第四品：菩提心之自性的讲释，分十。
甲一、如是为了以喻表示之义成熟于相续，而讲释觉性菩提心之自性。
普集菩提心之自性者 并非所现超越所现法
并非空且超越空之法 并非有者器物诠表无
并非无者轮涅诸遍满 并为有无任平元始界
无方无偏无基亦无物
如颂所示，因为现有轮涅一切法无不总摄于觉性界，故觉性智慧周遍轮涅一切，这是大圆满自宗的观点。如云：“原始如来藏周遍一切众。”在此处有些未了悟觉性的初业行者有这样的忧虑，按照显宗柱子与执柱两者意识分别认知的理解，就认为“原始如来藏虽遍满一切众，但并非遍满土石山水。”就“法界为境”的反面而言，虽然遍满轮涅一切处，但就“自证自明”的反面而言，并非遍满轮涅一切。其认为基之“本体”远离一切戏论，并不属于了悟或不了悟之任何，与了悟时的自证自明两者有所不同，但自宗不承认这一点。他们认为原始总基和当今觉性两者是一样的，实则并非如此！因为原始总基是未成任何轮涅之前的初基，而当今觉性则超越轮涅两者。总基不离别于轮涅两者之前的初基第三聚——无念周遍如虚空般，此如黄金染垢一样，存在明与无明的两种成分，倘若明分现前，则如普贤王如来般解脱，若无明的成分现前，则如同我等般迷乱。
当今许多修学大圆满者，把觉性与原始总基理解为是一个，其实两者相去甚远。虽然基周遍轮涅一切的方式是等同的，但当今修道之觉性本体无有丝毫的无明成分，所以法界境与原始总基不能理解为是一个。
针对上述有些人的疑虑，虽然认为法界境遍满一切，但认为觉性自证自明的反面非遍满轮涅一切和原始如来藏非遍满土石山水，这是错误的。实际上法界境与境者了了分明的智慧两者无法各自分别，这是因为他们未了悟柱子和宝瓶等的一切法均为唯一觉性的如是了义。若了悟这一点的话，则极易理解原始如来藏遍满土石山水。也就是说，这正是因为未了知一切法皆是自相的缘故，亦是未了知一切相无基离根，为唯一觉性游舞的缘故。
一切法之终究实相就是觉性自性光明，这是指得见的无谬赤裸现前的心之法性，也是自证自明的赤裸觉分。其实所谓的基就是以境之反面而分别的，而觉性所谓各自自证的智慧是以境者之反面而分别的。若在有经验者看来，彼基界与觉性无法分别，了知其为无二融聚，就不存在分别了。
按照“法语”而言，所谓觉性自成本智是窍诀部之“法语”；所谓普作之王、菩提心，则为大圆满心部之“法语”；究竟之心为密乘之“法语”，但是因为心、界、窍诀之密意为一，所以上师们对各种“法语”无有分别，在麦彭仁波切《三部胜义心论》当中，称觉性为究竟菩提心。隆钦巴尊者在本论中，称觉性为菩提心或普作之王。但本《法界宝藏论》之究竟了义，强调主要按照窍诀部来讲释。引用的引证中大圆满心部和界部的词素居多，并以这些为附释。
以下导入主题。
现有轮涅一切法无一不容纳于觉性界，故称觉性为普集菩提心。那么此普集菩提心之自性是怎样的呢？
是不成立“现与空”“有与无”“二或非二”等任何一面，远离一切戏论之边的。
此觉性非为现，因为现为六聚的一切相当显的同时本来就从未有过，于本空离戏平等的智慧中永恒不动摇，所以超越了所现之法。
那么非为现，又是否为空呢？
普集菩提心之自性并非如同兔角般无有的“空”，而是空时所现不灭，此现者为任运成就，不堕于空分并且超越空之法。
如是，普集菩提心是否存在自性呢？
非也。如云：“非为有者如来未曾见。”又云：“非为有者从未成任何。”觉性本体无有物器、诠示、形状、颜色等任何戏论，为空性离戏通彻之自性。
