正行/正义广说/后得瑜伽：
《应知出离、厌世、敬信、净相、悲心、菩提心等(修)道功德增上及贪嗔等烦恼渐减者，》～
我们应该要知道，从出离心开始一直到菩提心的这些修持功德要增上。也就是除了出离、厌世、敬信、悲心、菩提心这些功德是一定会增上，包括生起次第的明相也会增上，然后圆满次第这些的实相都会增上。也就是说不管生起次第、圆满次第、生圆二次第这些所有一切修持过程中，他的觉受都会不断地增上，这也是修持道的功德。修持道的功德，就是譬如说不管在修持出离心、悲心、菩提心也好，如果你都没有进步，那你道的功德就是没有增上、你的出离心没有进步、你的慈悲心菩提心都没有进步。
我们要了解自己是有进步的，我的慈悲心、菩提心、出离心都是有进步的，我的生起次第这种明相也是有进步的，那我对圆满次第也好、生圆二次第也好，这些我自己感受觉受上都是有进步的。所以我们不管修出离心、悲心、菩提心这些观修的过程中功德必须要增上，功德增上的同时，你的贪嗔痴、你的烦恼可能一下子没办法全部断；但是渐渐的、一步一步的，你的贪也是会慢慢地不贪，你的瞋恨心也会慢慢地降低，这就是一种验相跟征兆，所以我们的烦恼也是间接地都会慢慢地减少。
《纵非现前觉受而为梦境之验兆亦属正确，》～
什么是现前的觉受呢？修道的功德增上，且烦恼渐减，这些都是现前的觉受。譬如我们上课闻法的时候，会慢慢发现自己的观念越来越清楚，比如你闻的过程中，你慢慢就会了解生起次第里所讲的观想本尊、刹土原来是如此；为什么要上这些生起次第、圆满次第的课程，原来它的重点是在这里！慢慢从闻的过程当中你就会发现：原来我不懂为什么要观想这些本尊？为什么要观想这些刹土？现在懂了！
然后懂了之后，你就认识这个本尊跟坛城，同时听到之后你心里就会思考；思考之后你就会发现：对这些修法观想本尊、刹土，原来我的想法是错误的。现在听了之后思考之后，我就会发现为什么修法要从皈依开始，然后再来发心等等；然后为什么要生起次第先，然后再来圆满次第，是有次第性的修法，此时你心里面就会很清楚。然后有了闻、有了思之后，你这个修持就一定百分百会成就。
所以最后你修持的功德可以增上的缘故是什么？就是和前面的闻法、思惟是有关系的。所以我们应该要知道你的出离、厌世、敬信等等，这些修道的功德有没有增上？因为这都是现前的觉受。比如你在修出离心的时候，你自己就可以知道你的出离心有没有进步？然后你的悲心、菩提心有没有进步？这是现前的觉受，你必须要知道你有没有验相跟征兆。此外，梦境的验兆也可以证明自己有没有进步，所以现前的觉受也好，梦境的验兆也好，都可以证明自己有没有进步。
《反之，则虽有面谒亲见本尊及得授记等亦为魔所欺；》～
所以我们应知自己的出离心、厌世心、菩提心等等，我们修持这个道的功德有没有增上？然后现前的觉受这是最重要的。也就是说，我们在修出离心也好，修菩提心也好，我们修任何这些道的时候功德有没有增上，大家都应该要有自己的验相征兆。简单来说，比如你有来上课，但你上课时有没有听懂根本无所谓；然后听闻这个课的过程中，你到底有思考还是没有思考也都无所谓，就纯粹是一个兴趣，我还蛮喜欢去佛堂烧个香拜个佛供花供果如此而已，然后求个平安，这个都是属于迷信，不是正信。
或者你的课有没有听懂无所谓，有没有思考也无所谓，然后你修持的验相跟征兆会不会出现也无所谓，如此那基本上是毫无意义的。所以到底是正向还是反向，你根本就不知道，因为在你没有验相跟征兆的情况下，如果反过来讲，即便你亲自面见普巴金刚本尊也好、观世音菩萨本尊也好、阿弥陀佛无量光佛本尊也好，然后这些本尊佛授记你，那又怎样？说不定这些你所面见的本尊、给你授记的本尊，有可能是魔假扮来骗你的，不是真的本尊佛，这也是有可能。
因为面谒亲见本尊及得本尊授记不是一个很好的加持、很好的修持成就吗？问题的重点就是，你在修持的过程中有没有内的征兆验相！譬如说你修持出离心的时候，你心里有没有发现自己真的生起出离心？你在修慈悲心、菩提心的时候，你的慈悲心跟菩提心有没有增上？如果都有增上，你的出离心、慈悲心、菩提心跟以前都完全不一样的时候，那你内的征兆验相就出现了，也就是我们内心可以验证，可以有验相征兆。所以如果你发现你内的征兆现起的时候，那你面见本尊、得本尊授记，这个就都是好的。
假如说你今天修慈悲心、菩提心，然后你就面见观世音菩萨，那非常好，因为你内心里观修悲心跟菩提心的验兆征兆出来了，所以现在你所看到的观世音菩萨是真正的观世音菩萨；如果说你现在修悲心跟菩提心的时候，根本连你自己都看不出来你到底有什么样的悲心、菩提心的验兆，根本就不明显的情况下突然出现观世音菩萨，这时候也许就是假的，是这样的意思。所以应该要知道你修持出离心、菩提心时内的验相征兆是否生起，如果完全还没有现起，或者你自己也不知道有没有现起的情况下，你看到本尊然后本尊授记你，这个时候可能就是魔在欺骗你。
《生起次第》里面讲，其实很多修本尊时所出现的本尊，不一定是本尊。所以不管是修出离心也好，或者修慈悲心菩提心、修本尊也好，在修持本尊的过程当中不要一直念咒语，你念咒语108遍的时候，最好就停下来观修一下慈悲心、菩提心；或是你也可以祈请上师、念本尊的祈请文，之后再来开始念咒语。你们或许会想，我念一圈咒语之后又要停下来修一下悲心或祈请上师，为什么要这么复杂？原因就是，有可能你修本尊的过程当中，你内的征兆完全是不足的，结果你嘴巴一直念一直念，念到最后，你就可能会有走火入魔的状态。
因此为了怕你走火入魔，所以念一圈心咒就停下来修悲心；再念一圈心咒再停下来修个祈请上师；再念一圈再来修个祈请本尊，原因就是这样。假如在我们自己内的验兆都很清楚的情况之下，需不需要念一圈马上就修悲心呢？不用！像 法王在闭关房里面从来没有这样，而是充满了信心。所以有时候心咒念完一圈就要停下来，修一下悲心或修一下祈请上师、本尊，这个目的就是不要让自己被魔所欺，而且可以得到上师本尊的加持，这是一种方法。
巴珠仁波切尊者也讲到：修密咒或本尊的修行人，如果对空性见有错误的理解，简单来说，就是没有了悟空性而修持本尊、咒语，而且对这个所修的本尊生起次第还没有得到明相，然后不断地念很多的咒语，因为咒语念太多的缘故，因此你就可能会着魔，会有这个危险性。所以基本上来讲，主要的不是外的验相跟征兆，而主要是内心的验相跟征兆必须要有的，必须要得这个验兆。如果你内心不清楚有没有验兆的话，那你念很多亿的咒语，基本上也只一个修道的形象、一个相而已，你永远不会成就本尊，永远没办法变成跟本尊无二无别，等于你是不可能成就的。