正行/正义广说/后得瑜伽：
所以藏传佛教真正殊胜的地方是什么？就是从生起次第开始。藏传佛教跟大乘的佛法不一样的地方是：大乘的佛法里有没有一些简单的观想呢？也是有，但是这些简单的观想不是生起次第。真正的生起次第是有次第性的修持，刹土也是次第性的观想、次第性的结束；本尊也是很严格的以三等持：真如等持、现位等持、因位等持，慢慢地次第性的观想。从种子字、本尊开始非常的有次第性，这种次第性的生起次第观想，在大乘里面是没有的。所以藏传佛教殊胜的地方就是从生起次第、圆满次第、生圆二次第开始，后面就更为殊胜！
因此各位要明白，不要觉得都一样。像以前很多法师或佛教很多大山门座下的这些弟子们说的：小乘、大乘、密乘，统统都很好。那请问一下到底哪一个比较好？哪一个比较差呢？还是要有一个说法！否则为什么要分小乘、大乘、密乘？因此不能全部都混在一起跟吃粥一样！如果你不了解佛法，不要把佛法从因乘的小乘、大乘和密乘的外密、内密全部混在一起，他们是不一样的，各自见解不同、道不同、果位也不同，这就像所谓的道不同不相为谋，也像很多成就者讲的：在狗面前放青草是没有意义的，因为牠不会吃。
<修皈依、发心、四无量心等属福德资粮，>～
我们从皈依、发心、四无量心等开始，这些都是属于福德资粮的部分，所以福德资粮的修法跟智慧资粮的修法是不一样的。藏传佛教有很多的法是福慧二资粮的法，基本上没有智慧资粮的法是不会修的，因为要解脱成佛，福慧二资粮要完整，所以修法里面从皈依、发心、四无量心等，这些都是属于福德资粮。如果有人认为自己的发心还不错，也有修四无量心，这样就够了！还是不行，那你只有累积福德资粮。累积福德资粮和智慧资粮两个差多少？差可多了！智慧资粮是大海、大海是不会干的；福德资粮是一个小小的湖、小小的游泳池，还是会干的。
<以梭拔哇……(观空咒)净治为空属智慧资粮，>～
以梭拔哇⋯，这是藏文翻译：「嗡 梭拔哇 修多 萨瓦 哒嘛 梭拔哇 修多杭(观空咒)」。藏传佛教很多在修法时是有一些规矩的，譬如修烟供的时候，喇嘛会起来拿一个宝瓶，然后将宝瓶的水洒在松柏上面，洒那些做什么？然后念的是什么呢？「嗡 边遮阿弥达 衮扎尼哈纳哈纳吽呸」「嗡 梭拔哇 修多 萨瓦 哒嘛 梭拔哇 修多杭」，这就是空性咒。这时宝瓶的水就是净所有要烧的供品，宝瓶的水一撒全部供品就变干净了。
或者像我们修超度时荟供吃饼干，吃完饼干之后，喇嘛们会起来念诵“嗡 边遮阿弥达⋯」并在拿出去的饼干上面撒一下水，这就是加持、净化供品。因为念的这些咒语都是空性咒，所以称为观空咒，就是观想然后念这些咒语。也就是说，喇嘛这样一撒就不得了了！一盘不起眼的松柏，经过加持、净化后，它就属于智慧资粮一盘了。所以你们以后修烟供，拿一盘松柏上去时，一定会觉得很重，为什么？因为那是满满的智慧资粮。
<需修学二资粮自果双运之生起次第，以成熟本尊手印理趣，>～
我们必须要修学二资粮 ，就是福德资粮和智慧资粮，那福慧二资粮要修什么？就是修自果双运的生起次第，也就是生圆二次第。不管是坛城，尤其是本尊，最后要成熟本尊的原因是什么？因为你可以跟本尊无二无别而得到成就，主要就是生圆二次第。我们一开始观想刹土和本尊的时候，这是生起次第；然后我所观想的刹土和本尊不是实有的、是无实有、是空性的、是造作观想出来的，而我不去执着这个坛城跟本尊，这是圆满次第；最后我所观想的坛城、本尊本来就是生圆二次第无二无别、现空无二，这是生圆二次第。所以要成熟本尊手印理趣。
<及有驱除修法座间障碍获得坛城成就之妖魔(狃雷) 及防护障碍等需要。>～
一般个人修法可能很少人用这个，除非是闭关的修行人可能有时候也会准备。大部分是我们修大法的时候，譬如修《普巴金刚》大法的时候，大家都会看到有些动作特别的激烈，如吹哨，法座前放一个三角形的东西，里面就放一个马渣汝渣，接着就开始有很多诛杀的动作，这些都是属于狃雷或者马渣汝渣。
或者我们修大法的时候，在法座上放一个饼干或一个小小的一个狃雷，接着我就拿一个金刚杵挥一下，稍微恐吓一下、打一下，这样就结束，这是驱除障碍修行者后得修法成果的妖魔。所以为什么要做诛杀的动作？因为有时候妖魔会不想让你成就，想要阻碍你。比如2500百年前佛陀要成佛的时候，在他面前出现的魔王波旬会影响他获得成就，所以叫做妖魔。因此，有时候要驱除妖魔及防护障碍等，就需要修这个法。
<常课中若有回施驱障食子者，于前座开始即作，不修亦不成中断过失，>～
常课是指你平常每天都在做的功课、修的法，每天常课修法的过程当中，如果有回施驱障食子，就是「给垛」。如果有修常课时，通常在一开始第一座的时候早上朵玛就要送出去，这是属于早餐不能留到下午傍晚或晚餐。但如果不方便，不修也没关系，它不会造成中断的过失影响你获得成就。
<昏座中施食子，随宜修繁复简略荟供酬补；>～
昏座就是傍晚，在昏座中我们要布施一些食子。就是在傍晚的时候，要修繁复或简略的荟供筹补。比如在修大法的时候，有一些荟供法的内容是很长的，有一些是简略的；如果没有时间的时候，比较简略的荟供内容可以一直重复，因此你可以随宜修繁复或是简略的荟供酬补。藏传佛教有很多大法中荟供的修法里，尤其是荟供酬补的法含义是很深的。因为我们可以准备的供品是有限的，不论你准备多少，基本上都没办法达到修法的标准，因此酬补的荟供一定要重复修。
譬如我们准备的供品是一百种，而一直重复修的目的是什么？就是要变成几千几万种或无量的供品去供养。所以为什么这个法需要一直重复来修？因为你要积资净障不只是一点点的慢慢累积，是一下子就要积资无量无边资粮，而且立刻就要断除自己的二障，立刻就要圆满自己的福慧二资粮，那这些荟供酬补的修法是非常重要的。藏传佛教有很多的大法非常庄严，有唱颂，供品准备也很多很丰盛，这不是浪费，是因为有需要观想。
所以准备的东西是一个代表性的，根本就不算多。如果你要观想供品满满的，好比有全世界的供品，准备一点点盘子里面的供品实在不算多。如果以这个逻辑来说，很多人会觉得撒米浪费米，准备多一点的供品也是觉得浪费，这是目光短浅、小家子气、没有见过世面。重点就是在于他不懂这个修法的含义。所以古人常说：什么都不可怕，没有智慧才是最可怕的！就是像这样。