那么不是有者，是否为无者呢？
晋美朗巴尊者有言：“并非无者轮涅一切基。”白足尊者亦云：“并非无故清澈亦明了。”觉性原始如来藏遍满轮涅一切，如油分遍满菜籽般，无有不遍及之处，即便刻意寻找也无有不遍满之物，所以普集菩提心亦不属于有无两者或非两者。总之，此远离“有无两者” “非两者”“恒断”“一异”“是非”等一切戏论的无作任平原始大空界，是无偏祖之无二大平等无基离根的没有任何器物和诠示之智慧，叫做普集菩提心之自性。《觉性自现续》中云：“无生即无灭，无执故自解，无念故离戏，无作仍遍满，无为清净界，执诠离所法。”
觉性自现菩提心之自性无生如虚空、无灭如彩虹、无执如水中画纹般自地解脱，无所念而远离一切戏边，不以因和缘等所行而行，于一切有情的相续中如油分遍满菜籽般永恒存在，是无为如虚空般之法性清净界，无有缘指缘依，超离了执着之词素。
如云：“遍满一切为父界，一切起生如母界，不可言思之智慧，无有直指大引证。”就是说，遍满轮涅一切之觉性界中，造作轮涅一切为父之界，净与不净的现相在觉性界中起生为母之虚空界。此为超离言思之智慧，是无法以声词直指的一切如来密意精华之大引证，于自续中俱住。
甲二、自性自然清净，决定法性圆满之本体的讲释。
无有中断觉性菩提界 无迁无变本然遍空界
自成本智原本无伴义 不生不灭摄于一明点
不等遍满无有方与边
此自成界之智慧从原始以无中断的方式与己刹那未分离过，故称与俱生智慧觉性菩提心大界无别。其三时无迁变如虚空般广大，是本来本质未染污的轮涅大平等之智慧。
这样的自成本智是本来无法以喻表示的离戏觉空之义。此未曾依止任何因缘等而生，故不生。因曾未生，当今不存在灭，故无灭。如是总摄于远离生、住、灭的离戏唯一明点。这样的唯一明点现式不定，无有任何而仍现一切，为普作本来任运而成。犹如国王宝库是赐予所需之本基般，成为了周遍坛城大海相的散集之主——住于如意伏藏之源泉。
《珠宝镶嵌续》中云：“一身显于一切众，一身利他均圆满，一身能导一切相，一身无有边际处，金刚原藏智慧身，禅定原藏超词素，乃为现前菩提身。”觉性智慧唯一明点本体空为法身，自性明为报身，大悲不灭为化身，三身总集之智慧于觉性智慧空之一个大法身界中。现有情器之布局均显于每一众生，一身利他均圆满，抵达具二清净之地——如来果位故，现前了自相究竟刹土——具五决定圆满受用身。一身能导一切相，是于法界中不动摇的同时，诸种不灭的化身游舞现前，而永恒无间断的任运之利他事业。如云：“王族贵族百姓婆罗门，屠户女性幼童及比丘，末伽黎学处及吠陀师，因族得敬或者未得敬，被伤得赞病患念法者，鸟类兽类城市乞讨者，随器而显各需所显相，不等形相愿度有情众。”一身不住于轮涅二边为本体性身，一身具备金刚七法之义的原藏智慧身为不动金刚身，这一切实际上除是禅定藏之觉性菩提心的声词外，别无他处所成。
有云：“所谓断证功德圆满自在现前，实际上是指果位的现前——觉性唯一明点之身。”又云：“智慧一断离二相，金刚持身意不成，不住二边大自明，手印金刚无迁变，不动金刚而显现，清净之益胜指身，诸种明点身珍宝，具色坛城圆三身。”如上所说，迷乱而显的一切相，若于无乱唯一智慧界中直接断根而现前觉性菩提心的话，就超越了二相的诠执。此不灭具备金刚七法之觉性，叫做金刚持身。此身没有行为之益，故叫益不成。如是之觉性不住轮涅二边的任何一边，是自觉自明的大智慧，因以法界手印所盖印的觉性具备金刚七法，故而永恒不变。
