尊明相需如何现露，真如定与偏照定均需先修不可废；以真如定与本尊明相不离，是昭空双运或深昭无别或生圆双运，不离悲心牵引者是大乘道正体，彼名为「具空性大悲精要」故，再无较此真如定、得照定更重要者，需知二身、二资粮、二谛、方便智慧双运是甚深密咒捷径之殊胜法。
观修生起次第过程中，我们自己是真如等持（空性）的状态中，再来现位（徧照）等持，再修因位等持。实修真如等持中，也不可离徧照等持；如果没有徧照等持，就离了大悲心。生起次第当中主要正行是观修本尊，但比正行更重要的是真如等持（空性）与徧照等持（大悲心）。宁玛派在所有修持的大法上，三等持就好比建造房子的柱子，是最重要的部分，没有柱子，房子是会倒的。
房子有没有坚固，就看柱子粗不粗、稳不稳固，柱子内部有没有钢筋、有没有偷工减料，所以生起次第中最核心的部分就是三等持，其它的部分不管是观修本尊、供养、赞诵、忏悔….就好比房子的墙、窗户、门等等的装修。所以生起次第正行是观修本尊，但更重要的是不离真如（空性）、徧照等持（大悲心）。不管任何观修，明相很重要，但最重要是不离二等持（真如、徧照等持）。在不离二等持状态中尽量去观修刹土、本尊。如果没有二等持（真如、徧照等持）而去观修本尊，不管修多好、刹土多清楚、多认真，但实际上是没有意义的。
观修生起次第的过程中，前面都会先观修真如定（空性）与徧照定（大悲心），但在修法过程后面观修本尊时，真如定（空性）与徧照定（大悲心）还是不能舍弃（不离）。不管观修任何慈悲或忿怒本尊，仍是不能离真如定（空性）与徧照定（大悲心），因为真如定（空性）与本尊明相不离代表昭（明）空双运、深昭（明）无别、生起次第圆满次第双运。不离徧照定（悲心）更是大乘道正体，所以不管观修本尊再好、再清楚，如果没有真如定（空性）与徧照定（大悲心），我们所观修的本尊就好像没心没肺一样。好比我们常听人骂没心没肺的人，代表这个人是没有情感、是假的。
没有徧照定（悲心）去观修本尊，大乘道正体就没了，所修的本尊是没心的，没有任何作用，也没办法加持我们得到成就、或是做任何佛法事业。无上密来说是果道，但果道的基础还是因道（大乘道），大乘道的悲心好比房子的地基，如果没有这个基础，房子（果道）也盖不起来。所以藏传佛教不管是新密、旧密，还是以大乘的佛法（大悲心）为基础，在这样的基础下才去修密法，才能快速成佛。如果没有悲心，不要说不共的成就，连共同的成就都难以达成。
不管是新密、旧密，修大法或是一个人修个简单个仪轨，如果没有徧照定（悲心），虽然所修的法是密法仪轨，但连大乘的条件都达不到，有可能只是变成修小乘的法。或是说举办一千位出家人所修持的大法会，如果当中有五百个出家人没有悲心去修持，这五百个人也只是密乘当中的出家相而已，这点相当重要的。所以修大法中，按照每个出家人的条件，他们对法样样都要精通，不管是法器、念诵、修法、仪轨中每个字的涵义都要了解，更重要是要得到修法的口传和灌顶，而且最好这个法自己本身有修持过，这才是合格的出家人、阿阇黎、金刚上师。
所以在白玉寺中，上师、堪布、一般出家人都有各自合格的标准，如果没有这样的标准，大家一起修就很混杂，修法的过程也会有污染。密法是出世间法，如果我们修法者没有真如（空性）、徧照等持（大悲心）基础去修，这样还是在修世间法。所以自己是修出世间法、还是世间法，就看自己真如（空性）、徧照等持（大悲心）有没有，如果没有，就是不合格，也只能算修世间法。如果一个法会有一半的出家人都只想修健康、幸福、发财，那么这些人想要解脱、成佛、离苦得乐就没有效果了；但如果以合格的条件去修，就有不共的成就，世间的共同成就也自然会圆满。
就像如果一个人身上有了一千元，他就不会担心是不是没有十元、五元、一元。真如（空性）、徧照等持（大悲心）又名为空性大悲精要，所以在无上密的修持上，没有比真如（空性）、徧照等持（大悲心）更重要的！所以需知二身（法身、色身）、二资粮（福德、智慧资粮）、二谛（世俗、胜义谛）、方便（大悲心）智慧（空性）双运，是甚深密咒中最重要且最快修持的殊胜法，如果少了这两个基础，念咒也只是数量，没有任何成就，而且意义不大。