正行/正义广说/后得瑜伽：
《于无想状态中安眠，若未成眠，反复观之即可。密层是达摩室利所说：「中夜『所知收束瓶中』，》～
你最后融入到无所缘的法界之后，可不可以有什么想法？不可以！这个时候你就要在无想的状态中睡觉，不要再想事情，因为全部收摄完了，这个时候你就是要安眠的时候。假如你还是一样睡不着，无法在无想状态中安眠，该怎么办？那你就要反复观之，就是要重头开始再来收摄，反复修就对了，反复一次、两次、三次，那一定会睡着的。密层就是达摩室利所讲的「中夜所知收束瓶中」，也就是中夜的时候，你就要开始练习所知收束瓶中，就是练习宝瓶气，因为达摩室利所说的窍诀就是宝瓶气的窍诀。
《即观心间四瓣红莲略为闭合其内白阿字（代表无生之阿 ཨ 字, 非长音无涅槃点 ཨཱཿ ）光芒炽盛如瓶内油灯光明，心注其上，持气和合于心间，》～
你要观想自己心间有四瓣的红色莲花，这红莲花是稍微闭合的不是完全开；在这闭合的四瓣红莲花里面观想一个白色的阿字。这个白色的阿字是单独的一个阿字，没有其他装饰（有的阿字有底下会有一个小阿，它的后面有两个圈。）因为这个阿字它代表的是无生，所以它没有长音，也没有涅槃点，就是下面的小阿和后面的圈圈都是没有的，是单独的一个阿字。为什么有些阿字底下会有小阿、后面有两个圈呢？这是代表佛的身语意中的语。
所以在很多的咒语中，嗡啊吽的阿字大部分都有小阿跟两个圈，代表法报化三身，也代表佛的身口意；而没有小阿的阿字代表无生。再来你心要专注的地方就是白色阿字，就是讲白色的阿字光芒炽盛，它是有光芒的。这个阿字的光芒要如何去理解呢？就像瓶内油灯的光明一样，要这样观想。再来你的心就要专注在这个白色的阿字上，同时你要持气和合于心间，就是要持宝瓶气。
《胜解如上下身收摄后入眠，则无梦而升起明空无念光明。」》～
这里的「胜解如上下身」的意思，就是说这个宝瓶好比是你的身体上下，就是体内的意思。像我们真正修宝瓶气时，上气要往下压，然后我们的肛门要缩紧下气往上提，所以真正的宝瓶气在哪里？就是你的上气往下压、下气往上提最后会合的地方脐轮，然后在脐轮开始持气一分钟、五分钟，或十分钟，最后持不住的时候，你就开始吐气、把气放出来，这就所谓的宝瓶气。但在生起次第睡眠瑜伽这里就没有这样的强调，主要就是心专注于白色的阿字的时候要持气，所以这里的持气基本上主要是在心间，目的是什么呢？就是你要专注在白色的阿字上，所以基本上你的气都在你的体内头顶以下脚底以上，然后你就开始入眠。
心专注在白色的阿字，然后持宝瓶气，这个时候你就要睡觉安眠；安眠的时候最好是不要有什么梦，无梦就是没有乱七八糟的梦；然后升起明空无念的光明。这就像藏传佛教的一些大圆满修行成就者，他们睡觉的时候都会稍微修这个明空无念的光明，其实这个都不难。像我们一般在修上师瑜伽的时候，上师瑜伽结束之候，接着就是四个灌顶；四个灌顶之后，最后上师融入到自己的心间。
然后你就专注在心间的上师睡觉，跟上师无二无别，这跟明空无念的光明是一样的涵义。有一些光明瑜伽中也会讲：“你要观想在你的心间有一个小小的光，然后你的心专注在这个光上面。”所以这个有很多种。这个生起次第里面讲的是在白光上面心专注，睡觉时没有任何的梦境，这个时候你要升起的是明空无念的光明而不是梦。在明空无念的光明中睡觉是非常非常好的修行，其实这是非常非常殊胜的！将来你们上到大圆满的课程或是光明瑜伽修光明梦，其实很多内容都是差不多的。
因为大家没有学习系统的课程，所以不知道这些都是非常非常殊胜的。今天晚上讲的眠昧瑜伽，在藏传佛教如贝诺法王、图桑仁波切、敦珠法王、顶果法王这些成就者们，包括莲花生大士，他们睡觉都是这样修的，没有什么比这个更殊胜的了！是你们自己认为莲师他修的一定是更殊胜的、这些成就者们修的一定是更殊胜的，而我们是一般凡夫，所以修的没有什么特别殊胜的，其实这样的想法是错的！应该说是我们自己不争气而已，其实这些内容都是非常高端的。
《复次，至晓座时，虚空中勇父瑜伽母众以鼗鼓、铃铎之声，以「当自光明中起色身」之歌，催唤而醒，》～
