十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年10月8日上午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母加持 ❤️感恩上师
在《甘珠尔》的密续以及《丹珠尔》中，都有许多关于圣度母佛行事业的教导。
大部分的解释来自宁玛传承，但新译派也有许多相关教法。例如噶举传承、噶玛噶举或竹巴噶举，也有许多关于度母的伏藏教法。特别是我们现在所修持的这个法门，是秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的伏藏法；由钦哲旺波认证整理，再由蒋贡康楚仁波切编辑成修持仪轨的教法。因此，关于度母的事业法，有非常多的教法与修持法。
对我们而言，这逐渐形成一种传统。密续中有极多的方法，方便且不艰难。正如所说，其中有许多方法，例如咒语、手印、禅修或是圣物加持的运用，如金刚结。
现在，人们说自己在学习佛法，主要是学习「见地」，学习显宗经教，如因明学或经论。当我们谈到修行、禅修时，主要是因乘的修持 ，通常就是修持止（奢摩他；寂止）与观（毘婆舍那；胜观）。极少数的人会尝试超越这些；进一步修持的人并不多。
在藏传佛教中，主要在于密法修持。在密咒乘中，其中包含了那些物质（供品）、手印与仪轨。仪轨有许多部分，需要法器与手印等，以及各种难以取得的物质与器具。由于密乘的这些修持非常繁复，光想就觉得疲累。因此，这类事业的传承就没这么兴盛。譬如：修持玛拉巴[1]、巴尔巴[2]、登巴[3]等金刚乘火供，你就需要有「压木」[4]以及各式各样献供的物质。有些火供大法会修持，还需准备沙坛城。或在闭关时，也需举行火供。因此，修持这些事业法是非常精细且繁复的，但也是极具利益。
然而，在金刚瑜伽母的修法中，也有一些方法，只需要以一盏酥油灯作为火供的供物。[5]。有各种不同的方便法，使我们在不同的条件下，都能修持这些法门。
度母仪轨有许多事业 (息增怀诛)，也有很多不同的修法，如平息、威猛等事业修法。在息业中，如之前谈到的度母手印：「胜施印」与「胜护印」。如果对此有兴趣而修持，那也是很好的。
然而，我们有一种习性，会为人们做修法祈福 ( 「Shabten」是修持长寿法会；修持本尊法，如修持大日如来)，是为某个人而修持的祈福、消除障碍等法门。而有些修持本尊法，是为了今生的短暂利益，例如事业顺利等世间成就。从某种意义来说，这些修法当然是好；但修法并非以广大格局，长远目标而修持。
在续部中有无量事业修法，有一类是「息业」，主要以「白度母」为本尊，修持各种不同的息灾事业法。所谓「息」，基本上就是消除、净化与平息。例如：平息疾病、鬼神所造成的障碍，以及各种灾难等各种障碍。白度母有许多不可思议的佛行事业，主要的是「清净障碍」。
如果我们心胸开阔，以广大角度思考，当我们做祈愿回向时，不仅是世俗目标的心想事成，而是愿我们能成办与佛法相应的事业 –「如法成就」。
息灾事业的本质与最终目的，是为了消除负面业障与与障蔽 (覆障/遮障)，即是「清净障碍」。在二十一度母中，有许多不同类型的息灾事业。因此，当我们祈请度母成办这些息业时，其真正深层含义，就是希望能够消除一切负面力量、恶业（如杀业）以及各种障蔽。我们有非常深重的恶业恶行，同时也有各种障蔽，如：被遮蔽的障碍，昏昧或怠惰。或者有些人不太思惟佛法；或者忙于其他世俗事务；又或者来自星宿运势等所产生的障蔽。所以，障蔽其实有很多不同的种类。
那么，「障蔽」究竟是指什么呢？指的是阻碍走向圣者之道 (「圣道」) 的障碍。我们谈到「圣道」时，会谈到「决定胜」[6]与「增上生」[7]。所谓「增上生」，是指在世间层面得到较好的条件，例如身体健康、没有疾病、富足、有能力、有权势等等人天福报。而「决定胜」则是关于解脱成就的圣者之道。因此，在通往「决定胜」的解脱道上，任何形式的障蔽与障碍都需被遣除。度母便有许多不同的事业，能帮助我们消除这些障碍。
一般来说，我们都知道事物是无常，这是显而易见的。我们知道时间日复一日地变化，国家随着时间而变迁，我们也知道自己终将面对死亡且无法避免。我们不断地看到这些变化，这是清晰可见的。大多数人虽然听闻教法与思唯了知，但却没有真正领会；这些理解并没有真正进入我们的心。在我们平常的行为中，我们依然有各种计划，仿佛自己能活上一千年似的。这大概是因为业力所带来的障蔽。这些障蔽都会成为迈向解脱道的障碍。
