正行/正义广说/后得瑜伽/荟供：
<又，如阿底峡尊者云：「西藏福德未至，供食所做稀薄」，>～
阿底峡尊者说：西藏人不可能会累积福报，因为做供食的时候，所作的朵玛做得软软的、太稀薄，所以没办法累积福德。也就是说，修法时喇嘛们做朵玛，朵玛团不管是青稞或是麦片做的，不可以做得很软。为什么有些会做得软软的？因为这样比较轻松好做，所以大家就会做得比较软。但是不可以做太软，因为做太软会累积不了福报。既然做朵玛是要供养供食，如果累积不了福报福德，当然就是反效果了，因此告诉我们不可以做得太软。
<荟供团食应以自食量为度，不许过稀，>～
荟供团食，做朵玛的材料软跟硬的标准是什么？就好比自己捏糌粑时，你捏的糌粑就是要最好吃的标准。比如你捏糌粑时，如果糌粑粉太少，酥油茶太多，这时候捏出来的糌粑就很软，糌粑很软时是比较好咬，但是不好吃；如果捏出来的糌粑不会太软，也不会太硬，太硬怕粉碎也不好吃，软硬度刚刚好的糌粑是最好吃的，硬度也刚好，也有香气，所以就是要以自己吃的为标准，因此不可以做得太稀，也不可以做得太软。
<且荟供物不可直接置几案上，荟供座上布敷全皮或兽皮或有绘纹之噶巴拉或珍宝器皿中，食品在右，饮料在左，>～
而且做荟供的时候，这些供品不可以随便找一个地方放，不管是随便放在地上或是放在桌上，这样做荟供是不如法的。每次做荟供必须要布置摆荟供供品的桌子，要干净标准的桌子。那荟供的桌上可不可以直接摆供品呢？不可以直接放。假如是修愤怒的本尊、愤怒法，比如普巴金刚、愤怒莲师，或是八大黑鲁嘎、狮面空行母，那你就要布敷全皮，即要铺人皮作为供品的垫子，像我们都会铺一些彩色的布。要铺全皮，这是修愤怒法的时候，不是每个法都这样子；如果没有全皮，那你就放兽皮，兽皮有时候就会用老虎皮、豹皮等等，没有人放狗皮。
如果没有人皮也没有兽皮怎么办？那你就要绘纹，就是像布上面有纹路，这个纹路可以是豹的纹路、虎的纹路，或者像现在藏传佛教有很多喇嘛桌的桌垫上，或法王的法座的坐垫上，都有很多很漂亮的布，不一定是要豹或虎的纹路，各种各样的花、纹路都可以。总之，基本上都要有绘纹，铺的桌垫不可以全部都是白的没有纹路，要这样比较标准。所以也不一定要全皮人皮或兽皮，绘纹也可以，有这三种的方式，大部分基本上都是绘文。然后上面要摆嘎巴拉，坛城上面的嘎巴拉，左右的药、拉达。
如果有嘎巴拉，嘎巴拉指的是头盖骨，标准的就是头盖骨做的嘎巴拉，里面就放荟供的酒；如果没有嘎巴拉怎么办？那就用珍宝器。像所有的法器大部分都是珍宝器，就是银的，上面就放银做的嘎巴拉，如同一般用银打成像嘎巴拉的样子，然后有雕刻。所以珍宝器的嘎巴拉也可以，然后珍宝器的嘎巴拉里面要放拉达。食品在右，就是吃的食品部分在右，代表方便；饮料在左，代表智慧。所以我们常讲，吃东西时要用右手拿，喝东西时用左手接，为什么？因为右手拿吃的代表方便；左手拿喝的甘露代表智慧，所以摆在坛城上也是要这样子，不仅仅是吃或喝的时候。
<洒荟供酒，复次洒净水或除秽水，复洒内供甘露净治驱除障碍，净治过坏及加持，>～
就是要撒荟供的酒在供品上面。为什么要洒荟供的酒，也要洒净水或除秽水呢？就是代表要净荟供有净与不净的执着念，因此要再洒净水或除秽水，但这都是非常严格的，我们基本上是不会的。也就是说，一方面就是要净这个净与不净的必要，二方面要净治驱除的障碍，障碍就是玛章乳渣（林嘎的意思），所以有时候向内供的甘露要净治的时候，这个意思代表：一是要净净与不净的执着；二是要净驱除的障碍。驱除的障碍讲的是，就像修普巴金刚大法，下午的时候会吹口哨，有一个朵玛做的人形手脚都绑起来，身体是红色的，那就是林嘎，所以主要就是要净治过坏及加持。
<然则有外五供、啰大麟伽等不洒酒供之说。>～
麟伽：梵文Linga，形相，表征之义，这里指以糌粑团塑成人形刍相，讲的就是驱除的障碍那个林嘎；啰大讲的就是拉达，藏文会讲Men拉达。啰大麟伽讲的就是驱除障碍的那个。大部分这些林嘎在诛杀之前不可以洒甘露，为什么？因为你如果洒的是内甘露，那你就把它变干净了，你就净治它了。因此不要净治，因为他已经准备要被诛杀了，他是十恶不赦的玛章乳渣，所以诛杀之前你就要洒拉达，让他头晕没有知觉，这些仪轨里面都有很多含义。然后诛杀完之后，要开始供养护法及愤怒本尊时，供养之前就要再洒Men甘露，把诛杀完之后的这个玛章乳渣的肉变成要净治干净。
