正行/正义广说/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/：
所以祈请赦愆谅宥，目的是赐予殊胜梵净。所有修法的仪轨里面的缺失、过失，我要从内心忏悔，祈请原谅。但不只是原谅而已，而且请您赐予殊胜的梵净，意即我这些所有一切的过失，完全的帮我清净。所以修法不是只会念、会翻书、会念那个字、修那个法或是只会念那个咒语，就可以吗？不是的！不要觉得藏传佛教密咒只会修法！你想想看藏传佛教修法时，有什么样的仪轨？什么样的条件才可以修这个法；
修法的内容要不要观想？要不要有生起次第、圆满次第以及生圆二次第？藏传佛教所有的仪轨代表什么？每个咒语的每个字的涵义代表什么？都有，不是那么简单！也不是我们台湾人认为的：藏传佛教只是念个心咒就可以了，藏传佛教真的就那么简单的吗？其实是聪慧的人才会修密咒的法。所以有些人说学密的人表现奇怪、不正常，表示这些学密的人，根本就不知道修法仪轨，甚至是生起次第、圆满次第以及生圆二次第这些课都完全没有上过、完全不懂！
<如是祈陈，诵百字明，思惟净治清净一切违犯退失。>～
要有这样的观念去祈陈，祈求的时候要不要念什么咒呢？诵百字明咒；祈陈的内容就是百字明咒。念诵百字明咒时，就是要思惟：我前面所修的修法仪轨里面所有的一切过失，我要净治，清净这些一切违犯的退失。以上为语念诵瑜伽。
〈三〉意光明瑜伽
<修成部分有对生（坛城）时，对生之智慧尊诸众，若有所依（圣像）则行坚固安住，若无则请归自性法界后，>～
我们修成的时候，有一部分可能是有对生的、有一些是没有对生的。有时候就按照「续」的仪轨法。就是坛城里面有对生的智慧尊以及他的眷属诸众的时候，意即有对生之智慧坛城的时候，你就要行坚固安住。行坚固安住是什么意思呢？就是行坚固安住的文。比如有些很多法本里面的四句偈诵或后面的缘起咒；有时候有一些修法仪轨，缘起文跟缘起咒这两个都要念；有时候时间不够时，就念缘起文或是缘起咒其中之一就可以了。
简单来讲，目的是有对生的坛城时，要让对生坛城的智慧尊坚固安住，所以要念缘起文跟缘起咒。如果对生的坛城没有智慧尊，就可以请回归到自性的法界。比如我们修法的时候，有很多不同的修法，可能是一天、两天、三天或是一周的修法。如果是一天的修法、一天就结束，就不用这些缘起文或是缘起咒，因为坛城要结束了，直接请归自性法界；假如要修三天，那就是第三天才可以请归自性的法界；前面的第一天跟第二天不可以请归自性法界，因为后面还有两天修法。
比如我们修护法大法一个礼拜，从礼拜一到礼拜六，每天修护法快结束的时候，一定会有行坚固安住文，就是缘起文跟缘起咒每天都要念。这个法本里面一定会有请归自性法界的文，那是不能念的，你们都不知道这些修法仪轨。而最后结束的那一天，缘起文就不念，改念请归自性法界文后，再念缘起咒，因为最后结束的时候不用坚固安住，所以这个时候念四句偈诵（ 法王口传），意思是「智尊来利益众生，今回归自性的法界中；他日祈请您的时候，愿您能再来利众」。
为什么我都会念，是因为我们修法里面都会有这些仪轨，所以我们这些仪轨都是一定要背起来，没有人每一个字都要看字。像我主唱的时候，必须要认真的看仪轨，人家停顿我就跟着停顿。比如说：白玉祖寺一个主唱旁边有一个护唱（护主），主唱休息时他一定要念，他没念你就可以瞪他或者敲他一下，因为会影响修法流程；所以书他必须翻、钹要给，主唱休息、吞口水的时候他必须要念，这是标准流程。但是在台湾是不行的，因为我一停下来，全都停了，所以我每个字大概都是要看的。