刚刚所述的就是究竟真如之身，因其于远离生死伤损的不动坛城所起生，故称此如“清净之文”般的究竟之智慧，为恒稳不变之身。
所以一切如来的身、语、意之坛城，全部圆满于法身唯一明点界。此唯一明点之一切妙力与诸如来之功德、事业的身珍宝，以摩尼宝或珍宝为喻。这样的具备能喻之大坛城，是三身任运圆满的觉性空明不灭之究竟实相。
总之，此法身唯一明点的显式不定，虽存在种种，但这一切于觉性周遍轮涅的智慧——无方、边之范畴，永恒不超越。
甲三、如是之界虽任谁都有，但却只属于少许利根者的讲释。
任平无动金刚藏之胤 无即无离胜界浩瀚此
非为言词所表行境也 智慧彻悟各各自证境
远离言思戏论瑜伽士 无有表与不表而决定
修与所修之行未寻得 沉掉妄念敌人无需杀
那么，于觉性无作宁寂的状态中永恒不动摇而住，并且通达自然大任运之人，是属于利根——持金刚藏之继承者。与法性实相契合之瑜伽士，当安住于无作的状态时，无论何时，恒常与觉性法界无别。故称此瑜伽士的觉性为三时如来之意殊胜法界。与此无别融一，即是觉受到了究竟实相之智慧。
这样的究竟实相智慧，只是瑜伽士自身的经验体会，并非寻思推理者们仅以声词表喻来向外宣说的意境范畴。
那么这是何者的意境范畴呢？
是属于极其利根的被彼专度之人。此了知觉性的刹那，诸境显为法性、见修成为融一的证悟智慧之人相续拥有的各自自证智慧，为彼之意境范畴。
这样的人会是什么样的呢？
在《大鹏续》中云：“不念迷乱消灭智慧体，离作愚相劲头心最乐，彼具离戏空者应灌输。”如同这样的具根者是身心所行不定、肤色发紫、双目定于一方、步履怠缓、言语突然、言说不连贯的话题、带愚痴之力、心极松然、分别念极少、无作任意之状态。
《应成续》中云：“耐心沉稳自然慢，宁祥有所傻呆感，思量极少性格缓，恒离身语有所行，具备智慧亦奇妙。”这样的瑜伽士“意”超离了言思戏论的状态，其安住时，了义抵达其本上的自证之境，即觉性本体住于法性的状态就会现前。
当瑜伽士安住于觉性时，住于自地也罢、显也罢，昏沉掉举等无论出现什么，都除在自成本智本体性中游舞之外，无有垢障等新生，这是因为觉性本来法身大弃世现前的缘故。其如同到达金洲无法找到普通的土石般，所现不超离大法身之游舞。这样的智慧是各个分明自觉之智慧，并非言思境之智慧。《殊胜之王》中云：“无有念思法性菩提心，非以念思言语而抉择。”
《金刚经》中云：“法性非所识，故彼不能了。”意思是说，法性并非以二取意识所能了知，也无法了知，而是各自自证智慧者所能了达的意境。证悟如是智慧的瑜伽士，其三门自然松坦于自地，现前了无修如河流般自然任运之禅定，除了维护此状态外，不存在他处的名相与非名相，决定为本质抵达自性。没有任何所修能修等意识行作，于自然松坦中不动摇、不造作，为究竟之实相。《普作续》中云：“觉中安住不动任运成，自性中住无有改造者，未作如是本中安住时，无所行之乃为殊胜行。”如是，没有名相与非名相、修与不修，当获得自然宁寂之禅定无修如河流般之等持的时候，所现一切皆为法性游舞。不必刻意去消灭强烈妄念等分别念敌，也没有散与不散，散境现为法性之游舞，因一切于法性游舞中不超越，故刻意寻找也无法寻得除法性游舞之外的强烈妄念之敌。
否则，愚夫所行之禅，以三门缘指缘依刻意束缚，就成了无色禅天的钉橛。隆钦巴尊者云：“刻意分别束缚法性也，不念等空广大入诠帐，日夜不断只成束缚因，等同无色禅天如来言。”
