正行/正义/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/念诵/大成修/：
所以，尤其是学佛的弟子是有智慧的，既然已学佛，是有智慧的人，就要时时反观自己，不要一直看别人的过失。除非是皈依上师之前，上师需要观察弟子、弟子也要观察上师，但这也是一个阶段而已；而传授密法时，上师也需要观察弟子，上师也不可能无缘无故搞不清楚就不断帮你灌顶、传密法，而你自己也不可能这么做。但是我们每个人都没有这个概念，永远不会自观自己，永远都是在看别人，久而久之你就会想：上师的胡子要不要留？上师的鼻子会不会太高了一点？后面的佛像是不是要修改一下？就会生起很多很多的念头，那是很可怕的事情！
若我们人与人之间老是反观别人、从来都不会反观自自己时，到最后可能连对上师三宝都有很多的想法，这样学佛修行就可惜了！其实我们的眼睛，应该不要时时看别人、耳朵不要听别人，我们的眼耳鼻舌身意诸根应该要全部往内，眼睛看自己、耳朵听自己，全部都是往内。就是时时刻刻要有正念跟正知而观修本尊、念咒语、闻思修、学佛，任何行住坐卧的修行要自观：我有没有离正念跟正知？如果我没有离正念跟正知，那么做什么都是对的！审察就是要时时刻刻拿镜子、照镜子。
如果我告诉各位度母、金刚：你要拿着镜子照自己，你可不可以多看一点镜子？你们一定会觉得我在骂你，但这不是骂人，只是告诉你要审察～审察自己的三门。若没有审察自己的善或恶，你怎么会走果道呢？比如：我要走声闻缘觉的道、菩萨的道、佛果的道，我要拿着镜子审察，我现在走的是声闻、缘觉的道吗？我会得到阿罗汉的果位吗？我是菩萨吗？我会得到菩萨的果位吗？我现在走的是菩萨的道吗？请问在座各位弟子、学佛的人，有谁审察、拿镜子看自己？没有！有谁照镜子？没有任何人照镜子！其实这样是不对的。因此学佛、修行的人学到修到最后就是修心，要学会审察！
一开始修本尊、念咒语的时候，每座时间要短、一天内座数的数量要多。刚开始以四座、六座或者更多都可以，且因我们没有办法一座修持很久，所以每座时间可以短；且要统计外、内，就是自己时间要拿捏好；到最后要安住在究竟的实相上。真实本性中安住是说：与四钉中的密意不变异法性之钉一样，也就是没有所观、观者两个细微的分别念一样，最后就是要真实本性中安住。
<复又念诵法依道次第云：「断十过中依三相，念诵如数圆满为」，十过如前已说，三相为三明显及外内密三者，三细微之念诵理趣。>~
念诵如数圆满为止，大部分藏传佛教每一个咒语念诵的时候，数量就是按照每一个字乘以10万，比如「六字大明咒」就是以60万的数量为圆满，而60万可以念诵数量为66万6千，其中6万6千是作为酬补的。比如藏传佛教的念珠是108颗，计算时是以100遍计，其中8颗是补念诵的时候有吞口水、打哈欠、心外散或是掉举的过失，是作为弥补的。
十过如之前已说过，也就是：念咒语时之口诵十过：声音都不可以太大、也不可以太小；速度不可以太快、也不可以太慢；力度不可以太用力、也不可以气力太弱；不可以缺漏咒字而念诵；心不可以外散、不可以边念咒语边讲话；不可以昏沉、打哈欠或是咳嗽，因为会让咒语中断。三相为三明显及外内密三者，三细微之念诵理趣。
<其中「三明显」之念诵理趣为，由何收放之处、自身，于何放射之境、对境，何所放射之光、收放，均明显。>~
「三明显」之念诵理趣为，收放之处是自身三昧耶萨埵；放射之对境为智慧萨埵；咒语所放射的光与收光，此三者为明显。
<又道次第云：「智慧对生殊胜上，三种明显念诵为。」以「呸渣」于面前虚空分衍智慧尊能依所依（坛城）俱全，自三昧耶萨埵心间放散，及回收光芒之收放如旋火轮般，并观咒语之本音如千雷共震，于声空无别中念诵。>~
观想生起对生智慧萨埵、自身三昧耶萨埵以及咒鬘对生殊胜上，以三种明显念诵时，首先念完「呸渣」同时，在面前的虚空中一刹那呈现出智慧尊能依所依的坛城，就像电视讯号呈现在萤幕上一样，马上俱全。自三昧耶萨埵的心间放散咒鬘的光芒，最后回收之光芒如旋火轮般，并且要观想咒语的本音如同一千个雷同时共震，很大声！但咒语的本音是空性、无实有，即是于声空无别中念诵。
<外内密三念诵之外者：誓智（二尊）各分离后收放入于口，由秘密金刚以转金刚之式念诵；或又以放光催请净治盖障，回收为净治盖障后成具成就法器。>~
外的念诵：誓（自尊三昧耶萨埵）、智（对尊智慧萨埵）二尊各分离后，咒的光芒由佛父的口出来再入佛母的口，由秘密金刚以转金刚如旋火轮般之式念诵，咒光的收放如旋火轮一样；或是另一种是咒的光芒由自尊三昧耶萨埵放散光至对尊智慧萨埵，意思是催请净治盖障，也就是清除自己的盖障要请智慧尊帮忙；而光回收时要观想：我已净治盖障，已经成功成为具成就资格的法器，已有资格观想本尊跟咒语等等。
<内者：智慧萨埵分不分衍均可，以放光催请成就后，回摄而获得成就。密者：光不外放，而纯以收摄光勾召成就，或又出佛父口、入佛母口，经空密回摄轮转而缘想。>~
内的念诵：智慧萨埵分不分衍均可，有一些生起次第有智慧三合（三昧耶萨埵、智慧萨埵、三摩地萨埵）；有一些生起次第没有智慧三合。智慧萨埵放光的时候主要是催请成就；催请成就之后，光要收回时，就要观想自己同时获得成就。我们修本尊放光、收回，目的是催请成就放光或者是我已经获得成就收光。不论我们供养十方三世诸佛放光或者放光到三界一切众生后，光要收回。光要收回时，同时观想十方诸佛的身口意功德要收回，这样供养才有意义。
光芒放散到三界一切众生，三界一切众生身口意清净之后得到解脱；如此三界一切众生得到解脱成就功德后的光也要收回。所以诸佛菩萨、成就者做这些观修才是真正的行家，这样才有意义。所以，藏传佛教修本尊、念咒语，一定要观想、要有生起次第、圆满次第才有意义，不是只有玩弄这些放光、收光等等。密的念诵：光不外放而纯粹以收摄光、勾召成就；或从出佛父口、入佛母口如旋火轮般念诵方式，经佛母身空密回摄轮转而缘想。以上这就是外内密三念诵。