乙二、精进者有勤解脱法——任运顿超道之要义，分三：
- 丙一、讲述直指窍诀；
- 丙二、讲述区分密要；
- 丙三、讲述无谬之钉。
丙一、讲述直指窍诀。
未入戏论樊笼觉性相 远离分别现量见彼性
伺意犹将虚空打疙瘩 愿能通达自住真实义
这一颂词的意思是，当修持时，若执着为有，即是戏论之帐幕，若执着为无，仍是戏论之帐幕。执着有无两者和非两者的任何一面，也是戏论之帐幕。初业行人对分别念担忧、取舍和破立，皆是戏论之帐幕。当入道时，若去感受或抉择苦乐的一切觉受，均是戏论之帐幕。当有少许经验时，贪执空或贪执明的显相等等，依旧是戏论之帐幕。所以不能陷入此类的任何帐幕，而要持住觉性之自相。
这样的觉性自相是怎样的呢？
它是现有轮涅的一切法本空离戏本净大智慧，是自证空明无碍之赤裸觉分，除此之外没有丝毫在他处成立之定论由内而决定，叫做获得觉性自相。
但对初业行人来说，心远离二执，心之实相本来无掺杂，觉性通彻赤裸新鲜现前，则为得见觉性了。当这样的觉性现前并见得时，绝不能以意识去伺察，就像水被引到彼岸之后，便不需要水管一样。但是刚开始抉择时、自己不懂得而需要询问他人时，以及思察时等等，虽然需要以思察声词等来抉择，但当认知觉性而修持的时候，以思察束缚的话，如“我所修之法是心识还是智慧”等的思察，或过于跟随理论逻辑，则必定遮挡本体自相。这是因为当认证觉性而修持的时候，是无相定的时候，而当无相定现前的时候，有相定就变得无益了。
彼时，意识的分别念束缚就如同想象在虚空中扔上一条绳子并打了很多疙瘩，此后念思各个解开一样，可实际上打疙瘩和解疙瘩两者从未存在过。龙树菩萨曾让一位弟子修练想象自己的头上有一肘高的角，初期只是弟子自己觉得有角，逐渐的他人也能看见，之后当他进入上师的山洞时，竟然进不去洞口。后来龙树菩萨又让他修练没有角，经过修练角就逐渐没有了。
如刚刚上述的用意识的绳子在空中打疙瘩般，如能不造作而将心无作自然自地安住，就会现前本初实相的真实了义，那时候不掺杂任何污染，就叫做抵达内明之上。故于此处愿能遍知此了义。
在本段四句偈颂当中，并未提及顿超中的任何一个字，那么何为顿超的要点呢？顿超是一定要以立断窍诀自相稳定并成熟为基础的。所以在此处对远离戏论之帐幕的立断究竟之了义了如指掌极为重要。
丙二、讲述区分密要。
彼时自觉童子瓶佛身 智分自光明显妙吉祥
愿以自然智慧之灯光 摧毁一切极深黑暗障
此偈意为，当修持大圆满见解时，无作自成的觉性胜义菩提心远离生死衰老之分，为“童子”。外明的方式不明显而以内明的方式俱住，抑或内明细微智慧之分，为“宝瓶法身”。如同这样，觉性四身五智慧自性的童子瓶身，不掺杂一切能所智和尽所智，而智悲之分的自光往外显，与一切如来之遍知智慧融为一体，为“妙吉祥”或“文殊”。
依止任运顿超的三种坐姿和三种观视，以及门、境、风觉的要点，而现前六趣四相智慧时候的自然慧灯，是立断自成觉性的体性。因为此妙力是二遍知智慧，所以觉性童子瓶身或文殊大圆满自然慧灯之显相，流露二遍知智慧，愿二障的一切黑暗之污垢能无余铲净。
丙三、讲述无谬之钉，分三：
- 丁一、首先认证见解如蛇结自解般之钉；
- 丁二、中间圆满修持妙力如空房入贼般无增损之钉；
- 丁三、最终果位恒稳如金洲不得土石般之钉。