因此，成就「增上生」的种种条件，反而成为获得「决定胜」（即解脱成就）的障碍。当我们付出大量心力，努力追求暂时的利益或世俗的成功时，事实上它们反而障碍了我们的「圣道」，成了获得究竟果位的障碍。我们把所有的努力都投入于暂时的层面，却没有把心力投入于究竟的目标。
当我们谈到「苦」，也是如此。例如头痛、脚痛，我们认为这是痛苦。这是一种粗显的苦，我们可直接感受的苦，即是「苦苦」(痛苦的感受)。然而，对佛教徒而言，即使我们觉得「自己很快乐」或「处于快乐之中」，这本身也是一种痛苦 [8]。在轮回中，没有什么不是痛苦的。一切都在变化中，没有什么是值得可靠依赖的。[9]今天天气很好，阳光明媚，但它很快就会改变。当你感到幸福快乐时，那种感受也不会持久，它同样会改变。不只如此，这一切在究竟上也是无自性的，它本身并非真实存在。一切皆是如此。快乐或任何感受，都只是我们的念头与心识所造作出来的。
当我们研读经典，心想：「这是真的，这是佛陀所说的，事情就是如此。」 即使我们对「一切有为法皆苦」、「一切烦恼情绪皆苦」这些教法有信心，但这些理解并不一定会真正进入我们的心。我们脑海里虽有这个概念，但并没有真正把它融入于自己的生命当中。
同样地，关于「我执」也是如此。我们知道「没有一个真实存在的我」，但是我们的行为却充满了强烈的「我、我的」这种念头。甚至当你说：「我很差，我很糟糕。」这同样也是我执。当你认为自己很好，认为「我是个很棒的人」，这显然也是我执。如果我们不能深入地将「无我」融入自心的体悟，那么对自我的执着就不会消失。因此，这是我们需要真正思惟与深入的地方。
当我们与他人互动时，一句侮辱的话就能让人生气，而听到一句赞美，我们就高兴得不得了。圣者看着我们这样随着一句话而生气、又随着一句话而高兴的反应，就像我们看待孩子玩耍一样。因此，在圣度母的教法中，有着种种息灾事业，我们要向她祈请，希望能平息这些情绪障碍。
然而，真正的障碍是什么？对于你们当中修持大手印（Mahamudra）、大圆满（Dzogchen）教法的人，无论我们听过多少次「轮涅无二」（轮回与涅槃不二） ，听过不应「执着于我」。但在修持时，仍会产生一个执着。
在噶玛冈仓（噶举派）传承中，《金刚总持祈请文》中：祈请上师加持我们，让我们能远离修持的心。[10] 祈请上师，让我远离「想禅修」的执着妄心，即是断除「我在修持」的这种心。[11]
然而，当我们真正修持时，有时你是可认出那个执着于自我的心，就会想要有个确认，确认「就是这个」。然而，这个也要断除。
但是，上师们说，我们必须生起「确信」。在大圆满（Dzogchen）中，需要生起「确信」，一种确定无疑的心。[12]
但在禅修时，即便我们对此有确信，修行中最初可能还会出现很多念头：「哦，大概是这样吧」、「我散乱了」、「我没有散乱」。我们会有各式各样的念头，譬如：「这是真正的修持吗？我修得对吗？还是修得不对？」
当这些念头浮现，其实都是障蔽，是阻碍我们修持的业障。为了消除、平息这些障碍；我们祈请度母。二十一度母都是可遣除业障，其中有些是特别净除这类障碍的。
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
原文补充
（Marakpa；补充：怀摄事业火供） ↩
（Barba；补充：增益事业火供） ↩
（Tengba；补充：降伏事业火供） ↩
（Yamshing，特别的木材。补充：象征以智慧之火焚毁烦恼之材薪或是供养诸佛菩萨的资粮） ↩
(补充：金刚瑜伽母简轨酥油灯火供，以一盏灯积资净障。另有金刚瑜伽母体性智慧火显现之拙火修持，亦是以一盏酥油灯为修法对境) ↩
（补充：究竟的解脱与圆满） ↩
（补充：现前的增上与殊胜） ↩
(补充：「坏苦」即是快乐亦会变化或坏灭) ↩
(补充：「行苦」，即是无常迁流之苦) ↩
(补充：「教云无逸即是修正行，随显即悟体性自如如，住于任运无整之行者，远离所修妄心祈加持。」最后一句是远离造作修持的心) ↩
(补充：远离所修与能修的造作) ↩
（补充：经由上师直指心性后，你见到了毫无造作的本觉，行者心中生起的一种断除所有怀疑的笃定。） ↩