十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年10月12日上午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母 ❤️ 感恩上师
保护是一种普遍的事业。不过，在忿怒事业之中，有许多不同的保护方式，譬如；修持大白伞盖廻遮法。[1]
保护，也在护法事业中，修持「吉祥天母」（Palden Lhamo；玛哈嘎哩）是常见的护法事业修法；在印度，她被称为「迦梨」（Kali；时母/玛摩）。度母可以示现为这样的形象，手持法器等等，示现为许多其他不同的形象。最重要的是，对某些众生而言，障碍、阻碍他们修行的敌对力量，无法以寂静方式调伏，因此就需要运用忿怒事业法。
另一种解说方式是：「寂静尊」与「忿怒尊」这两类型的本尊，其本质是相同，无有分别。这些本尊包含有主尊与眷属，也是无有分别。由于我们有强烈的二元对立观念，认为主尊坐在较高的位置、地位尊贵；而周围眷属，就像仆人般，地位低下。但在此，则是不同；有时眷属会在主尊的位置上，而原主尊则变为眷属。在印度文化中，这样的观念相当普遍。在印度教传统中，主尊可能会变成眷属，而眷属也可能在主尊位置上。因此，理解本尊与坛城，我们不能单纯以世俗阶级观念看待主尊与眷属间的关系。关于「坛城」。坛城中有越量宫(无量宫)、狮子宝座、莲花月轮座垫等等。这是本尊安住的宫殿，就像人们居住的房子。事实上，「坛城就是本尊」，它可以是本尊的一种呈现，本尊的一种显相、一种展现。
当我们谈到「寂静尊」与「忿怒尊」时，它们的本质是相同的，只是以不同方式显现。由于我们习气的关系，有着对立的二元思维，总以为「忿怒尊」才是本尊。然而，佛陀对有情众生宣说佛法时，会开示「不了义」法，也会开示「了义」法。所谓「不了义」，是指一种引导式的方式。它并不是直接带我们直达究竟，而是透过某种引导，让我们逐步趋近究竟；这是引导我们走向究竟的一种迂回方式。而「了义」则是直接的，不需透过其他方式加以诠释，而是直接呈现事物本来的实相。
因此，「寂静尊」类似「不了义」的引导方式：以一种较为温和的方式，引导众生走向究竟的方便法。而「忿怒尊」则具有「了义」的意涵。为什么呢？因为粗重的负面情绪，可以透过寂静的方式来对治、调伏。但是，对于更细微、极其细微的情绪 (细微所知障/细微烦恼障)，则需要更深入的对治方法。一般会以金刚般的禅定，予以对治 [2]。在教法中，我们会修持金刚橛（Vajrakilaya；普巴金刚）。这类修法能对治那些极其细微的负面情绪，忿怒尊 (“息增怀诛”事业中的”诛”事业) 能成办这样的事业，调伏那些微细的烦恼情绪。透过忿怒事业，便能够成办究竟的成就。在度母手印中，此即是双手印中的「胜护印」。(「胜施印」赐予成就与「胜护印」给予保护)
为了调伏某些伤害众生的情况，例如饥荒、疾病等等，我们也会运用忿怒事业法。此外，对于伤害教法的情况，可能存在着障碍与敌对力量，我们也会运用忿怒事业法。就个人而言，当我们遭遇某些干扰，毁坏成就、伤害个人名声与能量等等，也会修持忿怒事业法。这些运用包含某些力量、咒语，或咒术等方式，来排除干扰，保护自己。
