乙十一、第十一处，抉择迷相无实有，分六：
- 丙一、总说一切迷相均为自相；
- 丙二、别说六道各自之所观境无实有；
- 丙三、一切迷乱众生如何令自相为敌的讲释；
- 丙四、周遍觉性被断隔而如何轮于三有的讲释；
- 丙五、佛与菩萨们如何令自证现前的讲释；
- 丙六、敦促随学者如何抵达原始如来王之果位的讲释。
丙一、总说一切迷相均为自相。
如是现有轮涅法 非是成于境之上
自相执为他而迷 当现之下离根基
如同这样，外显相器之世界广大、内显相有情之众生数多、中动摇五欲完美等轮涅法界大海相。这一切从外境的角度而言，虽然如同昨夜之梦境般的幻化之景象，如性相乘般从未成立，但是觉性被无明遮挡，内以我执为因，外以分别念为缘，因缘结合为缘起，自之显相自我未认知而执着为他相后，无始至今在轮回中在从未有过的同时执着为有，从未成立过的同时显现为成立，从未实有的同时现为实有，无论迷失为何种状态，迷乱之当下或显现之当下就于从未存在而无基离根如虚空中央般无境透彻之游舞中从不跳跃。
丙二、别说六道各自之所观境无实有。
犹如一水者而言 六道当见各自相
实际任一不成立 自现觉性游舞相
例如单单就水来说，六道的众生都有各自不同的观视所见，那是因为业相不同、力形不同的缘故。当地狱众见到时是铁水，当饿鬼众见到时是脓血，当旁生众见到时仅仅能喝，当人见到时是水，当非天众见到时是刀林，当天道众见到时是甘露，当无色天见到时仅仅为空虚空，当龙见到时是房屋，当在清净刹土中见到时是玛玛格，等等各自所显不同。
一碗水无法理解为六类，实际上只是六道各自根据各自的显相而执着为实有罢了，一个都从未成立，只是自现觉性空明不灭的赤裸觉分，未被六道有情认知而无有的同时，以各自的观视显现了各自的相，轮转于三有处，投生于六道各处，迷乱不尽，仅此而已。
丙三、一切迷乱众生如何令自相为敌的讲释。
同样自他诸境相 无有执为有而迷
如对自我身像影 起生恐惧自杀般
自证广大之本解 虽无迷乱之诠示
无而二取迷乱心 蚕虫口水缚自身
如同这样，自我之生生世世虽无有，但执为实有而陷入迷乱相之状态中，爱护自我，丢弃他人，将土地、房屋等一切执着为祖祖辈辈的遗产，世世代代执着为我所有之境，此顽固不变的实有执着，其实如同无实之昨夜梦境。如昨夜的梦境中自他境相无论显现出何种深远广大，均执着为实有，并对其贤产生期望、劣产生担忧、中产生平庸等诸种相，无论执着到何种程度而认为实有，彼导致的一切苦乐感受相或被逼迫的迷乱境，在当今梦境消失的刹那，都从未存在过，并对此当下就能产生坚信一样。
今生世间自他境之一切相，当今生迷乱的当下虽然以真切实有般显现，但将来迷相消失于界时，从未存在如兔角般，从内心生起决断。《虚空无云》中云：“如是所显能显一切法，犹如睡眠之时梦境相，诸种苦乐妄念受为何，未醒之前显现似真有，苏醒之时晓其是迷乱，梦境显相无实自地灭，如是轮涅贤劣何等显，未醒之前迷相似真有，追随善恶影像诸画面，苦乐轮转五趣如陀螺，了知迷相本体之刹那，妄念迷乱之轮即断绝，影像画面灭于觉性界。”
如同这样，我等所显的三千大千世界之一切相从未存在过，如将幻化相理解为实有一般。就像曾今在印度，一位魔幻师幻化出军队来向对方展现威望而令其产生恐惧时，毗舍厘的许多人跳河而死一般，一些愚昧无知的人对自己的影子产生恐惧，跳崖而死。实际上自现觉性是从未迷乱垢染的大本解。不但如此，现有情器一切法解脱于胜义菩提心，无一不解之法，即便寻亦无可得。《法界宝藏论》中云：“诸法菩提心中本解故，从未存在不解脱之法，轮回本解元始净而解，涅槃本解任运圆而解。”又云：“总之现而为有之万法，未现未有超越之所法，一切本来界中解脱故，谁亦不必复新再解脱。”若能如是证悟究竟实相轮涅大本解的话，则无有迷乱之诠释的名称。《虚空无云》中云：“轮回本解无有根基解，涅槃本解无有解基解，地道本来解脱离放得。”如是轮、涅、道三者，从本解之自性中从不超越，所以无有不解或不清净的执诠之法。