<一切三昧耶尊摄入自生，仅有自生时，自之智慧尊无论何时均不送归，>～
一切三昧耶尊全部摄入自生；智尊全部请归到自性的法界；自尊全部融入到自生；我所有的眷属全部回到我的本尊；然后本尊就融入。仅有自生时，此时就没有对生，仅仅只有一个自生。这个时候没有对生、只有自生，只有单一个自生的时候，自生的智慧尊，无论任何的时候都不送归，没有请归自性法界的意思。为什么自生的智慧尊，无论何时均不送归呢？意思就是自己本身就是智慧的自性，你自己本来就是智慧的自性，所以没有地方可以送。
刚才对生的时候，可以送的原因是什么？因为有对生，这个对生的坛城，你是从密岩刹土中迎请的，迎请智尊到坛城上，所以结束的时候，当然请归自性法界。而没有对生、没有坛城，只有我自己本人自生的智尊时，那这个自生的智慧尊，不用请归自性法界。因为自己本来就是智慧的自性，所以不能送归。所以修法没有那么简单，大家喜欢修法，但是不懂也不行，还是要学；不会没关系、不要紧，学了一定会；你不想学、不想知道、不想了解，那才是可怕！古人讲最可怕的是甚么？无知是最可怕的。
<以收摄之文词明观一切情器（世间）化光后，融入越量宫，>～
我们在修法的时候有收光，比如：我们的身口意，先放光供养十方诸佛，十方诸佛欢喜之后，十方诸佛的成就功德又收回来我们自己的身口意；再来第二个阶段是十方诸佛的身口意、成就功德又放光、放摄于三界一切众生，三界众生的所有一切身口意的罪障全部清净，让三界一切众生全部得到解脱，这个时候你就把三界众生解脱的成就又收回，这就是所谓的收摄。收摄的这些文词，明观一切有情众生或外器世界，世间就是有情器，这是一个导引。这个时候主要的目的是世间化为光，外器世界内情众生全部化为光；就是不清净的外器世界、内情众生都已经清净了，就这就是化光。世间化为光之后，就融入越量宫。
<复又渐次内摄、融入眷属天众、眷属融入主尊父母、佛母融入佛父、其融入心间智慧萨埵，其渐次融入咒轮及三摩地萨埵心命种子字中，>～
这个收摄就是说修法结束时的收摄，渐次内摄就是说越量宫次第性的内收，越量宫内摄、融入到眷属、天众，即从外面往内收摄至本尊的眷属；眷属融入到主尊父母，这主尊就是佛父，佛母，像是普巴金刚、文武百尊等，这些都有佛父佛母，所以眷属就是融入主尊（佛父，佛母），佛母又融入到佛父，佛父融入到心间的智慧萨埵。智慧萨埵就渐次融入到咒轮，咒轮又融入到三摩地萨埵，三摩地萨埵就是心命种子字，为「嗡（ཨོཾ་）、阿（ཨ་）、吽（ཧཱུྃ）或是啥（ཧྲཱི）」等种子字。
<于彼持心，彼渐细逆上，最终至那达间>～
这个时候就是要持一下心，咒轮融入到种子字时，「嗡（ཨོཾ་）字或阿（ཨ་）或是吽（ཧཱུྃ）字」任何种子字上面单一个字时，稍微持一下心。持心的时候，你的心不能离这个心命种子字上面。比如说：「心命种子字是一个吽（ཧཱུྃ）字，你就持这个吽（ཧཱུྃ）字、持这个吽（ཧཱུྃ）字的心，心专注在这个吽（ཧཱུྃ）字上面。然后吽（ཧཱུྃ）字的字体就慢慢的越来越细，就是说吽（ཧཱུྃ）字的字体越来越细，而且字体不但字越来越细，而且细的方式就是从字底座下面的那个勾一直往上细，就是往上收。最后就是吽（ཧཱུྃ）字，上面有一个圆圆像月亮，上面圆圆的有时候我们画的时候，那个圆圆会有突出来的一个小小的叫做「那达」。