然而，现今有些人施予咒术，只是为了追求财富，以及其他外在的利益等等。这是没有仪轨的咒术等事物，有些天人、仙人以及非人的众生，也会有施放咒术的能力。我们年轻的时候，上师们曾告诉我们，这些外道或野蛮人的咒术强大。对于年轻的祖古而言，也有人担心他们会成为这些咒术的目标。因此，当时他们会进行许多净化的修法。此处的「野蛮人」，是指那些对三宝没有任何信心，对甚深义理、因果业报没有任何理解的人。然而，我们都会说：自己相信业因果。我们甚至认为科学家并不相信这些。事实上，要真正对业因果生起坚定信心，是非常困难的。因为我们具有非常强烈的习气，这些习气会影响我们的思想与行为。在大白伞盖佛母的修法中，有提及如何廻遮这些外道咒术与艰难的习气。如果你查阅相关教法，就能对这个主题有更深入的了解。
现代人认为，修习奢摩他（寂止）非常好，也非常有助益。安住于对境时，我们可看见其成效，例如，心逐渐安定，呼吸变得平稳；这些都是我们可亲身体验的成果。毘钵舍那（胜观）也是非常好；这一切都是由心所造。这一切修行都与「心」有关，透过「心」来进行。但当修持愈深入时，就会谈到累积、圆满各种修行所需的资粮，「荟供」就非常有助益，能迅速累积修行资粮。但有些人就会质疑：「荟供」只是一种众人吃吃喝喝的聚会。这样的理解也是不行的。
在金刚乘中，最甚深的修持是「上师瑜伽（Guru Yoga）」，即是与上师建立深刻真实的相应连结，这并不容易。但是，如此宣说「上师瑜伽」是最殊胜的法，有些人是难以接受的。在西藏社会中，因为上师往往身居高位或政府官职。因此宣说「上师相应法」时，有些人会误以为这是一种操控。因此，有些人会推广「上师瑜伽（上师相应法）」，宣扬这甚深的教法，就是为了去除这些人的怀疑，遣除他们的障碍。
谈到「障碍」时，还有一种是「名声」（Mikha），他人的批评毁坏我们的名声。这个词 Mikha 有时被翻译成「丑闻」(流言蜚语、舆论或忌妒诽谤)，它的意思不完全只是丑闻，而是某个人受到关注时，成为知名人物等情况。蒋扬确吉罗卓仁波切曾说过：坏名声还算是容易，那只是别人在背后的议论，过一阵子，事情就会消失了。然而，好的名声反而是困难的。因为大家会不断谈论，广泛地关注，反而变成一种压力，这是非常难以去除的障碍。因此，若要从这些情况中解脱或避免受到影响，就需修持「忿怒事业」以化解「美名」所带来的障碍。[4]
「息增怀诛」四种事业各有其作用，从深层意义来看，它们也有内在的修行意涵。「息灾事业」是净化负面情绪，消除通往智慧圣道的障碍。「增益事业」是增长福德与智慧资粮。「怀摄事业」则是调伏心与气，怀摄一切至本初智慧。「降伏事业」，也就是「忿怒事业」，从根本上，是为了远离「所取」与「能取」的二元对立，解脱对「能取」与「所取」的执着。
谈到「敌人」，真正的敌人是什么？就是「二元执着」(「能取」与「所取」)，这是真正的障碍。在佛法中谈到「魔」时，并不是指外在的存在体，而是这种对立的执着；消除魔障即是断除对立的「二取」执着 (「能取」与「所取」的执着)。我们之所以没有察觉或不了解这种二取执着，是因为我们总是处于「散乱」中。例如，我们使用手机、上网、浏览 Instagram 等社群媒体时，我们很容易被各种事物所分心，这是一种「散乱」。
然而，真正最大的「散乱」，就是世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。特别是出家众或修行者，最大的散乱是我们不断地顾虑自己的处境，顾及那些名声与地位，以及所关注的事。害怕失去名声，担心品行受到批评，必须在众人前表现为好的模样。这些都可能成为我们散乱的来源；因此之故，而无法修持正法。
当心处于散乱时，我们就无法真正地成办佛法修行。为了从这些障碍中解脱，我们需要修持忿怒事业法。因此，我们祈请忿怒度母，断除这些障碍。
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。