因此，法界大海相之一切无有的同时，被二取迷乱之意如作茧自缚般自我捆绑而显的迷乱相，如能够决定是本空大平等性的话，则应当在与十方十隅之一切佛与佛子的意大智慧无二的自证空明无言之赤裸觉分中休息。《虚空无云》中云：“迷乱心性界觉空明中，清明安住稍许作休息。”
丙四、周遍觉性被断隔而如何轮于三有的讲释。
本解周遍此觉性 由迷乱心作断隔
有顶直至无间间 流转众生甚可悲
轮、涅、道之一切相本来解脱，此自现智慧遍满了轮涅两者，故称为周。因是现有大周遍之智慧，故称为遍。这样的自现基之大边解，是无上下、无中边，远离方隅而周遍的，不超越于轮涅各自自解的法身基住之觉性，此是彼之住式。未如是证悟之人，基轮涅周遍之智慧被无明所遮挡，将基隔于外，被独我之无明、俱生之无明、遍计之无明所左右而令自我断于内。因基本来无有而仍能显一切的力量本具的缘故，所以就被迷乱意识将周遍觉性断隔了。晋美朗巴云：“周遍觉性隔断与，如来寻他处之过，虔诚忏悔……”
上至有顶下至无间之间所流转的六道众生，贯穿于五道如陀螺般或如瓶中蜜蜂般而迷乱于轮回。《虚空无云》中云：“轮回苦海辽阔无底边，善恶业之影像恒显现，妄念错乱波涛无计数，追随之时错乱无边际。”我等迷乱的众生们在如是之无穷无尽的痛苦中感受着难忍的逼迫而无法逃脱，这是最大的可悲。接下来仍然要感受无尽的痛苦，这怎能忍受！与此相较，因自己于往昔做了许多集资净障等白法善业之力量，故当今对正法具有无比的坚信，尤其是遇到了真佛般的善知识与上师，并且被摄受，更可贵的是获得了今生能够抵达究竟安乐之地的难遇之甚深窍诀，所以应当自作立誓，决定一生精进修行。
丙五、佛与菩萨们如何令自证现前的讲释。
往昔如来菩萨众 印藏博学成就众
光明本智现量证 见修行果得现前
本解原始内明界 法身基住本智中
具六殊胜宝瓶身 刹那融入奇妙哉
往昔之无数佛与菩萨以及印度、雪域的诸多大成就者，如天空繁星与大地植物之量般，示现于人间，其全部都是现前了光明大圆满自现觉性智慧的证悟而获得了如来果位。
法身刹中普贤王如来、报身刹中金刚萨埵、化身刹中极喜金刚、彼之继承者印度大成就者嘉华寻尼、彼之继承者西日桑哈、莲花生大士、嘉纳思扎、布玛莫扎、印度八十位大成就者、藏地二十五君臣、秋沃日百位证悟者、业尔瓦百位大成就者、雅隆谢扎的五十五位证悟者、显为虹身的二十二空行母，尤其是对于前译教法宁玛派而言，上区“多”“门”两寺，中区“协”“佐”两寺，下区“噶”“白”两寺，其中单单就噶陀金刚座大寺而言，从“丹”“藏”“贤”三位成就者开始，一直到酿拉班玛敦德之间，身化为光、心解脱为法身、发与甲留于五油而显现虹身的就有十万位。
这样的密、表、耳传的上师们都是证悟了光明大圆满之道，如是以修行续、以行越地、现前果位而抵达了本解原始内明界。也就是说法身住基的智慧状态中，速入具备六大殊胜之童子宝瓶身而获得佛果，是真正奇妙之处。
丙六、敦促随学者如何抵达原始如来王之果位的讲释。
子未追及于老父 后世游荡众孤儿
原始高贵之王位 若欲达者此有法
萨玛雅
由于无比大悲之原藏殊胜上师的恩惠，我等证悟了光明大圆满之真正见，所以精进修持四座瑜伽而决定不做退缩；提升之行为要日夜不停而努力；一定要达到即生能够抵达法尽大越意之果位。对此而提醒自己再三立誓与决定，极为重要。若自己不这样精进修持的话，无法有一种如同抛石般令自己被抛于彼岸的方法。因为往昔虽然显现了无量的佛与菩萨，但彼之一切如来为了无边一切众生，于观待为自母般的大悲心中不动摇而对无数众生从无边无尽的轮回中做了救度，令其抵达了遍知之果位。但是那时业力深重的我等由于无限的行于放荡之因，其果报导致在轮回恶趣中未得逃脱，也无法成为彼等佛菩萨的所度众，当今仍然停留于这无尽的苦海中。寂天菩萨云：“为利有情众，诸佛往昔现，我乃因自过，未成被度众。”所以往昔虽然示现了无数菩萨救度圆满而趋于涅槃，但至今仍然未成彼等的后随者，子未追及于老父，如同盲人流荡于大地般，也如无有善师亲朋的大地中流荡的孤儿们。若一心欲求原始怙主普贤王如来之无上王位的话，在此处确有能够轻松自在抵达彼之王位的殊胜之法。
讲释措嘉心之精髓·抉择迷相无实有，即第十一处竟。