甲四、因现有为刹土，故无贤劣取舍之讲释。
本来住于总灌之法性 无有自他分别之妄念
此即三有自性平等刹
意思是说，其实轮涅两者本为一法性，此法性具备不属于任何却仍能现一切的本质，故虽“显式”有净与不净的诸种相，但“住式”皆为周遍清净。
所谓的醍醐灌顶〔注1〕要理解为速疾立断。所谓制胜醍醐灌顶是指，速疾了知觉性或无余了悟的灌顶。在此处，轮涅一切法本来俱住于自成本智之刹土，而当今醍醐或同时直接速疾直指后，在此中安住时，了知情器均为清净刹土之法性状态中，不存在自他之执迷障乱的分别念，一切于自成本智刹土本来自现。
故此三界除了法性大圆满——金刚界之自性平等刹土和如来之坛城外，从未有过些许的不清净相，现有均为清净周遍“三垫”圆满之坛城。如云：“蕴界善逝佛母位，根境菩萨父母位，肢体忿怒父母位。”《密藏续》中云：“金刚身之肢体相，名为圆满五如来，阿耶怛那诸大种，均为菩萨之本质。”隆萨酿布云：“身蕴毗卢遮那白，识蕴金刚萨埵蓝，受蕴宝生如来黄，想蕴无量光佛红，行蕴不空成就绿，五大佛母双运之。”
《密藏续》中云：“地水目与玛玛格，火风白衣誓言度，虚空界之扬秀母，三有无余有所法，一切无余如来刹，如来之外他处法，如来自亦无所得。”那么三界六趣之一切相，本来就成了自性智慧之刹土，所以实际上法性圆满实相的一切相，原本就是金刚界中成就之如来。
《应成续》中云：“此外依缘诸有情，无有一者未成佛，自显本智之同法，是故轮回本非有，是故各自正等觉。”意思是说，如是迷乱之众生们以我执为因，分别念为缘，从而不间断的显现了迷乱的一切相。实质上，如来与众生两者，于自相觉性智慧中为一法，故觉性身与智慧的自性之住式，就是究竟的实相，除此之外无法寻得一个独立的迷乱众生。因此，一切众生与如来是等同之法，故称一切众生都是如来。若不懂得此同等法，就如同自跳悬崖一般，或如疯子胡言一样。
《应成续》中云：“若悟生之体性者，胎中即住于法界，身心集即界觉联，住于身者即三身。到老法尽迷相灭，病即领受诸种法，死即空寂无认识，因此有情即是佛。”此意为，所谓的生之现相，与通达觉性智慧甚深实相为相对等同法；住于母胎与住于原始无别法界为相对等同法；在母胎身心结合与界觉无别为相对等同法；入于母胎而心识入体相与觉性住于三身为相对等同法；当今，生、老、病、死，其中老苦之感受，与当今有法之一切相穷尽于法性界，灭尽不净迷乱相为相对等同法；感受病苦及六趣所法和六识相会与觉受实相之了义为相对等同法；所谓死，与空性大离戏无本体、无认知现前为相对等同法。
甲五、如是，如同轮回本来即如来的觉性自相真如显现般，涅槃亦是仅除如来之自相清净之外别无其他之讲释。
三时如来即自相清净 无有取舍一切合为一
无有丝毫他处所得法 万法心性广大界清明
平等义外丝毫无动摇
意思是说，如同虽然虚空无法被云层染污，但当空中云集时，太阳被云遮挡而显，而当云散时，太阳便能够清晰出现。同样，觉性本面无有污垢，骤然的迷乱自地清净而获得如来果，被迷相之染污遮挡而显现众生，除此区别之外别无其他。过去、现今、未来三时的一切如来，因自现客尘之垢清净于自地，而现前远离因缘勤作的觉性自成本智，故称之为如来，除此之外无有丝毫他处独成之如来，一切如来即自相自明清净的觉性菩提心。
