十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
2026年9月26日｜北印度・宗萨佛学院
想讲解一下「修心」，还有「本尊」，特别是讲解「度母」的教法，因为有些人的祈请，而给予讲授。还有，另一个原有是在佛学院；所以，也需给予他们讲授关于这些的开示。
我们所谓的「本尊」，其实是关于密续的。
在声闻乘中，没有所谓的「本尊」。在南传弟子中，寺院会有一些度母、观世音等这样的名称或像。这些都是追随佛陀的在家弟子，或者他们的身份是服侍在佛陀旁的仆从角色。在大乘中，有一说法，他们是菩萨。但是，这个题目有点广大。
还有，修持本尊，它是完全是密而不共的一个说法。在过去，那烂陀大学中，那些成就者是隐密方式修持密法。所以，并没有太多的公开。但是，我们在此所说的「本尊」，这些都属于密法。在此的人，大多都知道这些；但由于有些是初学者或新生，在此，特别为他们引介。
其实，在天主教、基督教等等都有这样的说法，就是有一个「神」。新生可能认为我们所谓的「本尊」，与他们的「神」的理解是几乎差不多的。但是，我在此讲解，其实我们所谓的「本尊」或是「佛」，跟外道的「神」是不一样的。但是，我们与「菩萨」、「本尊」建立关系，或者和他们 (菩萨、本尊) 的联系，几乎和印度教差不多的。譬如，我们礼赞 21度母，就和印度教一样地做顶礼、供养等等，在外相上与印度教差不多。在印度教、本土宗教、原住民这些宗教中，也会出现一些供养、恭敬神等等的方式。新生可能会以为我们佛教修持「本尊」就等同于这样。
所以在此，我需讲解「什么是本尊？」，希望新生不要误将这些看待为一样的。
在《甘珠尔》和《丹珠尔》中，有许多关于「度母」的法门。假若，你们有时间，可在《丹珠尔》-《十万颂续部》中，看到很多关于度母的法门。那些都是深奥广大，非常不可思议的法门。有许多是关于，我们如何与「度母」建立关系的方式，而且有许多不同的方式。为何有这些不同？其原因在于修行者的根基或者他的特点，或是他的思维方式不同。所以，与本尊建立的关系也有不同的方式。譬如，我们常说的「闭关」，闭关的要点在什么？就是建立关系，就是趋近本尊的方式。假若，我们没法和本尊建立关系、跟他交流，那最主要的方式就是祈祷，就是「祈请」。这对一个初学者来说，「祈请」是最方便、最简单的。
还有一个方式和本尊建立关系，那是什么？就是念诵他们的名称。其实，这在印度教也有这样的方式，印度教在做火供时，会念诵很多他们的佛菩萨或本尊的名号，念诵十万遍，甚至更多遍，然后再做火供。
其实，不仅在印度教是如此，我们也会念诵佛菩萨与本尊的名称。我们有一个《文殊真实名经》，这是说他们的名称，念诵他们的名号。所以，我们念诵他们的名号，以建立与本尊的关系。我们念诵他们的名号以建立关系时，名称是有非常多的。本尊有很多名称，就像祖古、喇嘛们也有很多名称，不仅是他们，我们一般人也有很多不同的名称。我们在一些社群软体中，也会用不同的名称。譬如，本尊文殊菩萨也会有许多名称，如「语自在」、「文殊师利菩萨」等等，有很多的名字，度母也是一样。
但，从另一个角度来说，当我们说「文殊师利菩萨」时，在《文殊真实名经》中所谈的一切法，都可称之为「文殊师利菩萨」。
假若我们能这么思维，我们对咖啡、水、柱子这些等等，实际上，这即是文殊的实相。文殊遍于一切，事实上，没有不是文殊的。我们嘴上说是“咖啡‘’，但实际上，这就是「文殊」。在《文殊真实名经》中，也明确地说：「一切法都是文殊。」
所以，我们在佛教所谈的「本尊」，与印度教、天主教中所认知的本尊是完全不一样的。「本尊」也有许多不同，有些是红色、白色等等，手臂有两臂、四臂、五臂，头也有很多面，一面、两面、三面等等。
但这些是什么呢？这可是佛教，这可以说是佛教中，最关键、最核心的，或说是见地，或者是究竟，或者是我们必须要证悟的。譬如，我们说是‘’无缘、无思惟、无造作‘’。但，我们也会说，最后要「顶礼诸佛之母」。我们平时说‘’无缘、无思惟、无造作‘’，但在许多仪轨中，会出现‘’顶礼一切诸佛之母”，向她顶礼，也有这样的一个说法。有些画是有各式各样的，有些说是离戏的。但这些都是为了不同的众生，吸引不同的众生而来的。譬如，以小孩子来说，对他最有吸引力的，是谁呢？是母亲。所以，我们也利用了这样的一个关系。在大乘的佛法中，将最具吸引力的「母亲」，「智慧」或是「般若」称之为「母」。
我们最终是要什么呢？就是我们要达至神圣、离戏、寂静的实相。在佛学院中，我们学习这些远离所有的戏论等等的说法。其实，所谓的「诸佛之母」到底是什么呢？就是「智慧」，就是无分别的智慧。最主要的智慧或者实相，就是「度母」。
我们在佛学院学习时，在因明学中，我们常要破除邪见。其中，最主要的是什么呢？我们要「建立正见」。如何建立正见呢？在佛学院中，就是闻思以及辩论等等方式建立正见。在佛学院学习，建立正见，其实，也可说是修持度母，「度母」是最究竟的「正见」。
我们以闻思修确立后，要去修持。在修持时，有许多方法。有些修持，有些法门不是有错误或是颠倒，或是不完整。完全不是如此，这完全是取决于众生的根基。譬如在南传、汉传，在汉传中，有向观世音菩萨祈请的仪式。在禅宗，直接进入到离戏的实相中，不做其他，只管禅修。所以，在他们见解中，就只承认这就是证悟实相的方法，而不会运用供养、诵经等等这些方法。对他们来说，难以忍受这些(供养诵经) 是见到实相的一种方法。
但是，我们在此地见到实相的方法是什么呢？就是修持「度母」见到实相。祈请度母，以祈请度母方式建立证悟实相。
在《十万颂续部》中的某个续部，文殊菩萨请教佛陀关于度母。总结来说，佛陀对文殊菩萨回答：「度母是一切诸佛之母」。又谈，「度母」是什么呢？「度母」是离戏、寂静、超越、无造作的实相，这就是「涅槃」。
所以，佛陀要文殊如此理解「度母」。所以，我们对「度母」的究竟理解，就是如此。
为初学者讲解，本尊与外道的理解是不同的。
概括今日仁波切所讲述，声闻乘中，大概没有修持本尊。佛教本尊有许多智识上的理解，一般与印度教中的火供仪式，看似相同，但究竟上，两者在认识与理解本尊是完全不同的。究竟上，佛教的「本尊」是离戏、无造作、不二的智慧。这与天主教、基督教中的神，是完全不同的，这是必须要理解的。
回报上师恩德 祈愿上师久驻传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
感谢宗萨佛学院 久美多吉 翻译老师
影片
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