早上起床的时候我们都是怎么起床的？不是像现在的人马上看手机，我们以前小时候的闭关房现在已经很少了，那时候一定要很认真，早上一醒来没有马上就刷牙、洗脸、上厕所，是将棉被像外套一样揹起来直接坐着，书放床头，马上就看著书开始修。像这里讲的「晓座时，虚空中勇父勇母瑜伽众⋯」，这个有一段在《开显遍智妙道》中应该有讲，虚空中勇父瑜珈母众，他们就会开始用手摇鼓和铃铎之声把你叫醒来，叫你赶快起床不要再睡觉，要精进认真修行的时候了。
改天有机会再帮大家上《开显遍智妙道》或是《大圆满掌中佛》一系列的课程，会比较清晰。所以勇士勇母用摇鼓、铃声将你叫醒叫你起床，然后要以「当自光明中起色身之歌」把你催唤醒。那催唤而醒的歌是什么歌？就是叫你赶快起床不要再睡觉的歌。所以唱诵这些是有好处的，因为一定会让你非常感动、精神百倍马上就起来，因此一整天精神都会很好、很认真。
《并依后得位本尊身起，旋起即出浊气（九节佛风）明观动机，口加持后修上师瑜伽、领受四灌顶至最末后，如常修晓座；》～
再来就是依后得位本尊身起，也就是清醒后你就是本尊，然后你就先出浊气，有九吐、三吐都可以，看你的时间。九节佛风（九吐浊气）在《前行备忘录》、《普贤上师言教》、《开显遍智妙道》中都有这些语加持，都是一系列有次第性的。出气完后更重要的就是明观动机，要看你的动机是否正确；口加持、动机发心调整完之后，接着修上师瑜伽；上师瑜伽修完就开始要领受四个灌顶，然后一直到最末后。这就是龙钦心髓里的上师瑜伽，而天法的上师瑜伽内容基本上也差不多都是一样的。
至最末后如常修晓座，就是上面这些全部修完之后，再来譬如你在闭关房里面一天要修四座，你就从早上第一座晓座开始。在闭关房的时候，夏天、冬天的时间不一样，夏天要早一点起床，冬天会比较晚起，大部分是四点半左右就要起床。除了修这些法之外，冬天时间比较长，晓座时间大概是一个半小时；夏天时间比较短，所以有时候差不多一个小时左右，在晓座的这一个半小时或是一个小时的时间内，九吐浊气修、上师瑜珈这些修法都不算。晓座的时候，如果你是修本尊，接着就是修本尊的时候；如果你不是修本尊而是修打坐，再来就是修打坐，就看你主要的座是什么。
《藉其法至念诵（闭关）未终之间，分四座而行。》～
从晓座开始，不管你的闭关时间是一年或三年或是多少年，基本上规矩是一模一样的。一天里晓座就是从早上开始，然后一天分四座而行。白玉闭关房来讲，大部分都分四座，但白玉闭关房之外，有一些闭关方式可能有时候会念心咒，但有时候也不一定念心咒而是修寂止胜观，或者有的是修大圆满立断或是顿超，那就不一定是四座，有可能要分成六座到八座。为什么不能分两座、四座一定要分六座、八座呢？因为你的心修寂止的时候刚开始修不好，所以时间要短，做的次数要多，就好比像现在的人怕胖，所以要少量多餐一样。
所以这些大圆满修行人刚开始修寂止胜观的时候，就会把它分成一天六座或八座等等，听说也有二十一座的，为什么？因为他一开始想要安住安不住，所以他就分成半个小时或二十分钟一座，然后时间到了他就必须要休息。但这也是有很多种情况，有的时候是因为他的心没办法专注而分很多座；有的时候不一定是心无法专注，而是修寂止胜观时，他必须要在非常明清的状态中停止。也就是有时候在禅得非常好的状态中，他就要马上停止，这些是有目的性的，这以后会慢慢讲，所以是有很多原因、窍诀的。
比如说，有时候打座的状态完全没有烦恼，你的心当下非常的明然、了然，在这样非常明清的状态中你就要停下来，那你就会觉得我这次打坐真的好棒，坐得非常好，心很明清非常的静，然后就结束去喝水走动一下；接着又打坐到非常好的状态时又停下来，所以你就会很有信心，觉得自己坐得很好，有这样的目的。那有的人可能一开始打坐时，就觉得无法有明清明然了然的状态，然后很明清的时候，烦恼又马上升起来受不了，然后就一直调整一直调整，或停下来休息，这样你就会觉得以后不想打坐了、想放弃了，因为觉得自己好像没有什么希望，无法进步。所以修寂止胜观不同的方式有很多的原因，这个都不一定。