当今三门无作逸然松坦时，意识无有取舍散住，空而透、清而明、广安然，四分离三的赤裸觉分现前，这时在此状态中，一切法无有贤劣分别，如海中星影般不灭而现，显的同时，就于法性离戏大本空中从未动摇，若了悟这一点，就叫做获得如来果位。除此之外，无有丝毫他处能成的以五根之境所拥有的如来果位。《密藏续》中云：“十方四时为何处，圆满如来无获得，本性圆满如来故，如来他住莫寻找，寻亦如来亦不得。”就是说，四方、四隅、上、下即十方。过去、现在、将来，此即三时。无论于“三时无时”“四时平等”之任何一处如何寻找，除了觉性菩提心外，所谓如来，无法存在。因此于诸法本性遍满虚空大界中安住时，（诸法）宛若海中星影般能够不灭而明澈无乱显现，但实际上于原始平等任运圆满之了义中无有丝毫动摇。《普作续》中云：“现有诸法无显菩提心，心之本性而显真实义，如是未懂现为各分别，如是本质于界中寻找，三时如来寻也无获得。”
即现与不现之诸法于觉性自性本体而现，觉性自性也除法界之外别无其他。
甲六、通达如是之觉性本体，则岐障自然消尽之讲释。
无有内外现灭无混浊 除边黑暗根本菩提心
任皆不舍自然断岐障
通达如是之觉性本体，即觉性本身无有内外，初无生处，终无灭境，除显明的方式之外，无存分别念之迷乱。总之无上下、无中边、无方隅，远离有、无、是、非等四边，一切边之无明顷刻消逝，此是离戏通彻的觉性妙力或本体本质之住式，也是胜义菩提心之本体永恒的存住。
《普作续》中云：“菩提心之自性体，诸法无余之原藏，无生清净无障碍，超离行道无岐途。”即是说，觉性菩提心是诸法原藏，其无生、清净、无岐途、无有任何污垢，不成立任何一面、不住于任何处，即为如是。
如是之觉性菩提心超离取舍勤作，烦恼与诸过失等不必放之而本来自地清净，乐、明、无念，与昏、味、沉，以及强烈妄念等岐处自然根除，六根识之束缚帐幕自然解脱。《普作续》中云：“本来任运无勤寻，诸法原藏菩提心，本一分别现岐途，无行所行只为障。”即觉性本体本来以任运自成的方式与己从未离别，故当今不必新寻。一切法除觉性菩提心外，无他处所成。而今唯一以二取来束缚，导致诸多因为缘起分别而出现的岐障，若不清楚此为无所抵达的原始王位，而另于他处寻找地道，则是出现了岐障。
甲七、觉性状态中所现均于界中不动摇之讲释。
有情不等显相之世间 清净如来身与智慧也
证与未证妙力而显现 游舞不灭等同于虚空
法界之中仅为证未证 证则如来清净之显相
未证无明二取之习气 虽现不等界中无动摇
也就是说，因未了知觉性自成本智本面，而显现贤劣、苦乐不等迷相的缘故，致使对六道之不等显相起生实执，陷入无穷尽的迷相，而迷失飘荡于世间轮回险处的所有显相之上。另外，觉性自成本智自貌的力量所现的一切法，均显于清净刹土与如来之身，一切都是现有周遍清净之相。此两者也是取决于是否通达自成本智实相的缘故。
因觉性妙力所显的游舞不灭，即轮涅贤劣等诸种相，哪怕虚空灭尽为止，亦无法穷尽而遍满。若将所现一切了悟为自面的心之自性者，便获得佛果，若未了悟则为众生。在法界中连了悟与未了悟的词汇也是不存在的。身与刹土的显相与土石山水之显相，实际上两者间无有丝毫的贤劣之分，同为觉性自成本智平等性。
《普作续》中云：“现有器情所摄之一切，佛与众生所摄诸一切，皆由普作菩提我所造，是故一切唯是菩提心，此外无他本来无有故，普皆说为菩提心之故。”所以，若如实通达此甚深实相了义，便会显现出有坏清净之相。若未认知，则导致显现不明二取之习气、净与不净之不等现相。不论显为何种，实际上若了知是本面，则是觉性自成本智，若未了知，也是觉性自成本智，这点没有区别。对觉性本体而言，根本从未迷乱，都同等于如来。例如：孤儿王子行乞而流荡他乡时，不认识他的人只知道他是一个乞者，但待将来回到王宫继承王位的时候，众人方识得王子，只不过是由于我们曾经没认出罢了，实际上认识与否，对于王子而言都没有任何区别。
