正行/正义广说/后得瑜伽：
<又，饮食着衣威仪瑜伽实修之法，当如达磨室利所作《内法行》中而了知。>～
如何去饮食、如何穿着衣服以及我们的行为在实修的部分也是有讲究规矩的。尤其是修生起次第、闭关的人以及诵咒的人，可以吃什么、穿什么？平常的行为要注意什么？这都是有规矩的，在生起次第的讲记里没有讲得非常详细，但这里告诉我们可以在《内法行》中了知。简单来讲，一位观修者，尤其是观修本尊、咒语或是闭关的人来讲，要特别注意饮食的部分，要修饮食。首先在饮食的部分，藏文我们称为「裸翠食」。「裸」是「血」的意思；「翠」就是「血的食物」，也就是不净的食物之意。
「不净食」是什么？基本上就是你从别人那里偷来的食物、小偷的手上拿到的食物或者破戒的人手上拿到的食物，这些都属于不净食。总而言之，出家人、尤其闭关的人或修本尊、持本尊咒的人，都特别要注意这个部分。不是人家供养的食物就可以吃，要观察给你这个东西的人是不是小偷或是破戒的人等等；如果给你这个东西的人是小偷或破戒的人，这时候就可以选择不接受这个供养。所以饮食的修法，总体言之：只要是不干净的东西，都属于不净食。
再来着衣、穿着的衣服，是指「不净的衣服」。不净的衣服是什么？就是从破戒的人手上给你的衣服，尽量不要穿。我们在很多方面的常识、知识都是不足的，所以有时候就会烂慈悲、假慈悲，好像什么都无所谓、很简单、什么都可以，好像修行修得很好的感觉，其实这样不一定是正确的。一位出家人、闭关的人、修本尊或持咒者的标准是什么？哪些东西可以吃？哪些衣服可以穿？哪些人手上的物品可以拿？这些都是需要注意的。因为它会影响你没办法成就。所以你是要成就？还是要拿他的东西吃、拿他手上的衣服穿？自己要有所选择。因此，不净的衣服不要穿!
密勒日巴尊者的传记中也有记载，尊者虽然是苦修，但他的兄弟姐妹供养的衣服他都不穿。尊者提及这些都是不净的着衣，但别人都不相信这是充满业力的衣服。尊者说：「我不要穿，我不需要穿。」他们说：「为什么不穿？你这样子会很冷，为什么不接受供养？」尊者回应：「这些全部都是业力，如果不信，我给你们看。」后来尊者把那些衣服披在树上的时候，上面全部都是众生，类似蚂蚁以及各式各样的虫在衣服上面爬来爬去，这时他们才发现，原来真的全部都是业力。有关这方面，如果想要更详细的了解，在达磨室利所作的《内法行》中就可以了知。
<复次，其他诸座之时，迎请资粮田(皈依境) 众入护轮内之虚空中，>～
除此之外，譬如闭关修座的人，一天就是两座、四座或是六座都有。修的每一座都是一样，要先迎请资粮田、皈依境，众入护轮内的虚空中。首先要迎请智尊资粮田(皈依境)众入护轮内，就是你的资粮田(皈依境)，所有的智尊、眷属全部要入在护轮内。所以每一次修大法的时候都会有皈依发心、祈请等等，后面就会修这些护轮。
护轮是什么意思？前面的生起次第里也有讲到，譬如像打球或是表演唱歌的巨蛋体育场，巨蛋体育场的壳就好比是护论，巨蛋体育场内所有的表演者、看节目的观众，全部都在这体育场内，就好比资粮田、皈依境、坛城等等都在护轮内的虚空中，每一个法几乎都是一模一样的。然后在一个完整的坛城资粮田、皈依境面前，我们首先要作祈请。
<作祈请、皈依、发心至结行收摄而起，回向发愿吉祥偈等均同理。>～