丁一、首先认证见解如蛇结自解般之钉。
无作法性本来无为法 无有重新改造修行道
不由因生究竟之果位 愿能现见本来自住义
法身俱住的觉性与三时一切如来之意法界无别，是一切众生相续中本来俱住的俱生智慧，从未由勤作而造作，也从未由因缘和合而形成，是觉性大法性之自性。当今瑜伽士在修持历练的时候，若三门无作自然松坦安住的话，空明不灭的赤裸觉分就会现前。彼时不能以意识去造作或以取舍来勤作，因为它不是以攀缘贪执或造作之道重新形成或重新通达的。而是所显无造作而自然安住，这样一切分别念就会如蛇结自解般，于觉空大平等界中自解脱，这叫做蛇结自解脱之钉。
如同这样，无作自然的法性并不是以新的因或缘所生，它是远离一切造作和掺杂的自成智慧，超越束缚，并具备四身五智慧的本质，是最终果位之要义。它是我等天下一切众生的相续中从原始至今刹那不离而俱住的，如火与热量、水和潮湿一般，是故愿此了义能赤裸现前而见得。
丁二、中间圆满修持妙力如空房入贼般无增损之钉。
伺察意句糠秕迷乱道 如何宣说不离分别网
不由教生自己所证义 愿能以心修持深窍诀
自成觉性智慧是依止三传上师的加持和窍诀，以无遮显裸的方式，现前通达的通彻如精米般的清澈、明晰、赤裸的觉性。此不能套染伺察或词句的糠秕而陷入迷失之道。白足尊者云：“觉性乃为通彻赤裸性，不穿任何伺察戏论衣，惺惺朗朗无迹广界中，自然松坦安住大平等。”就是说，当维持觉性通彻赤裸的状态时，必定要远离伺察或分别念之疑虑等，迷乱或假立是同义的。
其实在获得如来果位之前，均是粗细的分别念在遮挡，若被其左右的话，则无论念思为何者，都只能陷入分别念的网罟。因为这样的念思、言说全部是以分别念而起生的，所以为了从茫茫分别念之网中逃脱，应将伺察糠秕和声词之言说全部放下，若在安然广大中松坦的话，就会现前通彻赤裸、明晰清澈的觉性。若维护此状态且妙力圆满的话，于将来的某时，一切分别念则无有增损，皆于觉性大周遍界自显自解脱，因此叫做如空房入贼般无增损之钉。
那么从这样伺察的破衣和分别念的束缚等一切中解脱的时候，无因而生的智慧、不由教生的自证觉性光明大圆满甚深实相，便会通过弟子的敬心、信心和坚定不移的力量，以及三传上师的加持力与根本上师甚深窍诀的加持相会，将上师意续中的觉悟转入我等的相续中，所以到动、得、熟、稳的一切觉受获得圆满为止，愿能够修持。
丁三、最终果位恒稳如金洲不得土石般之钉。
能取所取其性即迷乱 如何执着并非真如性
不由心生自然智慧身 愿能成就了义正等觉
意思是说，自成觉性的智慧如水银落地般不执境、不贪境、不随境，不被境所染，从不掺入二取之心的过失。远离攀缘贪执，这就是超越心的智慧，是空明无碍的赤裸觉分。而二取心就如水滴落地般随境、执境、贪境、被境垢掺杂、被境所染，因本性的迷乱或本初之时的迷乱而陷入帐幕。外境六聚的显相显现为什么就执着为什么，这就是被贪著束缚的执迷的分别念。这样的二取之心，无论显现何种迷境，当下便执着为真实，这种意识并非究竟，而是执着迷相的心。
不由心生的自成智慧的觉性法身，是与三时一切如来的意法界智慧无二无别的正等觉果位。当它现前的时候，如同抵达金洲时无法找到土石般，一切显相均无法超越于大智慧的范畴，此叫做如金洲不得土石般之钉。愿能今生抵达如是究竟的正等觉果位。