正如秘密原藏窍诀中所言，了知也罢，未了知也罢，实际上就是觉性自成本智。故而贤劣或净与不净的显相，无论如何显现，悉皆于法界无动摇。
甲八、如是之觉性大空明之讲释，分二：
乙一、略说；乙二、广说此自性。
乙一、略说。
菩提心乃一切物器基 表诠不灭任谁诸种现
自明法性清净界中明 无有分别广大觉性行
此偈意为，胜义菩提心是包含轮涅二者的法界大海相之一切器物的基大法性，如无垢水晶球般的本体大本空之轮涅一切之法界，是未成任何的无生，是妙力游舞能现一切之造主任运而成的，故表诠不灭。而净与不净的诸种相，无论显为何种，实质上皆是觉性的自性自明，仿佛明镜一般，是二障包括习气在内，从未被染垢的清净法界，以外明、内明的方式永恒不动摇。
《觉性自现续》中云：“无有偏私与偏堕，无有内外而广大，清净无垢如晶球，显而自性言无存。”所以诸法实相超越偏执偏私、内外中边，超离范畴之对比，岐障和习气从未染浊，如通明湛彻晶球般，无分贤劣和轮涅等，一切不超越于觉性三身。
诸法无论何现，究竟上皆是无根大离基、无境通彻之范畴，除于无定广大的觉性中翱翔之外，如何寻找亦无所得。
所以此颂词第二句表示显现不灭为化身，第三句表示自性自明为报身，第四句表示报身和化身两者本体空为法身，此为直指觉性三身不动摇或空明大无碍。
乙二、广说此自性。
通彻智慧自成界广故 未障无有内外而光明
自证心之宝镜光璀璨 满愿如意珍宝之法界
无需寻求一切自成故 自成本智所欲之如意
觉性智慧超离一切“内外”“上下”“中边”“方隅”等，此透彻空明无碍之智慧不通过任何因缘，是原始无作自成任运而存在的。觉性广大了了无际，遍满如虚空之范围，是遍满轮涅一切之本质。
土石、山岩等见触所感之形态无法遮挡，此无有内外、外明、内明的觉性智慧光明，其状态如同日轮般。这样的觉性智慧之心，如明镜般明澈清净，远离一切染污，发射遍布轮涅一切之光芒，故称光璀璨。此喻为与赐予九欲的摩尼珍宝同法。此法界中，不必寻找身与智慧等菩提心之殊胜功德，无需念思而无余任运自成。因此觉性自现智慧所欲无余而呈现，与自由之王如意宝形同一法。
对于光明智慧觉性、妙力觉性、妙力游舞而显的觉性，此三种在其他论典中是有所详述的。
其一，如实认证觉性并于此中安住时，虽然觉性本体未成立任何，但仍然能现一切的造作者是任运而成的，此叫做光明智慧之觉性。
其二，觉性本体虽不等显现，但未融入境上的赤裸之觉分，叫做妙力觉性。
其三，在觉性的妙力游舞六聚之相所显现上，入意识而执境，称为妙力游舞而显的觉性。前两者是觉性，后者虽然是觉性，但一旦执境，则除命名为觉性外，实际上只是迷乱或心。
甲九、觉性菩提心界广大之讲释。
极大功德尽所有异门 界中现界方便不灭现
一切无生界中圆满故 镇伏器物空性菩提界
镇伏空分自证菩提界
意思是说，从未存在不摄纳于唯一法界之法，三千大千界一切现相均蕴含于唯一法界之中，所以说唯一法界摄纳了净与不净的诸法现相，以及殊胜功德的分支，此等悉数现于界中。无一不是界中显，界中生。