要先祈请、皈依、发心，一直到结行收摄而起。像很多修法从一开始就是祈请、念诵皈依三遍、发心三遍，有一些法是比较略的，就没有修护轮；但有些法是比较广的就有护轮。修护轮之后，慢慢开始生起次第观想本尊，自尊观想完，就开始观想智尊；智尊、对尊观想完就开始迎请入座；再来开始供养、赞颂、忏悔；最后就是念诵心咒，这是一个接着一个有次第性的修法。在持咒、供养完后，每一个大法，尤其是超度大法从早上开始一个接着一个不同。
从祈请、皈依、发心开始，然后迎请、赞颂、忏悔、念心咒之后，后面就有很多修护法、修荟供，然后就开始超度、灌顶，这些结束之后就开始结行，千朵、滇玛，然后十二个地母的朵玛送出去后，接着一直往下结尾回向，最后收摄。收摄的时候收的是什么？比如从早上修法时，将外器世界观想成清净的坛城，外器世界内的内情众生观想为勇士、勇母以及本尊与眷属；最后这个法结束时，就要从外围清净的坛城开始融入到内的本尊、眷属；然后外的眷属接着一直往内收到中间的主尊；中间的主尊再由上跟下往内收到主尊心间的种子字。
心间的种子字假若是一个「吽(ཧཱུྃྃ)」字，收的时候就从「吽(ཧཱུྃྃ)」字的底座开始收，然后最后结束的时候从「吽(ཧཱུྃྃ)」的「那达」上面的月亮上去，然后再一个太阳，然后一个像火苗一样结束，这就是一个完整的「收」，然后就完全结束这场法。「摄」，就是在全部收结束之后，在这样一个明空(空性)中又出现一个本尊，这叫做「摄」。譬如超度大法时，像金刚萨埵的大法，每一次大法结束的时候，会念「嗡边则萨埵阿..」，代表本尊全部结束了。
结束之后入定，完全在自性清净中安住入定；入定之后再来要出定一下，出定的时候再念一遍「嗡边则萨埵吽」，又回复为金刚萨埵的本尊，然后再去上厕所。金刚萨埵可能不会上厕所，你就把自己当作金刚萨埵，上厕所的时候忘记金刚萨埵没关系，但这些都有很多含义的。所以先作祈请、皈依、发心，一直到结行回向全部结束，最后就是要作收摄而起，这就是一个完整的从开始到结束。最后要回向，回向完要念发愿文，发愿文后面就可能要念四句四句的吉祥偈颂，这就是一个完整的结束。
<若干念诵文(闭关教授)中云：(一日数座之)最后座中，舍驱除障碍、守护护轮等(不修)，作加持供养，>～
有一些念诵文(闭关教授)里面有记载：大部分的本尊是有完整的生起次第观修的修法次第，但有一些比较不是完整的本尊观修，主要是如何去练习心咒，着重在念咒的部分，称为念的诵文。念诵文中讲：一天有两座、四座、六座都有，在数座中你可以选最后一座，假如是两座，后面一座就是最后座中；假如是四座，最后一次就是最后的座中。譬如高雄二十一财神大法时，第一场就是从头念，但是到第二场、第三场、第四场的时候，我们就没有从头念，因为前面的前行是可以省略的。
当然二十一财神大法不算是非常大的大法，所谓大法就是法本很大本的。比如我在修千佛的超度大法那就是很厚一本，可能有几千页；文武百尊也比较厚，也算是大法，所以这种大法的内容非常的多、次第也非常的多。在白玉祖寺宁玛巴所有的大法，基本上有很多的规矩，因为限于时间，所以修法的时候有一些内容是需要省略的，因此我们修大法的时候大家都找不到法本内容，不知道怎么省略，所以就要提醒第几页、第几行、小字或大字。因此不用修守护护轮、舍驱除障碍，像我们每次修大法或是修超度的时候，喇嘛们第一次拿出去的朵玛，就是驱除障碍的朵玛，称为「给垛」。