十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
2026年9月28日 下午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母 ❤️ 感恩上师
长期或最终的目标是，达到解脱与证悟，也就是成佛的究竟果位。
因此，我们需要朝这个方向努力，朝向觉悟迈进。直接地说，成佛意味着 realize（证悟）事物的真实本性，圆满且完美地证悟，这是指达到佛果的状态。
这需要具备热忱与兴趣，并为此付出努力，要生起这样的渴望，祈愿成佛，这并不容易。与觉悟相对立的因素，是我们容易分心于世俗的追求，在世俗八法 [1] 中，变得习以为常，并遭到腐化。只要我们沉溺于这世俗法中，暂且不论所有众生能有这样的意图要成佛，甚至是佛教徒-佛陀的追随者，似乎也缺乏这样的意图或祈愿。
基于此原因，为了让我们的心转离轮回，在度母修法的解释中，谈有关「四转心」[2]的解释。
为了生起此态度，当解释到「生命无常」时，无常就是无常，这是实相，没人能反驳生命的无常。即使我们研习并了解「无常」，这确实是可被理解的真理，没有理由可怀疑它。然而，要生起这四种思维，让心转离轮回，并不容易；即便要生起这种态度，也是困难的。或许，我们偶尔会对此，有一些理智上的理解。
当我们修持度母仪轨（Tara Sadhana）时，我们不断地向圣度母祈祷、祈求加持，让你能生起这「四转心」，让心远离轮回。为了让这四种的思维，在你心相续中扎根，你祈请圣度母，寻求她的加持。你向圣度母祈请以获得加持，让这四个思维，在你心相续中生起。
既然这部分属于度母修法的解释，我将重点精简讲述。
身为人类，我们拥有决定自己命运或决定自己想做什么的能力。否则，像猫狗这样的动物，它们没有这种能力以区分善恶。不仅是动物，即便是人类，可能对粗分的因果业力有确信。例如，你种植稻米，你就会得到稻米作为果实。但我们大多数人对于微细的因果业力，并没有信心与确信。其实，要能真正理解细微因果，是学习理解中最困难的课题。
不仅是一般人，在佛法追随者中，南印度的某些佛教徒，以及日本的一些佛教徒，虽然他们不会公然说「没有因果或轮回这回事」。但，当谈到这点时，他们会试图偏离、羞于、直接避谈因果与轮回。他们对谈论因果，感到抗拒。所以，许多人似乎没有信心可真正地谈论因果。
由于我们累积了多世的习气，对我们而言，对因果、佛法与僧宝，我们有一定的信仰与确信。这也是让我们具有获得珍贵人身的要素之一。但三十年后，在藏人社群中，这些人会逐渐减少。在大殿的绝大多数人，都会相信因果。但要这些人有这样的感觉：获得珍贵人身、相信因果以及死亡无常；这也是相当困难的。然而，这些都是转离轮回的四种思维。
有一个关于「因果」的最核心、最重要的解释。在佛教中，有这样的观点：每个人都有自主权和权力，可做任何自己想做的事。在其他传统（如其他宗教）中，他们相信一切都是由外在的造物主所创造，所掌握。但在佛教中，「因果」是掌握在自己手中，「业力」也是掌握在自己的手中。如果你的发心是善的、做了好事，结果就是正向，是快乐的。如果你做了恶事、不好的事，结果就会下堕，是痛苦的。
但从某个角度来看，趋近因果业力的一种方式是：我们无法真正地说，我们有巨大的能力，可决定我们想做什么，我们是被业力所牵引的。所以，无论我们走向哪个方向，都是业力或因果的作用，这就是「轮回过患」。因此，反思这个「一个人有能力，能自主决定自己想做什么」。另一种理解方式是，「人并没有完全的力量，而是随顺着业力。」
还有一个重点是关于「不圆满、不完美」。例如，早上，你的心情很好；到了晚上，心情可能就会改变。如果一个人能思考轮回的不圆满或不完美性，这将有助于你不会纠缠于轮回的世俗活动中。即使一个人无法真正出离世间，也不会想跳进轮回的冒险中。至少思考轮回的过患，不要让轮回的事物，占满你所有的时间，进而生起「将心转离轮回」的念头。
在佛学院中，能闻思的就研习，对此进行省思，能禅修的就禅修，进行体证。在此，我们向圣度母祈请，就是祈愿「四转心」，能在我们相续中，毫不费力地生起。这是在噶玛恰美所写的文本中提及。对于那些无法实修佛法的人，可能是无法理解，或无法长期禅修，但对三宝有绝对信心者。如果，刹那间反思到世俗生活无实义，这一切只是短暂；这都是来自诸佛菩萨与上师的加持。当你向度母祈请，向上师祈请，那么这些思维就会在你心中，毫不费力地生起。
因此，对于我们修持度母仪轨的人来说，修持「转心四思维」是很好的。
回报上师恩德 祈愿上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。