基时，将轮回众生蕴界处的现相执为我之人的相续的有漏和无漏等一切善根功德分支等，皆于界中显，界中生。修道时的入道者们，其相续中的五大文化、三大学问、九乘之法的见、修、行等，包罗的一切善根殊胜功德的分支亦全部于界中显，界中生。如同这样，获得果位时的十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏遍知，以及清净身与刹土殊胜功德分支，一切仍旧于界中显，界中生。
故此法界方便不灭，如同幻化、月影、阳焰般，显亦所现一切无生，于空之通彻法界中以无作自成任运的方式圆满。《觉性自现续》中云：“幻化月影阳焰般，并非无有之径直，亦非一切皆有者，超越有无两者矣，觉性本体本无生，显之自性本无灭，觉性诠示无器物，觉性果位无改作，觉性三身本而言。”意思是说，觉性妙力游舞如幻化、月影、阳焰般显现，但实际上于原始中从未存在而性空。此空非为单空偏堕，而是缘起不灭之现。现而未偏执有者，一切于本体大本空中不动摇，总之是超越有无两者的离戏平等之自性。觉性本体无生而性空，所现自性不灭而现空双运。觉性之定义从未存在“有无”“是否”等物器有戏法。觉性果位即是无作而三身无分别之本质。
当二取起生的三有迷乱之器物，悉数被无乱本净通彻空性大智慧降伏时，就直接能够认知，凡所显现从未超越空性大菩提心之界。所以，此并非单空顽空如无茶无水般，这是岐途偏堕的愚浅之见。当被阿底瑜伽显空双运觉性智慧征服时，便抵达了一切见解之顶——自证胜义菩提心界之位。此与狮子勇持雪山，降伏一切兽类同法。
甲十、这一切了义摄纳于等空广大界之讲授。
菩提心者本来无现空 无二不耽生难思神变
三时无时无生之法界 不变未能分隔无为界
三时如来觉性智慧界 镇伏二取自证菩提界
无有内外法性自广矣
意思是说，觉性胜义菩提心之实相，从未被戏论之网染污。早已超离现与空、有与无、常与断、一与异、二与非二等一切戏论之网罟，永恒不超越诸圆唯一明点，不成立现、空任何一面。若成立为相，则是戏，若成立为空，仍为戏，故现空任何一面本来都无有丝毫成立。
现空各自本体未成立，那么是否现空无二之本体成立呢？
并不是这样的。若现空无二之本体成立的话，就存在是“此”之缘指缘依，故应了知此不可思议之实相。若不了知，而执于现空无二，也是戏。所以菩提心虽住于未成任何的离戏大平等，但仍能现任何，此是不可思议或超越念思的轮涅神变不灭而现。
《觉性自现续》中云：“无穷觉性显相何等现，无灭游舞觉性皆显现，无念义之密意大平等，三时如来觉性离二取。”意思是觉性本体不成为现或空等任何一面，也从未存在所谓的三时。因为无往昔，亦无有往昔解脱之佛，故六趣迷乱之众生也无法存在。同样，若没有当下之时，则轮涅、贤劣、苦乐从根本上便无可存。若此无有，则未来之际更不存在。那么现有成、住、坏、空等更无复存在，因此叫做三时无时四时平等之智慧。此无生法界离损，具备金刚七法，故不变。轮涅贤劣苦乐等不分别的觉性菩提心，于因缘无为界，称之为三时如来，也叫作觉性智慧界。
如是之法界平等任运大圆智慧镇压或降伏不净二取迷乱的全部现相，是不会迷之自证菩提心界，无上下、无内外、无边中。此三时如来意法界之智慧法性任平广大界中，轮涅一切现相如水中入水般无别融一，要如实懂达此了义。此品之意是等空广大界结尾之密意讲释。
法界宝藏论第四品字释，即菩提心之自性。
注1： 此意解是作者仁波切在梦境中，紫尔玛护法化成一位庄严比丘，降临于前方而赐予的教言。