所以供养者做仪轨时跑来跑去，他们不是无聊在运动，是有很多事情要做，每个动作都有很多含义。其实在我们这里修法的时候，已经少了很多很多的动作，因为环境或者很多东西的准备不方便，所以有很多仪轨就会减少。反正你们也看不懂，所以减少没关系，但是如果在白玉祖寺或是藏传佛教，你少一个仪轨或做错一个动作、仪轨，人家马上就知道就会笑你了，因为害怕人家笑你，所以你一定会做得最标准。而在台湾没有人笑你，少一个仪轨也没关系，做错了更没有关系，所以我也是睁一只眼闭一只眼，有时候两只眼睛都闭起来；如果还受不了时，我就会特别开示。
<复次，以水酒洒荟供者是敏珠林传规，虽为可靠，然噶陀格泽仁波切云：「洒一般水酒，需要甚微。」>～
水酒就是酒，以水酒洒这个荟供，基本上是宁玛巴六大教派中敏珠林传承的规矩，所以这个规矩是可靠的，但洒水酒其实意义不大。「需要甚微」，就是说荟供上洒水酒，不管是不是敏珠林的传规或可不可靠，但它的含义没有那么重要，没那么大的意义。所以我们大部分寺庙里面，不管是净治供品，或是净治很多供食朵玛，大部分用金刚萨埵的垒蹦（垒：事业，蹦：瓶），就是事业的宝瓶，来净治这些朵玛或供品。当然不是全部，像有一些比较特殊的，比如林嘎，所以不是全部都用这个来洒的。
<又，多杰札仁增杰云：「洒香水及甘露于荟供品时，观香水及甘露化出秽积金刚等放散荟供物及驱除一切障碍。」>～
又，多杰札仁增杰云：洒香水及甘露于荟供品时，要观想香水及甘露。为什么要洒香水、甘露在荟供上呢？这是要观想，不是只有洒一洒而已，要观想香水及甘露化出秽积金刚，就是要化为很多很多的愤怒金刚；然后这些所有的愤怒金刚就要放散在荟供物上。为什么要化为很多很多的愤怒金刚在荟供物上呢？目的就是将在荟供的过程当中任何的障碍全部排除，也就是要排除荟供法所有的障碍，因此说驱除一切的障碍。
这里的重点就是：荟供的供品，有可能制作过程中不净的，然后供品来路不明的，或买卖过程不净的，亦即这些供品来到坛城之前，这个过程中所有的不净也是需要净。所以为什么要净治供品？就是这个供品一开始是没有的，它的来路、买卖过程、制作过程等等所有一切不好的、不净的，全部都要净治。所以基本上修法的出家人要观想，像修法时堪布、喇嘛们为什么要加持净治供品？你们以为洒一下甘露或香水就这样结束了吗？不是的！
主要是要观想甘露或是香水里面化出很多的愤怒金刚，全部跑到供品上，然后就护着这个供品一直到法会荟供完全结束。所以这个时候我们除了要观想这些愤怒之外，你要观想这些供品在制作过程、买卖过程、来到这里摆在坛城之前，所有的过程当中任何不净都要全部净除。因此瑜伽士要观想净这些供物，瑜伽士要有这样的一个等持，这是非常重要的，这样才有办法驱除一切的障碍。
<如说「以朗养康焚吹浣供物执实能所习气」般，>～
朗养康三个字，朗：代表火、焚，焚烧供物上一切二取的执着及习气；吹就是养，养：代表风，风吹执实能所习气；康：就是代表水，这里讲浣，水就是要将供物执实能所习气洗干净。所以我们常常听到朗养康三个字，修烟供也常常听到，就是要净治执实能所习气。所以修法其实最难，都有仪轨要观想。像大家都觉得学藏传佛教就是只要会念心咒，然后念心咒时每一个心咒的含义、功德、本尊都不知道。我的意思是，其实学密是最难的，学大乘佛法是最简单的。
像我们小时候学习大乘的法最简单，念佛学院也是一样，理解空性其实很简单，不难！然后学密的时候，每一个本尊的仪轨唱诵一个比一个难，生起次第、圆满次第、生圆二次第没有一个是简单的，这些都是修法上。然后自观自心上，学无上阿底瑜伽这些最高端的窍诀密法的时候，要了悟自然的智慧更难！所以我讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，要知道所有一切万物都是空性，因为所有一切万物来自缘起法、来自于自己的心中，你的心就是空性。
所以最难的是什么呢？人一定有心，怎么可能没有心，可是人的心有现相跟形相吗？没有！人心是什么？是空性。那要如何去领悟这个空性？在大乘佛法里面这个方法就很少，所以你要找到一个能够领悟大空性智慧的善知识的上师，机会很少，佛陀是，没有错！那这个在密法无上阿底瑜伽大圆满立断、顿超里就有，可是这些都是简单容易吗？不容易！这个心要是有现相跟形相，你认出来就简单；如果有色彩，比如白色、黄色、绿色、黑色，要认出来也很简单；如果它有一个名字，你要认出这个名字也很简单。
但是心是空性，要名字没有名字，要色彩没有色彩，要形状没有形状，可是你说没有，它是有，怎么会没有？像在座各位每个人有没有心识呢，有啊！你的心识有现相形相、有名字吗？没有！但心毕竟还是有，那要如何认知你这个心的性，困难度就来了。所以最后你要认知心性的时候，想要认知的人就要看你的心性，然后看上师窍诀如何去导引让你认知心的性，所以困不困难？困难！这样昏昏沉沉的是领悟不了，没有睡饱也是认知不了的。